[034-1a] 
欽定四庫全書
周禮訂義卷三十四 宋 王與之 撰
司尊彞下士二人府四人史二人胥二人徒二十人
薛平仲曰鬱鬯所以實尊彞而陳之則尊彞不可以
不備鬱鬯所以涖几筵而灌之則几筵不可以不設
此二者各有司存然鬱鬯之和人為之功雞人呼旦
人事之警誠敬於是乎至矣彼六尊六彞有定用五
几五筵有定制名物用事隨其宜而共奉之是亦足
[034-1b]
矣故前之三職則曰人而此之二職則曰司而命名
之義著矣
鄭鍔曰祭祀之禮用鬯以祼用齊酒以獻是以用尊
彞之器尊以盛五齊三酒彝以盛鬱鬯尊則非惟宗
廟用以獻且上及於天故名曰尊彞則常用以祼故
名曰彝彝之為言常也○鄭康成曰彝法/也言為尊之法也祼在室而
求諸隂獻在堂而求諸陽其器雖麤而可陳其義雖
㣲而難知司尊彝之官司其器而已○陳氏曰先儒/謂尊實五升彝
[034-2a]
實三升此雖無所經見然彝祼而已其實少/尊則獻酬酢焉其實多此尊所以大於彝歟
掌六尊六彝之位詔其酌辨其用與其實
王昭禹曰六尊自獻尊至山尊六彝自雞彝至蜼彝
鄭康成曰位所陳之處○賈氏曰若禮運云𤣥/酒在室醴醆在户之類酌泲
之使可酌各異也用四時祭祀所用亦不同○鄭鍔/曰辨其
所用之宜則尊之所盛者必用/以獻彝之所盛者必用以祼實鬱及醴齊之屬○/鄭
鍔曰辨其所實之物則鬱鬯以實彝不/可實於尊齊酒以實尊不可實於彝
王昭禹曰先言掌六尊後言掌六彝尊卑之序也至
[034-2b]
於祠禴烝嘗追享朝享皆先彝後尊則所用之序○
鄭鍔曰此言六彝六尊冪人乃有八尊以盛五齊三
酒何也若五尊盛五齊則一尊常無用若以罍盛三
酒則不應謂之八尊盖尊與罍分而名之則不同合
而言之則謂之尊耳
春祠夏禴祼用雞彝鳥彝
鄭康成曰祼用圭瓉酌鬱鬯始獻尸也后於是以璋
瓉酌亞祼郊特牲曰周人尚臭灌用鬯臭鬱合鬯臭
[034-3a]
隂達於淵泉灌以圭璋用玉氣也既灌然後出迎牲
致隂氣也○賈氏曰鄭引郊特牲證祼以鬱鬯之用/圭璋也又云既灌然後迎牲謂后亞王祼
後王乃迎牲也此注云后亞灌後王乃迎牲與内宰/注不同内宰取王事自相亞其實以司尊彝為正
鄭鍔曰祼獻必用彝尊非苟以為盛鬯齊之器而已
各因時而用之時不同則器不同各因時以明義也
鬯必盛以彝春祠之彝則飾以雞雞東方之畜歲起
於東於時為春也○王昭禹曰春者時之始而雞/以其司晨而木之屬故用雞彞夏
禴之彝則飾以鳥鳥鳳也書曰我則鳴鳥不聞指鳥
[034-3b]
為鳳夏為文明而鳳具五色文明之禽也○王昭禹/曰夏於五
行為火而鳥火/屬也故用烏彞王祼矣后亞之故用二彝王酌其一
后酌其一
皆有舟
鄭康成曰皆有舟皆有罍言春夏秋冬及追享朝享
有之同○鄭鍔曰尊之有罍備齊酒之乏彝之有酒
豈不備鬯之乏乎舟之制陸佃謂如今世酒船之類
酒船喻舟其義甚著○鄭司農曰/若今時承槃但今宗廟中尊罍
[034-4a]
無此制度耳○易氏曰考之禮制彝受三升尊受五
升罍受一石鄭氏謂舟為尊下臺故禮家不言所受
此不必論大槩舟之為物量其所受有濟物之利受
過其量有沈溺之害靁之為物應時而動有澤物之
利動不以時有浸淫之患知舟罍之戒則知先王設
尊罍之意
其朝踐用兩獻尊其再獻用兩象尊
愚案此即九獻之禮已見籩人
[034-4b]
薛氏曰祼者所以求神於隂而禮之也二祼之後有
朝事饋食與夫卒食所以備九獻而二祼則不與焉
朝踐以薦腥為主王酌醴齊而始獻后亞之諸臣終
焉此朝踐之三獻饋食以薦熟為主王酌盎齊以始
獻后亞之諸臣終焉此饋食之三獻饋食之後尸有
獻酒之禮此人道之終於是有獻尸卒食之事王以
玉爵后以瑶爵為一獻諸臣亦一獻此九獻
王氏曰朝踐者籩人醢人所謂朝事踐指籩豆詩所
[034-5a]
謂籩豆有踐再獻者籩人醢人所謂饋食以朝事為
初獻則饋食為再獻朝獻即朝踐以籩豆言之則曰
踐以爵言之則曰獻相備也饋獻即再獻也以序言
之則曰再以物言之則曰饋亦相備而已○王昭禹/曰祭祀以
祼為始而
蕭乃在於朝踐之後是以禮曰既奠然/後蕭又曰建設朝事燔燎羶香祼然後朝踐以薦
血腥禮所謂腥其爼者是已朝踐而後饋食薦以熟/禮所謂熟其殽者是也祼者求諸隂故在室中而書
所謂王入太室祼是也朝踐者陽饋食者隂饋食雖/為隂乃所以致食味之道故其節同在於堂而禮所
謂坐尸於堂又曰設祭於堂是也且人之生雜乎芒/芴之間變而有氣氣變而有形形變而有生朝踐者
[034-5b]
用氣報氣而事之以天道饋食者用味報魄事之以/人道今特牲少牢之禮自饋食後而尸冇飲食之禮
此先王之事其親制之以死生之間者也○李嘉㑹/曰秋冬不曰朝踐乃曰朝獻不曰再獻乃曰饋獻春
夏屬陽生長之時以氣為主秋冬屬隂物/成之時以味為主故秋冬曰朝獻曰饋獻
鄭鍔曰獻字本戲字誤轉為獻毛詩傳謂之犧尊犧
與戲字同音奈何康成讀犧為素何切鑿為之説曰
畫為牛形婆娑然甚無理春而耕耕必資牛故春之
尊為犧牛之形夏用象尊者象南方之獸其形絶大
時至於夏萬物豐大故夏之尊為象形既祼出迎牲
[034-6a]
而入殺牲而獻血腥始行朝踐之事用兩獻尊盛醴
齊及薦熟之時謂之再獻用兩象尊盛盎齊必用兩
尊者王酌其一后酌其一也○陳及之曰一彝盛明
水一彝盛鬱鬯一獻尊盛齊酒一獻尊盛𤣥酒所以
祼用雞彞鳥彝朝踐再獻必兩尊○李嘉㑹曰經文/既曰春祠夏禴祼
用雞彞鳥彞春夏而各用其一明矣至其下曰其朝/獻用兩獻尊其再獻用兩象尊是春用獻尊夏用象
尊每尊各兩尊以盛酒則特兩再秋冬所用彞每一/尊用兩亦然各隨時以致義非雞彝獻尊用於春而
夏兼之烏彝象尊用於夏而春兼之紛雜而無辨也/明水之酒則常禮也所不必論酒正以實八尊則有
[034-6b]
𤣥酒明水合/之而為八耳
愚案此説祼彝儘好至説用尊處有礙經言朝踐
用兩獻尊再獻用兩象尊共為四尊每獻王與后
各酌其一朝踐二再獻二共用四尊可供四獻如
所言春用獻尊兩夏用象尊兩何以湊成九獻之
禮
皆有罍諸臣之所昨也
鄭鍔曰罍則為雲雷之飾○陳祥道曰罍也者佇酒
[034-7a]
而給於尊者詩曰缾之罄矣維罍之恥則罍之為器
大謂之罍者有雷之象盖雷出以時則利於物反之
則為害器之為罍者警之而已記曰終日飲酒而不
醉焉此先王之所用以避酒禍也尊者取其止而安
○李嘉㑹曰在廷之臣如此其衆每祭豈四尊所能/供必有罍以副之以為諸臣所酢之備故有二是罍
之副尊亦由/缾之副罍
鄭鍔曰自初祼以至饋食之獻王與后各四共為八
獻諸臣乃酢尸盖不敢與王同尊故酌三酒以酢之
[034-7b]
共為九獻鄭謂諸臣酌以自酢豈有此理昨者酢也
飲酒之禮百拜三行曰獻酬酢而已酢者送也故其
字亦為昨有送往之義盖酢以送尸耳何名自飲乎
○薛氏曰九獻之後禮節備矣為之尸者可以昨之/乎彼王主祭后從王諸臣則從事於祭茍或略焉則
禮節弗盡故王始獻后亞獻尸之昨亦王后先焉言/諸臣之所昨豈非徃反報施之禮終於此邪且行人
於上公則曰王禮再祼而昨於諸侯則曰王禮一祼/而昨是主獻賔而賔昨尸也夫人之生以飲食燕樂
為相愛之恩以賔主獻酬為相接之文及其既亡不/忍異而絶之此昨禮所以設也王受昨在戸内之東
后受昨在東房之中諸臣受昨在西階之上司几/筵有祀先王受昨之席則后也諸臣也亦莫不然
[034-8a]
愚案祭祀有九獻今止曰祼曰朝踐曰再獻而不
及酳尸與諸臣為賔之獻者王獻尸則酌朝踐之
尊醴齊后獻尸則酌再獻之尊盎齊諸侯為賔則
酌盎齊外無異尊故不必言
秋嘗冬烝祼用斝彝黄彝皆有舟
鄭鍔曰康成讀斝為稼謂秋者萬物揫斂之時禾稼
西成故祼用斝彝以明農事之成○陸佃曰春秋傳/曰燕以斝耳賂齊
則斝/有耳黄彝者畫為黄目也人目未嘗黄龜目則黄氣
[034-8b]
之清明未有如龜者故記曰黄者中也目者清明也
言酌於中而清明於外也冬者萬物歸根復命之時
祼用黄彝言明於外而欲以觀其復○陸佃曰雞鳥/虎蜼之彝取諸
物也斝耳黄/目取諸身也
其朝獻用兩著尊其饋獻用兩壺尊皆有罍諸臣之所
昨也
鄭鍔曰秋之時物傷於末將反其本已斂其華將取
其實故其獻也用著地無足之尊○王昭禹曰萬物/於秋為入入為止
[034-9a]
而著有止之/象故用著尊冬之時人功已成可勞享之而飲酒矣
故其獻也用酒壺之尊名曰壺者收藏蓄聚之義記
言君西酌犧象夫人東酌罍尊則知王與后不共尊
兹其所以皆兩也
凡四時之閒祀追享朝享祼用虎彞蜼彞皆有舟
易氏曰司農以追享為追及其祖之所出與大宗伯
之饋食同謂之禘以朝享為三年喪畢而朝於廟與
大宗伯之肆獻祼同謂之祫然饋食肆獻祼列於四
[034-9b]
時之首閒祀列於其後豈得謂之祫禘又五年一禘
三年一祫乃宗廟大禮豈得為四時之閒祀考之祭
法王立七廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟
曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之逺廟為祧有二祧享
嘗乃止去祧為壇去壇為墠墠壇有禱祭之無禱乃
止去墠曰鬼釋者謂享嘗為四時之祭時祭之外親
近者為祖為考每月朔朝於廟是之謂朝享親逺者
為遷廟之主有禱則追祭之是之謂追享二者為四
[034-10a]
時閒祀列於祠禴烝嘗之後○鄭鍔曰先儒謂虎者
西方之義獸蜼似獮猴而大其鼻上向雨則自垂於
𣗳以尾塞鼻○鄭康成曰蜼/禺屬卬鼻長尾盖獸之智也追享及遷
廟之主世既逺矣猶不忘祭是謂尊尊尊尊至於逺
祖可以謂之義彞刻以虎以其義也朝享行於祖考
之廟親為近矣每月祭焉是謂親親親親不忘乎月
祭可以謂之智彝刻以蜼以其智也○黄氏曰亦畫
蜼為飾也虎彞則畫虎也
[034-10b]
其朝踐用兩大尊其再獻用兩山尊皆有罍諸臣之所
昨也
王昭禹曰大尊太古之瓦尊有反本復始之意禘以
義追及其祖之所自出亦以仁而反本復始故用大
尊山尊畫為山形山則以仁而興利致養之意祫以
養死者之所歸合食於祖廟亦以仁而興利致養故
用山尊○鄭鍔曰再月之祭所以安祖先之神/靈故尊刻以山取其安以致養之意
易氏曰四時閒祀為非常之禮始以人道求之主動
[034-11a]
終以人道事之主静○王昭禹曰春夏動之時故象/以動物秋冬静之時故象以静
物禘祫有四時之義故/一以静物一以動物○易氏曰成周功成治定兼
用四代之禮樂四代之樂見於大司樂之職四代之
禮於此見之嘗考虎帷為有虞氏之宗彛泰為有虞之
尊山罍為夏后氏之尊又夏后氏以雞彞殷以斝以
著周以犧象以黃目以魯壺今於六享之閒兼用之
凡六彞六尊之酌
賈氏曰六彞與鬱齊為目六尊與醴齊盎齊為目下
[034-11b]
有凡酒而上不言罍者文不具也凡言酌者皆是泲
之使可酌○李嘉㑹曰司尊彝所言皆酌酒之事非/言齊酒之清濁也其曰獻酌者摩莎泲之
出其香汁而酌之明酌者茅縮而酌之涗酌者涗和/清酒而酌之脩酌者以水洗勺而酌之郊特牲疏云
酌是/斟酌
鬱齊獻酌
鄭鍔曰鬱鬯固非齊名曰鬱齊者泲鬱必以齊然後
可酌以祼獻言用齊者明其不可用酒盖鬱為最尊
泲之以酒則近乎渫泲之以齊乃所以尊之康成讀
[034-12a]
獻為莎獻即祼獻之獻何必改字○劉執中曰鬱齊
惟祼用之於獻最重故曰獻酌○王昭禹曰九獻之
禮始於鬱齊故曰獻酌○鄭康成曰禮運曰𤣥酒在/室醴醆在户粢醍在堂澄酒
在下以五齊次之則醆酒盎齊也○賈氏曰鬱鬯尊/不用三酒而用五齊中盎齊差清者和鬱鬯泲之故
云涚于醆酒○愚案注疏以此鬱齊/獻酌即郊特牲汁獻涗于醆酒也
醴齊縮酌
賈氏曰醴齊濁還用事酒之清明者和醴齊然後用
茅泲之使可酌故為明酌○鄭鍔曰左傳所謂包茅/不入無以縮酒記曰縮酒
[034-12b]
用茅明酌也/正謂是也
盎齊涗酌
鄭康成曰盎齊差清和以清酒泲之而已○賈氏曰/醆酒即盎
齊盎齊差清亦不言縮則不用茅○愚案注/疏以此盎齊涗酌即郊特牲醆酒涗于清也○王昭
禹曰記曰凡涗新之也又曰醆酒涗于清以盎齊色
葱白而尤清故涗以酒○鄭司農曰涗酌/者挩拭勺而酌也
凡酒脩酌
王昭禹曰三酒則人所飲故曰凡酒用以獻尸而尸
[034-13a]
飲焉則尤宜脩治之以致其味故曰脩酌○鄭鍔曰/脩治使之
明潔然/後可酌
鄭康成曰脩讀如滌濯之滌滌酌以水和而泲之今/齊人命浩酒曰滌○鄭司農曰脩酌者以水洗勺而
酌/
易氏曰以脩視涗則凡酒為味以涗視縮則盎酒為
清以縮視鬱則醴齊為淳盖宗廟之中始以人道求
之終以神道事之愈近則愈親故爾○鄭康成曰凡
此四者祼用鬱齊朝用醴齊饋用盎齊諸臣自酢用
[034-13b]
凡酒惟大事于太廟備五齊三酒○王昭禹曰獻用
五齊此言醴盎二齊者盖泛齊從醴齊用於朝踐緹
齊涗齊從盎齊用於饋食祭用五齊三酒者五齊最
薄所以致其義三酒致味所以效其實以神事焉故
用五齊以人養焉故用三酒
黄氏曰案司尊彞掌器耳鬱鬯鬱人和而實之則五
齊三酒之當泲者皆酒人共奉之司尊彞明其器用
使世婦掌之
[034-14a]
大喪存奠彞
王昭禹曰朝奠夕徹不即去焉故謂之存○鄭景望
曰不知神之所享弗忍徹也○鄭康成/曰存省也○賈氏曰大
喪之奠有彝尊盛鬱鬯唯祖廟厥明將向壙為大遣
奠時有之奠徹之早晚無文案檀弓朝奠日出夕奠
逮日則朝奠至夕徹之夕奠至朝乃徹大遣亦然
大旅亦如之
王昭禹曰有大故而祭亦以喪禮悲哀祈於神故亦
[034-14b]
存之不即徹○鄭景望曰若曰俟神之荅
司几筵下士二人府二人史一人徒八人
易氏曰名官以几筵而所掌者几席舉一可以例其
一○王氏詳説曰筵鋪於下席加於上○陳祥道曰/肆於地則衍
而為廣者筵也加於筵/則聚而為飾者席也而几則立而設之所以待尊者
養老有几筵行葦詩所謂肆筵設席與夫授几者是
已禮賔客有几筵肆師所謂大賔客涖筵几是已曰
几筵以尊卑為序曰筵几以先後為序
[034-15a]
掌五几五席之名物辨其用與其位
鄭康成曰五几左右玉雕彤漆素五席莞藻次蒲熊
用位所設之席及其處○黄氏曰莞筵紛純加繅席
畫純加次席黼純玉几之席蒲筵繢純加蒲席紛純
彫几之席莞筵紛純加繅席畫純彤几之席熊席漆
几之席葦席素几之席萑席黼純同於素几此五几
五席之名物疏家謂葦萑不入數
鄭鍔曰几席之用不同義各有所主名以物之命以
[034-15b]
别之或用於朝覲或用於祭祀朝覲則位於廟牖之
間大射則位於虞庠之中祀先王之席在廟之堂奥
受昨之席在廟之西南用不同各因物明義故專設
一官司而辨之
凡大朝覲大饗射凡封國命諸侯王位設黼依
鄭鍔曰論國家之禮事之至大者曰大朝覲大享射
大封建命諸侯大朝覲非四時之常朝○黄氏曰時/㑹殷同也司
儀所謂將合諸/侯為壇者也大享射行大享之禮又與諸侯大射
[034-16a]
○黄氏曰大享㑹同享諸侯也掌客所謂王合諸侯/而享禮諸侯長十有再獻者也大射澤宫之射也
大封建則割裂土宇而使之有國命諸侯則臨告列
國之君而命之以事凡此皆大禮故儀亦異
賈氏曰爾雅牖户之間曰扆於扆之處設黼黼即白
黑文而為斧形此斧以大版為邸即掌次所云皇邸
彼鄭注云邸後版以此斧版置於扆即以黼扆為縂
名據繢人云白與黑謂之黼據采色言之若據繡於
物上則為金斧文近刃白近銎黑取金斧割斷之義
[034-16b]
○陳氏曰剛斷者先王之所潛用非向而上之故黼/依設於後席用黼設純於下衣繡黼設於中六服以
黼為後其意同○薛平仲曰/畫斧無柄設而不用之義
王氏詳説曰明堂位以黼依為斧斤之斧字者取其
所畫之物言之此云黼依為黼黻之黼字取其所畫
之色言之諸侯雖有黼裘用之於誓省雖有黼裳用
之於助祭然初無黼依之制此所以天子之席三重
有次席黼純而諸侯無之
依前南鄉設莞筵紛純加繅席畫純加次席黼純
[034-17a]
鄭鍔曰王位設之依依前必南鄉設莞筵而用紛以
純之加繅席而用畫以純之加次席而用黼以純之
既設玉几於左又設玉几於右無非所以明義於依
設黼以表王者之威斷依前必南鄉以表王者之繼
明○易氏曰乾位在西北白與黑為黼盖取諸西北/之乾離位在南聖人南面而聽天下盖取之正南
之離乾之體為剛故聖人依/之離之用為明故聖人鄉之所設之席則莞筵莞之
為物叢生水中○王昭禹曰莞蒲之細者○陳氏曰/爾雅曰莞苻離郭璞曰西人呼蒲為
莞莞小/蒲席則完而用之表其徳之純全用紛以為純○/王
[034-17b]
昭禹曰織/成紛帛紛如綬有文而狹○易氏曰莞則筵之清/堅者紛綬以為之縁
表其文采之繽紛於莞筵之上加以繅席繅者削蒲
蒻展之編以五采表其有華藻之文用畫以為純畫
以雲氣○易氏曰繅則席之柔/懦者畫雲氣以為之縁表其文也於繅席之
上又加以次席次者比列桃枝之竹以為之○鄭司/農曰次
席虎皮為席○易氏曰大則席之/次列成文者黒白黼以為之縁表其行事有次序
之節用黼以為純又以表其威斷莞筵紛純以全體
為之質繅席畫純以文采為之文次席黼純以斧形
[034-18a]
為之斷有質為本有文為飾文質備於内然後以斷
行之於外故莞席在下繅席在中次席黼純在上朝
覲享射封國命諸侯之時其位之所設者若是孰敢
不俯伏聽命一徳以尊天子乎
陳氏曰席有純猶衣有縁也○鄭鍔曰以書考之其
設席皆以敷重席為言莞筵在地不重者也繅席次
席加於筵上盖皆重焉與莞筵為五重則與禮記之
説合矣天子之席重而為五則下文諸侯之席亦重可
[034-18b]
知○賈氏曰依前南面以下席三重也凡敷席之法/初在地者一重即謂之筵重在上者即謂之席已
下皆然故序官注云敷陳曰筵籍之曰席禮器云天/子之席五重諸侯三重今此天子惟三重者五重據
祫祭而言若禘祭當四重時祭皆用此三重○陳氏/曰王天下故席用三所以為陽竒而諸侯則地道也
重一席所以為隂耦○王氏詳說曰/禮記所言夏商而周禮所言成周耳
左右玉几
鄭鍔曰左右皆設玉几表其恃徳以為安○項氏曰
玉則其質渾
陳氏曰几王之所憑以安者也王於朝覲㑹同立而不
[034-19a]
坐曲禮曰天子當依而立曰覲當宁而立曰朝明堂
位曰天子負斧扆而立非有所慿也然必設几者鄭
氏釋太宰謂立而設几優至尊也荀卿曰周公負依
而坐諸侯奔走堂下得非所傳聞者異歟○鄭司農
曰顧命云成王將崩命太保芮伯畢公等被冕服慿
玉几○薛氏曰周禮之五几莫尊於玉几書之/四几莫貴於華玉几則玉几者華玉几也
祀先王昨席亦如之
鄭康成曰昨讀曰酢謂祭祀及王受酢之席尸卒食
[034-19b]
王酳之卒爵祝受之又酌授尸尸酢王於是席王於
户内后諸臣致爵乃設席○易氏曰於室中西鄉而/受之非南鄉也專言昨席
則無几也所同者席而已矣○鄭鍔曰受酢而設席/於户内皆如朝覲享射之位奉宗廟而安祖考以祭
則受福/故也
諸侯祭祀席蒲筵繢純如莞席紛純右彫几
鄭鍔曰諸侯祭祀席蒲為筵則繢繒帛以為純以莞
席加於其上而設彫刻為文之几於其右蒲以見其
柔從之意○鄭康成曰不莞席加繅者繅/柔嚅不如莞清堅又於鬼神宜繢以四方
[034-20a]
相對為文守土一方而以柔從居下文彩外著然後
能受命建國保有社稷以𫝊其子孫故祭祀之席則
然○王昭禹曰有言繢純有言畫純者盖分布采色
則曰繢摹成物體則曰畫考工曰青與白相次赤與
黒相次若此所謂繢又曰山以章水以龍若此所謂
畫○易氏曰天子有次席黼純而不用於諸侯者以
諸侯不可尚自然之文不可專斷制之義也諸侯有
蒲筵繢純而不用於天子者以蒲不若莞之細繢不
[034-20b]
若畫之工
項氏曰蒲柔而繢采莞堅而粉潔不莞加繅者王之
所下諸侯之所上也
薛氏曰諸侯祭祀席右几筵國賔左几則祭祀隂事
也故右之賔客陽事故左之鄭氏注士虞禮謂主人
陽長左鬼神隂長右是也然鬼神雖長右不必皆鬼
神故甸役亦右几以甸役隂事
易氏曰天子設几於左右諸侯則隂事尚右陽事尚
[034-21a]
左亦尊卑之辨一几席之間而大分存焉
昨席莞筵紛純加繅席畫純筵國賔于牖前亦如之左
彤几
鄭康成曰昨亦讀曰酢○鄭鍔曰尸酢之席莞筵以
尚其質繅席以表其文惟文質兼備所以能受神之
福○王氏詳説曰天子昨席與祭祀席同諸侯昨席
與祭祀席異盖天子至尊可與鬼神同其席諸侯則
否亦猶天子之昨酒用醴齊與鬼神同其尊諸臣之
[034-21b]
昨酒用罍與鬼神異其尊昨席昨酒不同如此然云
昨席則無几祭祀其神馮几乎○李嘉㑹曰君道貴/剛臣道尚柔人君朝
覲饗射命諸侯之大禮既以三重則祭祀以格鬼神/受昨以享鬼神之福皆不易乎是席之數此君道純
一之義諸侯有庇民之大徳有事君之小心居上治/下升龍降龍其道則二故祭祀一席受昨延賔一席
○劉執中曰几則神右而人左席則降王一等而變
於神
黄氏曰特為國賔設位於此先鄭曰禮記國賔老臣
是即掌客諸侯長歟後鄭曰諸侯來朝孤卿大夫來
[034-22a]
聘皆得用之不幾於無章乎○鄭鍔曰鄰國孤卿大
夫來聘是謂國賔主人在阼階則賔在户牖之間如
受酢之席表國賔彬彬之意○鄭司農曰為布筵席
於牖前
王氏詳説曰王氏以諸侯左彤几為祭祀之時下筵
國賔則不設几曾不知鬼神之几居右人道之几居
左如以左彤几以待鬼神則上文之諸侯祭祀右彫
几如以左彤几為諸神之所式慿而用於祭祀之間
[034-22b]
是非所以禮鬼神然則彤几用之於筵賔者正所以
待賔也○鄭鍔曰設彤几於席之左以表國賔有文
明之意○項氏曰彤則赤色以示文
甸役則設熊席右漆几
鄭康成曰謂王甸有司祭表貉所設席○薛氏曰經/言甸役不言
祭鄭氏之說/果如所言乎
鄭鍔曰田簡衆役任衆必果毅為先故席以熊皮為
之熊猛獸之毅而可畏者○王昭禹曰以熊皮飾席
[034-23a]
或畫熊焉
易氏曰几用漆飾示正固也漆几右之隂事也○鄭/鍔曰
設几以依神神幽/隂故几在右也
凡喪事設葦席右素几其柏席用萑音/丸黼純諸侯則紛
純每敦音/道一几
鄭康成曰喪事謂凡奠也萑如葦而細者○鄭司農
曰柏席廹地之席葦居其上○項氏曰柏敦皆未得
其說恐是器若玉敦之類敦以承黍稷或曰柏席載
[034-23b]
黍稷之席此説似通○鄭康成曰敦讀為燾覆也棺/在殯則椁燾既窆則加見皆謂
覆之○賈氏曰棺在殯則椁燾者檀弓云天子菆塗/龍輴以椁是也云既窆則加見若既夕禮下棺訖則
加見見謂道上張帷荒將入藏以覆棺/言見者以其棺不復見唯見帷荒也
凡吉事變几凶事仍几
鄭康成曰吉事王祭宗廟祼於室饋食於堂繹於祊
每事易几神事文示新之凶事謂凡奠几朝夕相因
喪禮略○劉執巾曰凶事仍几謂不知其神之或在/此在彼凡其位處皆設几如顧命之四仍焉
○李嘉㑹曰吉事不止祭祀凡眡朝覲饗射燕飲/無常處也故必變几喪有常事有常處仍几宜矣
[034-24a]
王昭禹曰吉事尚文凶事尚質變几以文為尚仍几
以質為尚
賈氏曰阮諶云几長五尺髙二尺廣二尺馬融以為
長三尺舊圖以為几兩端赤中央黑○李嘉㑹曰筵
席之間短不過尋長不過常中者不過九尺純縁之
制上不過黼下不過緇布卷之也必自末奉之也如
橋衡敷必請向升必由下
天府上士一人中士二人府四人史二人胥二人徒二
[034-24b]
十人
鄭鍔曰王者所有之天下無一物之非天寳鎮之重
則先祖受天命而後傳生民之數則天之所付五穀
之數則天之所生治中以察吏治則奉天意而行賞
罰之法其所藏之府特名曰天大府雖九府之長不
過掌財用而已安得而同哉
王氏詳説曰天府所藏國之寶器也然豈止於玉哉
官府鄉州都鄙之治中民數穀數賢能之書皆國之
[034-25a]
寳是知成周之時以政事為寳以人民為寳以民食
為寳以賢能為寳非特寳珠玉而已
薛平仲曰禮寓於灌既足以格於幽㝠而無歉則是
禮之維持於天下者盖可得而恃矣此天府已下之
官皆有以見是禮維持之功歟是故國之玉鎮寳器
承之於祖而守藏於廟者也夫使是禮之不足以維
持天下則僭於天之分者盖有盗而竊之矣是以天
府之官首於此雖有守藏之不一而國之玉鎮寳器
[034-25b]
實先焉盖是禮維持之大者府而名之曰天其大可
知及夫以玉而制為五瑞所以志天寵因瑞而别為
五命所以定天瑞因命而異為五服所以彰天命禮
足以保天府之所藏則五瑞五命五服皆由是禮以
嚴其分禮之功用固如此
掌祖廟之所藏與其禁令
鄭康成曰祖廟始祖后稷之廟其寳物世傳守之若
魯寳王大弓
[034-26a]
易氏曰王者之業傳之先祖而後受天之命以有天
下凡歴代之玉鎮大寳器皆得以有而藏之掌祖廟
之守藏是先王之器守與其禁令則王者以道守其
器○項氏曰其所守/有人則所藏有物○鄭鍔曰守藏於此必有禁令
以為防守之具然後可保而不墜而人不敢萌覬覦
竊取之心
凡國之玉鎮大寳器藏焉若有大祭大喪則出而陳之
既事藏之
[034-26b]
鄭鍔曰玉之美者可以為國之鎮如𢎞璧琬琰天球
夷玉夏后氏之璜之類器之大者為歴代所寳如崇
鼎貫鼎大貝鼖鼔和之弓垂之竹矢封父之繁弱之
類康成以為玉瑞玉器之美者藏於此典瑞豈專掌
其不美者歟祖廟之守藏則先祖所傳者國之玉鎮
大寳器則國之至寳可與祖物俱傳者亦藏於此大
祭之時出而陳之以昭其祖先傳此以及後陳之者
所以昭其功大喪陳之所以昭其能守此以克終康
[034-27a]
成謂陳之以華國恐不止於華國既事則又從而藏
之傳其所寳守其所傳將以為萬世之榮
凡官府鄉州及都鄙之治中受而藏之以詔王察羣吏
之治
鄭鍔曰康成之說以治中為治職簿書之要以理考
之盖治道中法可為楷式者天府以守寳藏為職故
凡内而官府近而鄉州逺而都鄙羣吏之治有中法
者受而藏之○賈氏曰不言六遂/及四等公邑文略庶幾可用以詔王
[034-27b]
用此以察羣吏之治使視其中法者以為凖式彼簿
書之要何預邪○易氏曰官府鄉州及都鄙之治中
者計治之書也與玉鎮大寳器同藏於天府者民亦
國之寳也吏尤親於民者也先王盖深致意焉如登
賢能之書于天府而教得其中登民糓之數於天府
而政得其中計獄弊訟登中于天府而刑得其中凡
此無非治中之書○劉執中曰治中者治典也然建/天下之中故謂六典為治中在顧
命曰大訓盖與河/圖共為寳鎮矣天府受而藏之以詔王察羣吏之
[034-28a]
治則吏道益謹民心益固然後可以永保天命而玉
鎮大寳器為可守矣
鄭鍔曰説者謂司㑹考日成月成歳成以詔王及冢
宰廢置太宰聽百官之致事而詔王廢置尚何假於
守藏之吏受治中以詔王邪余以為此乃先王保有
神器防微杜漸之意也姦宄所以敢萌窺竊之心者
良由上之人不能灼見其邪正上之人所以不能灼
見之者良由無法以考察之上下廢弛馴致大壊有
[034-28b]
問鼎之楚子有竊玉之陽虎此聖人所以命天府受
治中以詔王盖守之之術歟○李嘉㑹曰察治職者/天官必天府詔王者是
詔以祖宗之意否則吏治紛更/中將安在豈足以安祖宗之靈
上春釁寳鎮及寳器
鄭康成曰上春孟春釁謂殺牲以血血之○鄭鍔曰
凡寳之所在必有神者主之故殺牲以釁之所以禳
却不祥也然必用上春者以明守之不失至歳首而
更新新之又新至於無窮歟
[034-29a]
凡吉凶之事祖廟之中沃盥執燭
鄭康成曰吉事四時祭凶事后王喪朝于祖廟之奠
○賈氏曰小祝大祭祀沃尸盥小臣大祭祀沃王盥/此二官所沃盥在祖廟則天府為之執燭為明若士
師職祀五帝沃尸盥非/祖廟事則不與執燭
鄭鍔曰吉凶之事王與羣臣或有事於祖廟掌沃盥
以致潔又掌執燭以為明祖廟之守藏惟明智然後
能守而不失春秋定八年書從祀先公盗竊寳玉大
弓盖因祀太廟而盗得以竊之是知寳鎮寶器皆藏
[034-29b]
於祖廟以明是器由祖先之功徳有之而子孫始有
亦本於先祖茍非明智何以守之此所以使之執燭
季冬陳玉以貞來歳之媺惡
鄭司農曰貞問也○鄭鍔曰先王防患逺憂民深故
每長慮却顧以為災害之防嘗之日卜芟獮之日卜
戒社之日卜稼猶以為未足以知來歳之休咎又於
季冬之月日窮于次星窮于紀歳且更始之時而預
卜之方其問龜則天府之官陳玉以禮神玉之為物
[034-30a]
陽精之純將以交神靈而通之故必用玉也問龜者
大卜之職天府掌出玉而陳之
若遷寶則奉之
鄭康成曰奉即送也○賈氏曰遷寳謂王者遷都則
寳亦遷天府奉送之於彼新廟之天府○鄭鍔曰遷
則奉之與寶俱行先王豈以為寶而愛之誠以世守
不敢失也
若祭天之司民司祿而獻民數穀數則受而藏之
[034-30b]
鄭鍔曰考小司寇之職孟冬祀司民獻民數於王王
拜受之以圖國用則祭司民獻民數小司寇之職春
官司祿之職缺其祭司禄之神或同司民之祭歟司
民軒轅之角星司禄文昌宫之星又云下台為司祿
禄之言穀也○易氏曰考之天文志司民為軒轅角/其十七星之兩角有大民小民司祿文
昌三台之第六星天有是星先王以是而名官又使/之以民數穀數而登之于天府盖王者以民為天民
以食為天此民數穀數之登所/以必待乎祭天之司民司祿也故榖數則司禄之官
掌之小司寇獻之王受之而登於天府天府受而藏
[034-31a]
之守寳鎮之所賴者在此故也然民數天所付榖數
天所生以養人王者奉天牧民民穀之數藏於天府
宜矣必祭司民司禄然後獻盖司民者主人命死生
之神司禄者主年穀登凶之神每歳孟冬民數登下
榖數多寡皆已可知於是祭其所司之神然後獻其
數天府之官藏之謂夫自是而後有民以守邦有榖
以養民祖廟之守藏可謂守而不失矣○林氏曰歳/獻民數穀數
最為致太平之要務管子曰制國以為二十一工商/之鄉六士鄉十五三分其制而言之即所謂七民而
[034-31b]
五農夫二工商也先王所以為此者非他為欲等其/民數穀數使之本末相當用為來歳之經制故爾至
於水旱不虞之至則必有儲蓄以待之三年耕必有/一年之蓄三十年耕必有十年之儲則謂之太平故
曰歳獻民數穀數最為太平之要務者此也嘗考古/之民數實見於九官之所治九功之所歌大禹謨之
於用周公書之於冊仲尼式其版孟子陳其道觀其問/所以諷齊梁滕魯之君與夫答北宫錡之問畢戰之
者率此志之然則自古在昔先民有作其所以經綸/圖為以富邦國而生萬民者其要實在乎此孰謂其
可忽而不思以坐/視天民之窮哉
孫氏曰知所當守而不知守之之道則猶不足以守
曰賢書能書曰民數穀數曰治中曰盟約皆所以守
[034-32a]
是器也不知任賢使能孰與先治其國不知憂民足
食孰與翼戴厥位官府鄉州都鄙之治中所以挈持
是器之法邦之大盟約所以維持是器之具皆於天
府登之使與玉鎮大寶並藏庶乎繼體守成之君知
所守在此不徒擁虚器以為安矣○鄭鍔曰説者謂/鄉大夫賢能之書
獻之天王王登於天府不言於此何邪余以為民榖/者所資以為守寳鎮之具而賢能之書特見其尊之
以與鼎寳等非所/以為守之之具也
[034-32b]
周禮訂義卷三十四
