KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (master)


[060-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷六十   宋 方聞一 編
兊下/坎上
 伊川先生曰節序卦渙者離也物不可以終離故受
 之以節物既離散則當節止之節所以次渙也為卦
 澤上有水澤之容有限澤上置水滿則不容為有節
 之象故為節易/傳
節亨苦節不可貞
[060-1b]
 伊川先生曰事既有節則能致亨通故節有亨義節
 貴適中過則苦矣節至於苦豈能常也不可固守以
 為常不可貞也易/傳
 白雲郭氏曰天下之理有過則有節不及无節也過
 而不知節則傷害隨之節无傷害是以亨也節之過
 與无節同非亨之道故苦節不可貞如是則節无它
 道適中而已然節獨以過為主中由過與不及言也
 此其所以異者易/説
[060-2a]
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說
以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制
度不傷財不害民
 伊川先生曰節之道自有亨義事有節則能亨也又
 卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以為節所以
 能亨也○節至於極而苦則不可堅固常守其道已
 窮極也○說以行險以卦才言也内兊外坎說以行
 險也人於一作/之所說則不知己遇艱險則思止方說
[060-2b]
 而止為節之義當位以節五居尊當位也在澤上有
 節也當位而以節主節者也處得中正節而能通也
 中正則通過則苦矣○推言節之道天地有節故能
 成四時无節則失序也聖人立制度以為節故能不傷
 財害民人欲之无窮也苟非節以制度則侈肆至於
 傷財害民矣並易/傳
 橫渠先生曰以苦節為貞其道之窮必矣易/說
 龜山楊氏曰易曰節以制度不傷財不害民盖侈用
[060-3a]
 則傷財傷財必至於害民故愛人必先於節用語/解
 白雲郭氏曰節之成卦自泰三五而來剛柔分而上
 下剛上而得中故為節且賁之與節皆自泰來其義
 相類賁則柔來而文剛剛上而文柔節則柔來而節
 剛剛上而節柔夫泰為天地純剛柔之卦賁以剛柔
 純質而无文故文之節以剛柔過盛而无節故節之
 彖言剛柔分而剛得中則知節之名卦以剛柔皆過
 盛為義也是以泰之象曰后以財成天地之道而節
[060-3b]
 則終其義者也然天下之理申則可乆不及與過皆
 非可乆之道苦節過中是以其道易窮而不能乆也
 說以行險非苦節也中道也九五居尊位有能節之
 勢而行甘節之道道與位當故言當位以節居中得
 正其道乃通此節亨之義也人知過盛之可節而不
 知天地非節亦不能有成是非獨人事而已故聖人
 因明天地節而四時成為君者必法之以制度故不
 傷財不害民也天地節者剛之節柔柔之節剛也剛
[060-4a]
 節柔猶冬之有春柔節剛猶夏之有秋不然則大冬
 大夏而已安能成四時乎泰之六五以剛節之則成
 坎少陽也春之象也泰之九三以柔節之而成兊少
 隂也秋之象也天地之節於此可見故易之卦變於
 節為尤詳然易卦雖以人事為主亦未有不本於天
 地而來者盖上下二體三才亦皆具天地之象聖人
 明人道本於天地故象之所言或取變或取二體三
 才其稱天地亦非一道也革節是已易/說
[060-4b]
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
 伊川先生曰澤之容水有限過則盈溢是有節故為
 節也君子觀節之象以制立數度凡物之大小輕重
 髙下之質皆有數度所以為節也數多寡度法制議
 徳行者存諸中為徳發於外為行人之德行當議則
 中節議謂商度求中節也易/傳
 白雲郭氏曰澤无水困則為不足澤上有水則為有
 餘不足則為困有餘則當節理之常也在人之節則
[060-5a]
 制數度所以節於外議徳行所以節於内也為國為
 家至于一身其内外制節皆一也易/說
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
 伊川先生曰户庭户外之庭門庭門内一作/外之庭初
 以陽在下上復有應非能節者也又當節之初故一/无
 故/字戒之謹守至於不出户庭則无咎也初能固守終
 或渝之不謹於初安能有卒故於節之初為戒甚嚴
 也○爻辭於節之初戒之謹守故云不出户庭則无
[060-5b]
 咎也象恐人之泥於言也故復明之云雖當謹守不
 出户庭又必知時之通塞也通則行塞則止義當出
 則出矣尾生之信一无/信字水至不去不知通塞故君子
 貞而不諒繫辭所解獨以言者在人所節惟言與行
 節於言則行可知言當在先也並易/傳
 横渠先生曰見塞于九二故不出易/說
 白雲郭氏曰六爻惟初為有應而曰不出户庭无咎
 者所以節之也不知有節則出入无時而失慎宻之
[060-6a]
 道且通則行塞則止當出則出初不係於有應无應
 也應者助其外而已而在我之節其可廢乎故象以
 不出户庭為知通塞而繫辭又明慎密不出之義聖
 人之㫖深矣節之議徳行於此可見伊川曰户庭户
 外之庭也門庭門内之庭也易/說
九二不出門庭凶象曰不出門庭失時極也
 伊川先生曰二雖剛中之質然處隂居說而承柔處
 隂不正也居說失剛也承柔近邪也節之道當以剛
[060-6b]
 中正二失其剛中之德與九五剛中正異矣不出門
 庭不之於外也謂不從於五也二五非隂陽正應故
 不相從若以剛中之道相合則可以成節之功惟其
 失徳失時是以凶也不合於五乃不正之節也以剛
 中正為節如懲忿窒欲損過益有餘是也一作益/不及不正
 之節如嗇節於用懦節於行是也○不能上從九五剛
 中正之道成節之功乃係於私暱之隂柔是失時之
 至極所以凶也失時失其所宜也並易/傳
[060-7a]
 横渠先生曰體柔位隂故不出門庭凶易/說
 白雲郭氏曰初為不當有事之地而二以剛中居有
 為之位其道不可同也故初以不出户庭為知塞而
 二以不出門庭為不知通知塞故无咎不知通則有
 失時之凶矣極至也有初故可以節二有二則可以
 節初二者亦相濟之道歟易/說
六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也
 伊川先生曰六三不中正乘剛而臨險固宜有咎然
[060-7b]
 柔順而和說若能自節而順於義則可以无過不然
 則凶咎必至可嗟傷也故不節若則嗟若己所自致
 无所歸咎也○節則可以免一作/无過而不能自節以
 致可嗟將誰咎乎並易/傳
 横渠先生曰處非其位失節也然能居不自安則人
 將容之故无咎兊說也故能嗟咨取容○王弼於此
 无咎又别立一例只舊例亦可推行但能嗟其不節
 有過之心則亦无咎也若武帝下罪己之詔而天下
[060-8a]
 恱夫人過既改則復何咎之有並易/説
 白雲郭氏曰自成卦之初論之則六三所以節剛也
 自生爻之後論之則六三居不中正乘剛履險不知
 節者也不知節則傷嗟且至咸其自取又誰咎乎易/說
六四安節亨象曰安節之亨承上道也
 伊川先生曰四順承九五剛中正之道是以中正為
 節也以隂居隂安於正也當位為有節之象下應於
 初四坎體水也水上溢為无節就下有節也如四之
[060-8b]
 義非強節之安於節者也故能致亨節以安為善強
 守而不安則不能常豈能亨也○四能安節之義非
 一象獨舉其重者上承九五剛中正之道以為節足
 以亨矣一作是/以亨也餘善亦不出於中正也並易/傳
 白雲郭氏曰以隂比陽以柔從剛安行承上之節而
 无勉彊矯為之意此六四之所以亨也亨自亨也未
 足以及人古之所謂守節之士也歟易/說
九五甘節吉徃有尚象曰甘節之吉居位中也
[060-9a]
 伊川先生曰九五剛中正居尊位為節之主所謂當
 位以節中正以通者也在已則安行天下則說從節
 之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故徃則
 有可嘉尚也○既居尊位又得中道所以吉而有功
 節以中為貴得中則正矣正不能盡中也並易/傳
 横渠先生曰以剛居中得乎盛位優為其節者也守
 之不懈富貴常保故曰徃有尚易/說
 白雲郭氏曰安節自安而已而人未必安甘節則施
[060-9b]
 之於己施之於人皆不以為苦故无徃不可所以為
 人君之道九五居中履正以甘節節天下上下同之
 其吉宜矣盡節之大者是以徃有尚也詩所謂如月
 之恒如日之升者其徃有尚之意與盖言日進而无
 已也易/說
上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
 伊川先生曰上六居節之極節之苦者也居險之極
 亦為苦義固守則凶悔則凶亡悔損過從中之謂也
[060-10a]
 節之悔亡與它卦之悔亡辭同而義異也○節既苦
 而貞固守之則凶盖節之道至於窮極矣並易/傳
 横渠先生曰處險之極故曰苦節苦節而不貞悔也
 必貞而凶則道雖窮而悔亡苦節反若獲吉取悔必
 多易/說
 白雲郭氏曰上六居節之極盖節之過者以苦節人
 固不能于以自節亦非可乆之道如是為貞則凶矣
 夫苦節不可貞而上六固守之故凶而道窮也伊川
[060-10b]
 曰上六之悔亡與它卦異盖言悔則凶亡矣易/說
 
 
 
 
 
 
 大易粹言卷六十