[013-1a] 
欽定四庫全書
周禮訂義卷十三 宋 王與之 撰
九嬪
鄭康成曰嬪婦○王昭禹曰女之賔從於主謂之嬪/書于二女言嬪于虞九嬪以賔從於
主為義故/亦謂之嬪昏義曰古者天子后立六宮三夫人九嬪
二十七世婦八十一御妻以聽天下之内治以明章
婦順故天下内和而家理不列夫人于此官者夫人
之於后猶三公之於王坐而論婦禮無官職○黃氏/曰鄭引
[013-1b]
昏義六宮有三夫人以經考之恐非内小臣擯詔后/禮事相九嬪之禮事寺人佐世婦治禮事無擯佐夫
人者女御比士妻世婦比大夫妻九嬪比諸侯夫人/其言二十七世婦八十一御妻亦恐非周官大夫元
士不止於二十七八十一其為内外相敵之數未可/信也若曰數當立此以戒廣色則或恐是曰九嬪疑
若一娶九女因以名/之王娶下比諸侯○薛平仲曰周官言夫人多矣
而夫人曽不列於官九嬪世婦女御又不言其數三
公固無官也嬪婦女御之以德進者不徒求以充位
也内宰自内豎以上皆所以紀綱王宮之治而九嬪
以下所以輔成王内之治者非法不立非人不行内
[013-2a]
外蓋一道所以叙次之别如此
陳君舉曰婦人女子常與至尊幽居九重人弗得見
驕蹇自恣無所不至故使之分職於六宮附屬於冡
宰而天官内宰春官世婦又得以參檢其事與夫婦
妾賤人自相使令而無畏忌者不同矣漢髙欲立戚夫
人子留侯曰骨肉之間雖臣等百人何益袁盎却慎
夫人坐文帝怒說以人彘乃從使大臣得與内事其
如是乎後世一女專恣而公卿附離之不暇尚何冡
[013-2b]
宰之能率
掌婦學之法以教九御婦德婦言婦容婦功各帥其屬
而以時御叙于王所
賈氏曰婦學之法謂婦人所學之法所謂婦德婦言
婦容婦功也○易氏曰内宰言其學之已成者故謂/之隂禮九嬪言其學之未成者故謂之
婦職○王氏詳說曰内宰之教舉其要也九嬪之教/致其詳也故以婦學為言○史氏曰九嬪受教於内
宰謂之隂禮故能知内學/之法法者規矩準繩也○鄭康成曰九嬪以下九
九而御於王所九嬪既習於四事又備於從人之道
[013-3a]
是以教女御○鄭景望曰九嬪言教九御而不言教/世婦則世婦亦必婦徳之成者而後為
之○史氏曰教九御則/世婦御妻内人皆在○劉執中曰一曰婦德以柔
順貞潔為本而皆本於德○史氏曰周南之詩無非/后事關雎首篇明后妃之
徳則德之為本固可知也惟其有德則外之為賢君/子内之為賢婦人他或未能不害其為賢茍無其德
徒有其言則婦有長舌維厲之階茍無其德徒有其/容則色之蠱媚傾人之國茍無其德徒有其功則牝
雞之晨惟家之索何足道哉惟其以德教之於前則/三者自然類進故為婦道之全此教之之法必先於
德/二曰婦言者言其心之聲心懐温柔則言温柔心
懷正順則言正順○鄭鍔曰婦有長舌維厲之階詩/以為刺牝雞之晨惟家之索書以
[013-3b]
為戒婦人之言其可妄出諸口/乎教以婦言者欲其寡訥也三曰婦容者謂用禮
以正其容也容見於身則動根於德德以正其心而
禮以正其容故能歩武成於宮商動靜中於禮樂詩
不云乎被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言旋歸○/鄭
鍔曰冶容誨淫易係以為盜之招妻美而艶孔父所/以見殺婦人之容其可以不婉娩乎教以婦容者欲
其婉/娩也四曰婦功功者德行之實有德行以飭其身而
無功實以事其上雖有寵禄不足以自固矣故有宗
廟之祭祀籩豆之濯溉不可以不致其潔有王后之
[013-4a]
奉養膳羞之精雋不可以不盡其心有祭服之𤣥黃
歲功之所施不可以不致其力有粢盛之饋食薦徹
之贊佐不可以不盡其禮○鄭康成曰婦功謂絲枲/○鄭鍔曰教以婦功者欲
其知蠶/織也驕侈之習與性俱成安知四事為不可忽所
以有賴於九嬪之教
鄭康成曰教各帥其屬者亦使九九相與從於王所
息之燕寢御猶進也勸也進勸王息亦相次叙凡羣
妃御見之法月與后妃其象也卑者宜先尊者宜後
[013-4b]
女御八十一人當九夕世婦二十七人當三夕九嬪
九人當一夕三夫人當一夕后當一夕亦十五日而
遍云自望後反之孔子曰日者天之明月者地之理
陰契制故月上屬為天使婦從夫放月紀○賈氏曰/謂月初卑
者為始望後尊者為先御見/之法無正文鄭以意消息之○史氏曰嬪有九三倍
之為世婦九倍之為御妻各帥其屬帥其所分教者
以時進御於君故曰叙叙者有節而不亂蓋氣血有
限而顔色無窮茍無其節則耗憊隨之
[013-5a]
凡祭祀贊玉齍音/咨贊后薦徹豆籩
賈氏曰祭祀之時男子進俎婦人設豆籩簠簋贊助
也助后薦玉齍○鄭康成曰玉齍玉敦受黍稷器○/賈
氏曰豆籩言贊薦徹而玉齍直言/贊不云薦徹明直贊進而已○鄭鍔曰故書以玉
齍為王齍王安石用其說乃謂下言贊后則上言贊
王言之序也以經攷之大宗伯奉玉齍小宗伯逆齍
肆師表齍盛告潔凡此皆贊王也禮官當贊王則九
嬪所贊者皆贊后謂為贊王非也○王氏詳說曰大
[013-5b]
宗伯云奉玉齍小宗伯云辨六齍之名物使六宮之
人共奉之是玉齍之事非王后之所奉然共齍者六
宮之人奉齍者大宗伯進齍者后贊后之進齍者九
嬪若夫籩豆之事雖存於有司而薦徹籩豆者后之
事蓋婦人無非無儀惟主中饋況籩豆奉承宗廟得
不為后之事乎至大祭祀后不預則大宗伯攝而薦
豆籩徹醯人醢人皆以奄與女奚掌之所以知其為
后之事明堂位曰君肉袒迎牲于門夫人薦豆籩是
[013-6a]
已
若有賔客則從后
賈氏曰后有事於賔客謂助王享燕時九嬪則從后
往○林氏曰九嬪之從/后猶宗伯之從王○鄭康成曰當贊后事
大䘮帥叙哭者亦如之
賈氏曰大䘮王䘮○鄭康成曰亦從后帥猶道也后
哭衆之次叙者乃哭○王氏曰大䘮外宗叙内外朝
暮哭者九嬪亦從后帥之
[013-6b]
世婦
王昭禹曰執箕帚以事人者謂之婦記曰納女於天
子備洒埽婦之事人有廣嗣之義故謂之世婦○鄭節
卿曰天官世婦以廣嗣為義春官世婦卿以掌女宮
之宿戒名同而官異不得不分内外○鄭康成曰不
言數者君子不茍於色有婦德者充之無則闕
掌祭祀賔客䘮紀之事帥女宮而濯摡古愛/反為齍盛
鄭康成曰濯滌也摡拭也為猶差擇○賈氏曰祭祀/黍稷舂人舂之
[013-7a]
人炊之故知此世婦/非舂非炊是差擇也○鄭鍔曰所用之器則濯摡
以致潔所奉粢盛則差擇以致精先王之置世婦豈
徒奉左右以為悅哉其所掌者重矣○王氏詳說曰/少牢曰甕人摡
鼎俎廩人摡甑甗司宫摡豆籩是灌溉之事為男子/之職周禮以女官而濯摡此所以與少牢異故曰周
之禮樂/庶事備
及祭之日涖音/利陳女宮之具凡内羞之物
鄭康成曰涖臨也○賈氏曰案春官世婦宮卿云掌/女宮之宿戒及祭祀比其具此官
直臨之/而已内羞房中之羞○賈氏曰謂糗餌粉餈案少/牢皆從房中而來○王昭禹
[013-7b]
曰内羞則籩人醢人為王及后世/子共之及祭之日世婦涖陳之
總論
劉執中曰王與后之祭祀賔客䘮紀外有百執事各
帥其屬夙夜厥職非不可以備其物致其誠也必使
九嬪世婦躬涖乃事又俾女御從而觀焉蓋以婦人
不事于宗廟賔客䘮紀則不知所以事上之道豈獨
使之致已之誠哉亦所以役之艱難俾盡其敬也此
關雎之后妃召南之夫人立教於前而周官所以帥
[013-8a]
而習之於後
掌弔臨于卿大夫之䘮
鄭康成曰王使往弔○賈氏曰案司服公卿大夫皆/王親弔之此又使世婦者蓋使
世婦致禮物但弔是大名雖致禮亦名為弔是以大/僕云掌三公六卿之弔勞注云王使往小臣云掌士
大夫之弔勞注云致禮/同名為弔是其事也○王氏曰世婦視大夫故使
弔臨于卿大夫之䘮
總論
葉氏曰自古婦人之賢者蓋不易得故生則寢之地
[013-8b]
以教其卑衣之裼以教其正弄之瓦以教其事既十
年則姆教婉娩聽從執麻枲治絲繭織紝組紃學女事
以共衣服觀於祭祀納酒漿籩豆菹醢禮相助奠十
五而笄二十而嫁先嫁之三月或教于公宮或教于
宗室教以婦德婦言婦容婦功教成之祭牲用魚芼
用蘋藻所以成婦順如此而後備於從人之道況夫
王之北宮當貫魚之寵者可以非其人哉後世人主
不擇德而以色甚者或取之倡優下賤如漢趙飛燕
[013-9a]
李夫人之屬是也曲禮納女子于天子曰備百姓言
以廣子姓耳深山大澤實生龍蛇母子傳類亦不可
忽晉愍懐太子宮中為市使人屠酤手揣斤兩輕重
不差其母屠家女也先王之制百二十人猶以無人
而闕之其至難至謹如此
女御
鄭康成曰昏義所謂御妻御猶進也侍也○王昭禹/曰預於燕
寢之事則事之至賤非若婦有敵夫之意故但曰人/女御而已○史氏曰御之為言如馬之在御必俟
[013-9b]
鞭䇿然後遲速緩急不失節外有僕御内有婦御/皆職之賤亦有九嬪教以婦學使之不失於正
掌御叙于王之燕寢
劉執中曰九嬪云以時御叙者朔望尊卑之叙此言
御叙于王之燕寢者以九人長少為叙○林氏曰小/星詩曰進御
於君知其命有貴賤所謂御/叙則有貴賤差别之名故也○鄭康成曰于王之燕
寢則王不就后宮息○王昭禹曰王有六寢一為路/寢五為燕寢女御御叙之所九
嬪言王所此言/燕寢實一也○李氏曰女御掌叙于王之燕寢不
使九嬪世婦掌之防上之專妬蓋女御官卑不敢嫉
[013-10a]
妬自專則内無怨女子孫衆多夫飲食男女人之大
欲一有失時則大傷和氣七月女心傷悲東山婦歎
于室安得聚少艾之色幽於深宮而無進御之路其
情之感動如何哉
以歲時獻功事
王昭禹曰歲時者歲終之時典婦功所謂秋獻功是
也○鄭康成曰絲枲成功之事○史氏曰嬪婦化治/絲枲女功之常女御
掌獻其事則其勤/惰又有勸懲矣
[013-10b]
凡祭祀贊世婦
王昭禹曰祭祀之事世婦所掌女御預贊之事○鄭/康成
曰助其帥/涖女宮也
大䘮掌沐浴
鄭康成曰王及后之䘮○賈氏曰王及后䘮沐用潘
浴用湯始死為之於南牖下但男子不死於婦人之
手今王之䘮亦使女御浴者案士䘮禮浴時男子抗
衾則不使婦人今王之䘮沐或使婦人而浴未必婦
[013-11a]
人或亦供給湯物而已亦得謂之掌
后之䘮持翣所甲/反
鄭康成曰翣棺飾持而從柩車○黃氏曰案禮器云/天子八翣又漢制度
皆戴璧后䘮亦同將葬向壙之時使此女/御持之左右各四人故鄭云持而從柩車○王氏曰
后之䘮持翣者女御以蔽飾后為事
從世婦而弔于卿大夫之䘮
鄭康成曰從之數蓋如使者之介云○賈氏曰世婦/象大夫女御象
元士但介數依命數為差則王/之大夫四命世婦之從亦四人
[013-11b]
女祝四人奚八人
鄭康成曰女祝女奴曉祝事者○鄭鍔曰古者聖王
設董祭之官絶地天通人神不相雜擾故無事於巫
祝後世官廢神有不安其所而為妖於人人有不得
其安而祈福於神聖人在上因人情而設巫祝之官
是故在國祀之禮則有大祝甸祝詛祝之司在王宮
則有女祝以女奴曉者四人為之
薛平仲曰人情莫敬於鬼神而鬼神易以惑莫畏於
[013-12a]
簡書而簡書難以守惟知鬼神之有常禮則所以敬
之者不可得而惑惟知簡書之有公法則所以畏之
者有可得而守女祝之設所以使之敬鬼神鬼神之
禮定矣則妖誕之說果何自而入而巫蠱之禍亦何
自而見乎女史之設所以使之畏簡書也簡書之法
嚴矣則彤管之煒豈不甚可樂而靜女之刺何自
而作乎格其邪心於幽隱之微杜其私心於記録之
逺女祝女史次於女御之後所以為王内之助者深
[013-12b]
掌王后之内祭祀凡内禱祠之事
鄭康成曰内祭祀六宮之内竈門户○賈氏曰祭法/王立七祀有戸
竈中霤門行泰厲司命后亦與王同今鄭直云竈門/户者以婦人無外事無行與中霤等其竈與門户人
所出入動作所由后亦當祀之也案月令春祀户夏/祀竈秋祀門后祀之時亦當依此○王昭禹曰内祭
祀之在内者若/五祀之類是也禱疾病求瘳祠報福○王昭禹曰祈/福曰禱賽禱曰
祠/○鄭鍔曰内祭祀則宮中之祭是事之常也内禱
祠則疾病之禱是事之非常也
掌以時招梗古猛/反禬古外/反禳如羊/反之事以除疾殃
[013-13a]
賈氏曰招者招取善祥梗者禦捍惡之未至禬者除
去見在之灾禳者推却見在之變異○王氏曰禬以/禬福禳以禳禍
禬以㑹福而以神仕者曰以禬國之凶荒/民之札䘮則弭凶荒札䘮乃所以㑹福此四者皆
與人為疾殃故云除疾殃也○王昭禹曰招梗者施
於未然之前禬禳者施於已然之際招梗禬禳顧何
施而不可然女祝掌其事亦固有時矣以男巫攷之
春招弭以除疾病冬堂贈無方無筭則招梗者必於
春之時禬禳者必於冬之時以春為一歲之始招祥
[013-13b]
梗灾宜於時之始冬為一歲之終禬福禳禍宜於時
之終○賈氏曰以時者謂/隨其時不必在四時
陳君舉曰胡五峯謂宮闈不當有此且曰此殆漢世
女巫執左道入宮中為厭勝之事耳是蓋未察先王
之意古人通天人徹幽明動則有祭故食則祭先飯
桑則祭先蠶農則祭先嗇與夫祭行祭門祭竈祭表
貉祭先牧祭馬祖等類不一不惟不忘初之意蓋神
所在有之故所在祭之皆先王謹微之意所以自盡
[013-14a]
焉外朝有司巫男巫女巫内朝有女祝所掌者大抵
類後世淫祀祈望非福然先王不以為不可必設官
以掌之者交三才之道也推其意皆為祈福祥求永
貞設而必若此者人臣愛上之祠華封之祝堯天保
之報上亦其義耳若曰人事既盡此等事一切勿講
則非聖人之意後世人主不脩人事祈望非福若秦
始皇漢武帝之求神僊梁武帝之奉佛法又非先王
事神之本意○愚案孫說/見女巫後
[013-14b]
女史八人奚十有六人
黄氏曰鄭曰女祝女奴曉祝事女史女奴曉書者蓋
與女酒女漿同也酒人列職故女酒為女奴曉酒者
漿人列職故女漿為女奴曉漿者可也女祝女史各
自列職其事略如春官大祝大史故上聯嬪御與酒
漿醯醢不同必非女奴也○劉執中曰女史八人蓋
擇嬪御之賢者為之○張氏曰女史八人令執彤管
在宫中書王后夫人之佐治宮女德之善惡及進御
[013-15a]
煩碎之事皆書之故宮女懼而修德○鄭鍔曰古者
天子有史官左記言右記動故為天子者不敢有過
舉后與王同體言動不謹則家道不齊無以舉天下
之内治故有女史○愚案薛平/仲說見女祝
掌王后之禮職掌内治之貳以詔后治内政
王昭禹曰王后之禮各有所職若祭祀之禮則有薦
徹賔客之禮則有獻酬其職女史掌之王后以禮動
當以其職告上○鄭康成曰内治之法本在内宰書
[013-15b]
而貳之○王氏曰貳/内宰之所掌
逆内宮
鄭康成曰鉤考六宮之計○賈氏曰謂六宮所有費/用財物及米粟皆當鉤考
之○王氏曰/治正后宮
書内令
鄭康成曰后之令○賈氏曰書/而宣布六宮
凡后之事以禮從
賈氏曰大史以書協禮事執書以詔王此女史亦執
[013-16a]
禮書以從后○王氏曰以禮籍/從焉詔后故也○史氏曰施之於事
曰治内政攷女宮以計曰逆内宮紀后之命曰書内
令繼之以凡后之事以禮從則知后之言動皆當合
於禮是故戒慎於所不覩恐懼於所不聞則於禮也
庶幾其可書矣
典婦功中士二人下士四人府二人史四人工四人賈
四人徒二十人
鄭康成曰典婦功者主婦人絲枲功官之長○宮正/疏曰諸
[013-16b]
言典者出入由已課/彼作人故謂之典○陳君舉曰凡三官悉用士人
先王以此人主奢儉所係國家利害所關非士大夫
為之則害國亂政必不得已與内宮相關通如内小
臣縫人之類則用宦者耳○賈氏曰有賈四人者以
其絲枲有善惡貴賤則須賈也○史氏曰婦人女子
嫉妬貪鄙驕奢淫佚皆起於飽食終日無所用心今
使之趨作不倦則心之所存日在於此不見異物而
遷正有賴於典婦功
[013-17a]
掌婦式之灋以授嬪婦及内人女功之事齎音/咨
王昭禹曰式言所用之式法言所治之法所用之式
則多寡之數所治之法則精麤之度知其所為之法
然後可授其為女功之事齎○劉執中曰婦有貴賤/則職有重輕授有多寡
則功有麤良/故有婦式○鄭鍔曰或謂大宰有嬪婦化治絲枲
謂之任萬民則指民間之嬪婦言也今此典婦功之
官掌授嬪婦女功之事齎鄭康成謂容國中婦人賢
善工於事者若如是說則民間嬪婦皆授絲枲於宮
[013-17b]
然後為布帛官何以給之哉此言嬪即九嬪也言婦即
世婦也彼皆舉婦功於宮中宜給以布帛之齎非民
間任化治之職者何以知之以其言掌婦式之法以
授嬪婦及内人女功之事齎推之可知蓋上言嬪婦
下言内人非王宮之嬪婦而誰歟又況所獻之物為
以共王及后之用又頒于内府則非民間嬪婦之所
化治明矣○賈氏曰内宰作二事及婦功惟據九御/而言不言九嬪世婦有絲枲之事鄭以九
嬪世婦者惟三夫人無職九嬪已下皆有之然女御/四德不偹故須教之九嬪世婦素解不須教也○黄
[013-18a]
氏曰九嬪世婦通乎諸侯夫人大夫妻典/絲所謂内外工也及内人殊之於嬪婦
鄭康成曰事齎謂以女功之事來取絲枲○史氏曰/授其齎者
給其絲枲之物○黄氏曰事/齎治絲枲之事及轉致雜費
凡授嬪婦功及秋獻功辨其苦音/古良比其小大而賈音/嫁
之物書而楬其列/反之
易氏曰鄭氏謂授當為受非也當為授字謂授嬪婦
功之後及秋獻功耳○鄭司農曰苦讀為盬謂分别
其縑帛與布紵之麤細皆比方其大小○賈氏曰司/農之意以典
[013-18b]
婦功是都司總掌故分别布帛其典絲唯主/絲絲其良者也典枲唯主布布為苦者也
史氏曰辨苦良工有巧拙也比小大功有等差也賈
之者估其直之低昂書而楬之者榜其物以見凡目
○鄭景望曰典婦功典絲典枲皆楬賈何也其亦日
省月試既廩稱事以勸勵百工之意
以共王及后之用頒之于内府
黄氏曰典婦功詔典絲典枲共之○賈氏曰於典絲/典枲處受其良好
者入此典婦功藏之以待王/及后之用故藏之於内府也○王昭禹曰頒之於内
[013-19a]
府者所以待邦之大用共四方使者及好賜之所用
典絲下士二人府二人史二人賈四人徒十有二人
史氏曰天下之絲皆出於𧖟一𧖟所吐謂之忽五忽
謂之絲則一絲之得亦不易矣後世親𧖟之禮廢衣
服悉備於四方之土貢故取之盡錙銖用之如泥沙
無一分顧惜由其不知所自來典絲之職亦先王恭
儉節用之一助
掌絲入而辨其物以其賈楬之掌其藏與其出以待興
[013-19b]
功之時
黄氏曰凡絲皆掌其入是亦為一府藏也典枲亦然
鄭康成以絲入為九職嬪婦所貢絲非也閭師任嬪
以女事貢布帛不貢絲此當是九貢禹貢兖州厥貢
漆絲青州厥貢絲枲○賈氏曰后宮所𧖟之絲自於/后宮用之以共祭服不入典絲
其歲常貢之絲若禹貢兖州漆絲之等且餘官更無/絲入之文亦當入此典絲也辨其物者謂絲有善惡
麤細/不同○王氏曰以其賈楬之防其賤貿貴○黄氏曰/以其賈楬
之將以為授/功獻功之程
[013-20a]
鄭康成曰絲之貢少藏之出之可同官也時者若温
煖宜縑帛清涼宜文繍
頒絲于外内工皆以物授之
黄氏曰外内工九嬪世婦及諸侯夫人大夫妻○賈/氏曰
上典婦功授嬪婦功鄭以為九嬪世婦此注内工直/云女御者案内宰教女御作二事九嬪教九御以婦
職則女御專於絲枲九嬪世婦四德自備不常為絲/枲假使為之以其善事所造惟典婦功以共王及后
所用不在/典絲典枲○賈氏曰以物授之若縑帛則授以素絲
若文繡則授以綵絲○王昭禹曰亦/防其以賤貿貴
[013-20b]
凡上之賜予亦如之
鄭康成曰王以絲物賜人○王昭禹曰賜予所用者/有貴賤不同亦皆以其物
授/之
及獻功則受良功而藏之辨其物而書其數以待有司
之政令上之賜予
黄氏曰鄭康成改良為苦非也又曰其良功典婦功
受之亦非也典婦功掌授功之政令典絲典枲掌其
出入典婦功非府藏之官猶大府之於内外府良功
[013-21a]
絲功縑帛○鄭鍔曰典絲之職以絲為主則獻功之/時受絲功之縑帛故曰受良功蓋物之美
有曰良絲視麻為至美對苦而言則良為精苦為麤/故有苦良之義對縷而言則絲功謂之良功麻功謂
之苦功良功絲之縑帛典絲受之苦功麻之布縷典/枲受之與典婦功之所受者不相干典婦功於秋獻
功則受嬪婦之功受齎於典婦功之官故彼得而受/之非此典絲所頒之絲彼所謂辨其苦良者謂嬪婦
之功有/苦良耳○王昭禹曰有司之政令若司服弁師所司
之政令○劉執中曰待有司之/政令謂給邦之百用玉府言王之好賜内
府言王及冢宰之好賜予此言上之賜予又非特王
及冢宰而已蓋王后夫人所用皆在是矣
[013-21b]
凡祭祀共黼畫組就之物
鄭康成曰以給衣服冕旒及依盥巾之屬白與黑謂
之黼采色一成曰就○薛氏曰天子之巾曰黼巾位
曰黼依無非黼也天子佩白玉而𤣥組綬素絲組之
良馬五之則馬與佩亦用組也然祭祀之用絲者莫
急於冕服黼畫則其服也組就則其冕也在衣而繢
在裳而繡黼之於裳則繡矣此曰黼畫者周人以黼
為尚耳詩曰𤣥衮及黼書曰麻冕黼裳此典絲之所
[013-22a]
以首黼畫也天子繅斿十有二就就成也曰組就者
以組為就也故典絲言良工者其致美乎黼冕之意
歟○史氏曰朱緑𤣥黄止為祭服而不敢他用知其
難得也
䘮紀共其絲纊音/曠組文之物
鄭康成曰以給線縷著盱口綦握之屬青與赤謂之
文○賈氏曰云線縷者釋經絲謂所裁縫皆用線縷/也云著盱口綦握之屬者釋經纊組案士䘮禮握
手𤣥纁裏著組繫䘮大記屬纊以俟絶氣内則云屨/著綦鄭云綦屨繫是用纊組之事也云青與赤謂之
[013-22b]
文繢人職云文繡之/屬亦用絲故連言也○王昭禹曰䘮紀有用絲以為
線縷有用纊以充衣褥或用組文以為物之飾
凡飾邦器者受文織音/志絲組焉
鄭康成曰謂茵席屏風之屬○賈氏曰上既言祭祀/䘮紀所用此云飾邦器
據生人所飾器物言茵者謂若少儀云枕几茵穎之/等鄭云茵者縟也云席者謂席之四縁若司几筵紛
純之等屏風者即上文注黼依也但上據祭/祀此據王所用若司几筵之扆前者是也○王昭
禹曰文織以文為織絲組以絲為組文織絲組所以
為飾邦器之用
[013-23a]
歲終則各以其物㑹之
鄭康成曰種别為計○鄭司農曰各以其所/飾之物㑹計傅著之○王氏
曰典絲典枲歲終各以其物㑹之防其以賤貿貴
典枲下士二人府二人史二人徒二十人
王昭禹曰麻之未緝者謂之枲典枲所掌其物非一
獨以枲名官蓋麻為女功之正○鄭鍔曰布有出於/麻者亦有出於草者
如葛如䔛可以為絺為綌是出於草者也然出於麻/以衣被乎人者為多故雖布緦縷紵出於麻草之不
同而設官止以/典枲為名也○史氏曰觀葛覃后妃在父母家志
[013-23b]
在女功之事以其躬歴女功知其物之難成則恭儉
節用服澣濯之衣固宜然言葛不言布者葛輕布重
舉輕以見重此葛覃之詩所以為后妃之本而典枲
之官助先王崇本之治為多
掌布緦縷紵之麻草之物以待時頒功而授齎
鄭康成曰緦十五升布抽其半者白而細䟽曰紵○/王
昭禹曰紵則苧草之為布者草則葛之屬凡可以為/布者皆是麻草之物指其自然之質而言之布緦縷
紵指其人為之功而言之布/緦縷紵皆出於麻草之物雜言此數物者以著其
[013-24a]
類聚衆多草葛䔛之屬○史氏曰布/重而緦輕○鄭鍔曰緦
者布之細者縷者綫孟子曰有布縷之征自其已成
言之則曰布緦縷紵自其本質言之則曰麻與草○
賈氏曰以待時頒功而授齎者典絲注用絲有四時
之别此麻草所為四時皆得也授齎亦如典婦功所
注○王昭禹曰授齎則授其所以/為功之資與典婦功授齎同意○史氏曰計其當
用之時授以麻草使為布緦縷苧
及獻功受苦音/古功以其賈楬而藏之以待時頒
[013-24b]
鄭鍔曰苦功謂麻草所成之功非謂苦惡也指麻草
所成者為苦以見出於絲者為良功○愚案詳/見典絲○史
氏曰楬其賈者物有等差時頒者衣服賜予之時冬
裘夏葛不可紊也○黄氏曰冬服司裘頒季秋獻功/裘以待頒賜是也暑服典枲頒及
獻功受苦功以其賈楬/而藏之以待時頒是也
頒衣服授之賜予亦如之歲終則各以其物㑹之
鄭康成曰授之授受班者帛言待有司之政令布言
班衣互文
[013-25a]
王氏曰頒衣服授之賜予亦如之者頒衣服賜予皆
以物授之言賜予而不言上以典絲見之○史氏曰
歲終之㑹各以其物知其出納之數
總論
王昭禹曰先王之於婦職王后帥之以𧖟内宰教之
以二事九嬪又從而教之至於婦功則絲枲二物亦
皆有官以典之及其獻功則后受之而内宰佐之典
婦功又辨其苦良比其小大典絲之屬皆辨其物卑
[013-25b]
而内人尊而王后皆相率以絲枲之事其詳至於如
此天下之務惟本之為貴男子之務本於農耕女子
之務本於絲枲茍不忘其本而先之於上則男有餘
粟女有餘布邦之財用所為足也
周禮訂義卷十三
