KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (master)


[036-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷三十六   宋 方聞一 編
離下/坤上
 伊川先生曰明夷序卦晉者進也進必有所傷故受
 之以明夷夷者傷也夫進之一作/而不已必有所傷理
 自然也明夷所以次晉也為卦坤上離下明入地中
 也反晉成明夷故義與晉正相反晉者明盛之卦明
 君在上羣賢並進之時也明夷昏暗之卦暗君在上
[036-1b]
 明者見傷之時也日入於地中明傷而昏暗也故為
 明夷易/傳
明夷利艱貞
 伊川先生曰君子當明夷之時利在知艱難而不失
 其貞正也在昏暗艱難之時而能不失其正所以為
 明一有/為字君子也易/傳
 白雲郭氏曰聖人之徳惟明為大有明徳以在上大
 有之君是也有明徳以居下晉之臣是也明夷者明
[036-2a]
 傷也故為明徳遭難之時非聖人其難其慎用晦而
 明殆且傷矣所以利艱貞也易/說
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王
以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
 伊川先生曰明入於地其明滅也故為明夷内卦離
 離者文明之象外卦坤坤者柔順之象為人内有文
 明之徳而外能柔順也昔者文王如是故曰文王以
 之當紂之昏暗乃明夷之時而文王内有文明之徳
[036-2b]
 外柔順以事紂蒙犯大難而内不失其明聖而外足
 以逺禍患一作/害此文王所用之道也故曰文王以之
 ○明夷之時利於處艱戹而不失其貞正謂能晦藏
 其明也不晦其明則被禍患不守其正則非賢明箕
 子當紂之時身處其國内切近其難故云内難然箕
 子能一无/能字藏晦其明而自守其正志箕子所用之道
 也故曰箕子以之並易/傳
 横渠先生曰文王體一卦之用箕子以六五一爻之
[036-3a]
 徳文王難在外箕子難在内也易/說
 龜山楊氏曰箕子以一爻言之也文王總一卦言之
 也繋辭曰易之興也其當商之末世周之盛徳邪文
 王與紂之事邪其明夷之謂乎易/說
 白雲郭氏曰在易卦彖之辭異者獨晉言康侯明夷
 言文王箕子革言湯武是也蓋康侯能盡晉之義故
 文王言之以見卦之徳與人之徳一也孔子明文王
 之意故繼以湯武文王箕子為言然明夷之彖自分
[036-3b]
 二義文王箕子之道蓋不同也孔子曰文王既没文
 不在兹乎大明言文王有明徳所謂内文明也三分
 天下有其二以服事商所謂外柔順也文王盡坤離
 之義所謂得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艱
 貞而已此文王箕子之辨也觀其與微子比干人自
 獻于先王所謂内難而能正其志也自為之奴卒陳
 洪範所謂艱貞用晦而明矣明夷大象獨為聖人明
 徳遭難之事初无衆人之象故正言文王箕子也易/說
[036-4a]
象曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明
 伊川先生曰明所以照君子无所不照然用明之過
 則傷於察太察則盡事而无含𢎞之度故君子觀明
 入地中之象於涖衆也不極其明察而用晦然後能
 容物和衆衆親而安是用晦乃所以為明也若自任
 其明无所不察則已不勝其忿疾而无寛厚含容一/作
 𢎞/之徳人情暌疑而不安失涖衆之道適所以為不
 明也古之聖人設前旒屏樹者不欲明之盡乎隠也
[036-4b]
 易/傳
 横渠先生曰不任察而不之大治也易/說
 龜山楊氏曰君子之涖衆惟不用其明故能合天下
 而為明若察察而用明則蔽之者至矣易/說
 白雲郭氏曰離日也方其明出地上晉晝之時也及
 其日中照天下則為豐矣至於明入地中而後為明
 夷夷之為傷非毁其明也晦其明而已晦其明則有
 終明之道是以艱貞之君子所以能用晦而明也然
[036-5a]
 日所以照臨下土故君子涖衆者其象似之易/說
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸徃主
人有言象曰君子于行義不食也
 伊川先生曰初九明體而居明夷之初見傷之始也
 九陽明上升者也故取飛象昏暗在上傷陽之明使
 不得上進是于飛而傷其翼也翼見傷故垂朶凡小
 人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君
 子明照見事之微雖始有見傷之端未顯也君子則
[036-5b]
 能見之矣故行去避之君子于行謂去其禄位而退
 藏也三日不食言困窮之極也事未顯而處甚艱非
 見幾之明不能也夫知幾者君子之獨見非衆人所
 能識也故明夷之始其見傷未顯而去之則世俗孰
 不疑怪故有所徃適則主人有言也然君子不以世
 俗之見怪而遲疑其行也若俟衆人盡識則傷已及
 而不能去矣此薛方所以為明而揚雄所以不獲其
 去也或曰傷至於垂翼傷已明矣何得衆人猶未識
[036-6a]
 也曰初傷之始也云垂其翼謂傷其所以飛爾其事
 則未顯也君子見幾故亟去之世俗之人未能見也
 故異而非之如穆生之去楚申公白公且非之況世
 俗之人乎但譏其責小禮而不知穆生之去避胥靡
 之禍也當其言曰不去楚人將鉗我於市雖二儒者
 亦以為過甚之言也又如袁閎於黨事未起之前名
 徳之士方蜂起而獨潜身土室故人以為狂生卒免
 黨錮之禍所徃而人有言胡足怪也○君子遯藏而
[036-6b]
 困窮義當然也唯義之當然故安處而无悶雖不食
 可也並易/傳
 横渠先生曰進應於上為三所困故曰于飛垂翼君
 子避患當速勢不與抗退而逺行不遑暇食静以自
 守非有所徃之時也易/說
 龜山楊氏曰居明夷之初在下而未蒙難也其翔而
 後集卑以自牧而已不矯激而為髙也故曰明夷于
 飛垂其翼其去而違之則宜速矣故君子于行三日
[036-7a]
 不食若孔子接淅而行是也然直道而事人則焉徃
 而不三黜故有攸徃易/說
 白雲郭氏曰卦之初爻皆有進无退而明夷之初聖
 人三釋之其辭皆不能果於進者以明傷之時其義
 不可果於進而其勢亦不得進也何謂三明夷于飛
 垂其翼一也君子于行三日不食二也有攸徃主人
 有言三也且譬之鳥焉欲進則飛之疾而今言垂其
 翼者以明明傷之時義不可進也知義不可進而不
[036-7b]
 進是為初九垂翼之道也此戒於未進之前也君子
 當斯時而欲有行是自取困窮之道象言義不食者
 君子于行義有不得禄食之象然則三曰不食自取
 之也此言勢不得進而自取困辱也苟不知義之不
 可進不知勢之不得進而終欲有所徃是以至於主
 人有言主人主我者也主人有言則難將作矣故聖
 人欲垂其翼於前不欲主人有言於後斯能用晦而
 明矣是以辨之於物也易/說
[036-8a]
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以
則也
 伊川先生曰六二以至明之才得中正而體順順時
 自處處之至善也雖君子自處之善然當隂闇小人
 傷明之時亦不免為其所傷但君子自處有道故不
 能深相傷害終能違避之爾足者所以行也股在脛
 足之上於行之用為不甚切左又非便用者手足之
 用以右為便唯蹶張用左蓋右立為本也夷于左股
[036-8b]
 謂傷害其行而不甚切也雖然亦必自免有道拯用
 一作/其壯健之馬則獲免之速而吉也君子為隂闇所
 傷其自處有道故其傷不甚自拯有道故獲免之疾
 用拯之道不壯則被傷深矣故云馬壯則吉也二以
 明居隂闇之下所謂吉者得免傷害而已非謂可以
 有為於斯時也○六二之得吉者以其順處而有法
 則也則謂中正之道能順而得中正所以處明傷之
 時而能保其吉也並易/傳
[036-9a]
 横渠先生曰與三同體三為六應故曰夷于左股居
 中履順難不能及故曰用拯馬壯吉馬謂初九亦為
 己用故欲拯闇同易/說
 龜山楊氏曰六二以至明之才當傷明之時惟其自
 處有道故雖傷也止于左股不至乎甚矣馬健順之
 物用拯馬壯蓋其自處之道言其中正而體順不違
 乎則是以吉也易/說
 白雲郭氏曰離之所以為明者以二也明夷之時初
[036-9b]
 則以進為傷二則不進亦傷矣不用其明則其傷淺
 故有夷于左股之象雖傷于左股而有用拯之道用
 拯之道健順則吉故言馬壯吉馬壯猶明夷于飛也
 順以則者猶垂其翼也以是知明夷之道固不能一
 於明亦不可一於晦也六二以柔順中正至明之才
 是以能順時不違則以盡用拯之道而獲吉也易/說
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志
乃大得也
[036-10a]
 伊川先生曰九三離之上明之極也又處剛而進上
 六坤之上暗之極也至明居下而為下之上至暗在
 上而處窮極之地正相敵應將以明去暗者也斯義
 也其湯武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之
 事也南狩謂前進而除害也當克獲其大首大首謂
 暗之魁首上六也三與上正相應為至明克至暗之
 象不可疾貞謂誅其元惡舊染汙俗未能遽革必有
 其漸革之遽則駭懼而不安故酒誥云惟殷之迪諸
[036-10b]
 臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟教之至於既久尚
 曰餘風未殄是漸漬之俗不可以遽革也故曰不可
 疾貞正之不可急也上六雖非君位以其居上而暗
 之極故為暗之至謂之大首○夫以下之明除上之
 暗其志在去害而已如商周之湯武豈有意於利天
 下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然
 乃悖亂之事也並易/傳
 横渠先生曰九三進獲明夷之主故曰南狩得其大
[036-11a]
 首易/說
 龜山楊氏曰南狩文王作興之象也而二老歸之二
 老者天下之大老也大老所謂得其大首也易/說
 白雲郭氏曰伊川曰九三離之上明之極也又處剛
 而進上六坤之上闇之極也斯義也其湯武之事乎
 湯武非利人之天下也去其害而已南在前明方也
 狩畋而去害之事也大首謂闇之魁首上六也三與
 上正相敵應為至明克至闇之象不可疾貞謂誅其
[036-11b]
 元惡舊染汙俗未能遽革必有其漸故酒誥云又惟
 殷之迪諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟教之是
 也雍曰初九其傷未至六二其傷已至九三則其傷
 已過矣濟之以剛明上進之才是可以南狩而大得
 志也不可疾貞者離之性失之過則暴故戒之以此
 伊川謂九三為湯武則夷于左股者其文王乎易/說
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹
獲心意也
[036-12a]
 伊川先生曰六四以隂居隂而在隂柔之體處近君
 之位是隂邪小人居髙位以柔邪順於君者也六五
 明夷之君位傷明之主也四以柔邪順從之以固其
 交夫小人之事君未有由顯明以道合者也必以隠
 僻之道自結於上右當用故為明顯之所左不當用
 故為隠僻之所人之手足皆以右為用世謂僻所為
 僻左是左者隠僻之所也四由一有/是字隠僻之道深入
 其君故云入于左腹入腹謂其交深也其交之深故
[036-12b]
 得其心凡姦邪之見信於其君皆由奪其心也不奪
 其心能无悟乎于出一作/出于門庭既信之於心一作既/奪其心
 而後行之於外也邪臣之事暗君必先蠱其心而後
 能行於外○入于左腹謂以邪僻之道入於君而得
 其心意也得其心所以終不悟也並易/傳
 横渠先生曰與上六同為一體故曰入于左腹與五
 親比故曰出門獲明夷之心蓋用柔履中其志相得
 故曰獲心意也易/說
[036-13a]
 龜山楊氏曰腹坤象也坤體之下故曰左腹地尊右
 故也入于左腹不用其明也與聖人為腹不為目之
 意同獲明夷之心所謂求仁而得仁也于出門庭則
 與慎密而不出者異矣故自靖人自獻于先王我不
 顧行遯此微子之明夷也易/說
 白雲郭氏曰伊川云四為隂邪小人居髙位以柔順
 於君者也雍曰小人之事其君也務引其君於不正
 之道然後能獲其心意而作威福於天下也大學之
[036-13b]
 道欲明明徳於天下者必先正心誠意而後可以治
 國平天下是以明君務知本而後小人不得啓其邪
 心又烏有入于左腹獲心意之事哉明夷之君暗主
 也暗主不知正心誠意故小人得以不正之道乘間
 而入以獲其心意也好大喜功者以攻戰入之好貨
 財者以聚斂入之好奢侈者以土木文繡入之好滛
 泆驕樂者以鄭衛聲色入之故入于左腹言投其不
 正之道也明夷之心暗主之心也于出門庭作威福
[036-14a]
 於天下也君子務引其君於當道而格君心之非小
 人則務投其不正之道而得其心意以作威福君子
 小人之事君其辨如此是以爭臣多君子而功利之
 臣多小人易/說
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也
 伊川先生曰五為君位乃常也然易之取義變動隨
 時上六處坤之上而明夷之極隂暗傷明之極者也
 五切近之聖人因以五為切近至暗之人以見處之
[036-14b]
 之義故不專以君位一作/義言上六隂暗傷明之極故
 以為明夷之主五切近傷明之主若顯其明則見傷
 害必矣故當如箕子之自晦藏則可以一无/以字免於難
 箕子商之舊臣而同姓之親可謂切近於紂矣若不
 自晦其明被禍可必也故佯狂為奴以免於害雖晦
 藏其明而内守其正所謂内難而能正其志所以謂
 之仁與明也若箕子可謂貞矣以五隂柔故為之戒
 云利貞謂宜如箕子之貞固也若以君道言義亦如
[036-15a]
 是人君有當含晦之時亦外晦其明而内正其志也
 ○箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可
 滅息也若逼禍患逐失其所守則是亡其明乃滅息
 也古之人如揚雄者是也並易/傳
 横渠先生曰雖近於闇然柔順履中闇不能掩箕子
 之正也易/說
 龜山楊氏曰履尊位大中而承上六所謂内難而能
 正其志者明之不可息以正而已故書曰囚奴正士
[036-15b]
 以其蒙難而不失正也凡卦皆以五為君位而明夷
 之君貴而无位髙而无民天下不以為君也其存者
 名號而已故以上六當之而父師其次也故以六五
 當之上下无常剛柔相易不可為典要惟其時而已
 易/說
 白雲郭氏曰君子以正道處已而以道之權濟時明
 者聖人之正道也用晦而明者權也雖權而其明未
 甞息者箕子之明夷是也當明夷之時不知用晦而
[036-16a]
 明則見傷必矣此箕子所以為利貞也五為尊位以
 君臣之分言之則君也以君子小人言之則君子也
 故君子處晦與人君處晦皆同易/說
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四
國也後入于地失則也
 伊川先生曰上居卦之終為明夷一作/夷明之主又為明
 夷之極上至髙之地明在至髙本當逺照明既夷傷
 故不明而反昏晦也本居於髙明當及逺初登于天
[036-16b]
 也乃夷傷其明而昏暗後入于地也上明夷之終又
 坤隂之終明傷之極者也○初登于天居髙而明則
 當照及四方也乃被傷而昏暗是後入于地失明之
 道也失則失其道也並易/傳
 龜山楊氏曰明夷至于不明晦則極矣初登于天用
 其明也後入于地則其明夷矣易曰乾元用九乃見
 天則蓋窮則變變則通天之則也明夷至于極而不
 知變則失則甚矣易/說
[036-17a]
 白雲郭氏曰明夷之極一於晦也故言不明晦不明
 而晦則非若于飛垂翼者也又非用拯馬壯之道也
 其明息矣聖人原始要終言之故曰初登于天後入
 于地入于地所謂不明晦而明之道失矣易/說
 
 
 
 
[036-17b]
 
 
 
 
 
 
 
 大易粹言卷三十六