KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (master)


[008-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷八     宋 方聞一 編
坤下/坎上
 伊川先生曰比序卦衆必有所比故受之以比比親
 輔也一作比輔比也/一作比輔也人之類必相親輔然後能安故
 既有衆則必有所比比所以次師也為卦上坎下坤
 以二體言之水在地上物之相切比无間莫如水之
 在地上故為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君位
[008-1b]
 衆所親附而上亦親下故為比也易/傳
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
 伊川先生曰比吉道也人相親比自為吉道故雜卦
 云比樂師憂人相親比必有其道苟非其道則有悔
 咎故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度
 非謂以蓍龜也所比得元永貞則无咎元謂有君長
 之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此
 三者下之從上必求此三者則无咎也○人之不能
[008-2a]
 自保其安寧方且來求親比得所比則能保其安當
 其不寕之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之
 志不速而後則雖夫亦凶矣夫猶凶況柔弱者乎夫
 剛立之稱傳曰子南夫也又曰是謂我非夫凡生天
 地之間者未有不相親比而能自存者也雖剛強之
 至未有能獨立者也比之道由兩志相求兩志不相
 求則睽矣君懐撫其下下親輔一作/附於上親戚朋友
 鄉黨皆然故當上下合意以相從苟无相求之意則
[008-2b]
 離而凶矣大抵人情相求則合相持則睽相持相待
 莫先也人之相親故有道然而欲比之志不可緩也
 並易/傳
 横渠先生曰必原筮者慎所與也易/説
 白雲郭氏曰伊川曰原筮者推原占決相比之道也
 非以蓍龜也上之比下必有元永貞之三者下之比
 上必求此三者則无咎也又曰夫剛立之稱也傳曰
 子南夫也又曰我非夫剛立者猶凶況柔弱乎雍曰
[008-3a]
 一陽之卦得位者師比而已得天位則為比得臣位
 則為師天下之吉莫吉於比故比直言吉治天下之
 衆莫急於貞故師先言貞帥師有君道而不得如是
 之大如是之久也故元元永之貞昔成湯之初征也
 東征西夷怨曰奚獨後予所謂不寕方來而无後凶
 者矣易/説
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛
中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
[008-3b]
 伊川先生曰比吉也比者吉之道也物相親比乃吉
 道也比輔也釋比之義比者相親輔也下順從也解
 卦所以為比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之
 所以為比也○推原筮一作/占決相比之道得元永貞
 而後可以无咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中
 正盡比道之善者也以陽剛當尊位為君徳元也居
 中得正能永而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞
 者九五以剛處中正是也○人之生不能保其安寧
[008-4a]
 方且來求附比民不能自保故戴君以求寧君不能
 獨立故保民以為安不寧而來比者上下相應也以
 聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後
 王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之
 志必相應也在卦言之上下羣隂比於五五比其衆
 乃上下應也○衆必相比而後能遂其生天地之間
 未有不相親比而能遂者也若相從之志不疾而後
 則不能成比雖夫亦凶矣无所親比困屈以致凶窮
[008-4b]
 之道也並易/傳
 龜山楊氏曰五以剛中得尊位居中履正衆隂在下
 而順承之有親輔之象卦之所以為比也故曰比吉
 也比輔也下順從也先王什伍其民鄉田同井使之
 出入相友守望相助疾病相扶持比之所以吉也政
 散民流用蕩析離居則凶可知矣此自然之理也原
 筮者占所比也元永正者可比之道也原筮謂占決
 可否非龜筮之筮也與初筮之筮同盖无長人之仁
[008-5a]
 則雖比而不親无可久之徳則雖比而必離无正固
 之守則雖比而不周上之比下與下之比乎上无是
 三者則小人之比耳能无咎乎故唯元永正而後无
 咎盡此道者其唯九五乎故曰以剛中也居比之時
 隂无正應不寧之象也而衆隂順承不寕方來之象
 也不寧方來以上下應而已盖后非民罔使民非后
 罔事上下相求古今之通道也上不比乎下下不比
 乎上而能獨安者未之有也夫一陽在上衆隂在下
[008-5b]
 而順從比之吉也而上六獨居其上而乗之无順從
 之義後夫者也婦以順從夫者也夫先而婦從父先
 而子從君先而臣從其義一也獨曰後夫者盖有夫
 婦而後有父子有父子而後有君臣曰後夫者推本
 言之也夫且不可後況君親乎後君親則大亂之道
 凶不足言矣自比吉至/此 易説
 白雲郭氏曰伊川曰卦之辭泛言比道而彖言盡比
 道之善唯五而已民不能自保故戴君以求寧君不
[008-6a]
 能獨立故保民以為安凡生於天地之間者未有不
 相親比而能自存者也又曰以聖人之公言之固至
 誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下
 民之附則危亡矣雍曰天下之吉生於順而凶生於
 逆下之順從天下无異意不寧方且來非吉乎後之
 凶无順意故也不寧方如初六六四是也後夫上六
 之不我比也上下應者上而六四下而初六非正應
 而來比也然易之道窮則變不知變則失易之道故
[008-6b]
 乾有窮之災坤則其道窮況後夫乎聖人於道窮之
 際每致意焉者明易之道初无窮人自失之也易/説
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
 伊川先生曰夫物相親比而无間者莫如水在地上
 所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立
 萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也易/傳
 龜山楊氏曰水在地上相比而不離先王觀比之象
 建國畫地而封之為之屬連使相親比則諸侯知尊
[008-7a]
 君親上而天下從之矣易/説
 兼山郭氏曰象民之有君諸侯之有王非先王創治
 而有之皆出於自然之勢也盖上下之分未立强弱
 之勢不齊於是大得以陵小衆得以暴寡曰趣於亂
 亡而生生之理熄矣必有强有徳者出焉則大小之
 勢分衆寡之情一於是有小事大有大比小小大之
 情親率歸于大定者是先王封建之本也梁襄王問
 孟子曰天下惡乎定孟子對曰定于一一者王也方
[008-7b]
 地上有水非澤之所鍾散而相親則各有所比先王
 以是建萬國而親諸侯王道之本也方比之五隂而
 一陽上有大中至正之道下无僣亂分民之臣盖足
 以王矣自河圖洛書之相為經緯八卦九章之相為
 表裏文王得之以演周易孔子得之以述春秋故春
 秋二百四十二年之間有春有王正月盖同出於此
 矣觀禹㑹諸侯於塗山執玉帛者萬國周成王時諸
 侯來朝助祭者千八百國春秋之時見於經者止百
[008-8a]
 二十有四國其後離為十二合為六七卒并於秦方
 是時征伐四出轉以相滅原野厭人之肉川谷流人
 之血凡以天下无王故也故易之有比春秋之書王
 豈易言哉易/説
 白雲郭氏曰伊川曰建萬國所以比民親諸侯所以
 比天下先人曰民之有君諸侯之有王非先王創治
 而有之皆出於自然之勢此先王封建之本也梁襄
 王曰天下惡乎定孟子曰定于一一者王也方地上
[008-8b]
 有水非澤之所鍾散而相親則各有所比先王以是
 建萬國親諸侯王道之本也觀禹㑹諸侯於塗山執
 玉帛者萬國周成王時助祭者千八百國春秋之時
 見於經者止百二十四國其後離為十二合為六七
 卒并於秦數百年間吞噬屠滅殆盡凡以天下无王
 故也故易之有比春秋之書王其義一也易/説
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉象曰比之
初六有它吉也
[008-9a]
 伊川先生曰初六比之始也相比之道以誠信為本
 中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃
 无咎也孚信之在中也○誠信充實於内若物之盈
 滿於缶中也缶質素之器言若缶之盈實其中外不
 加文飾則終能來有它吉也它非此也外也若誠實
 充於内物无不信豈用飾外以求比乎誠信中實雖
 它外皆當感而來從孚信比之本也○言比之初六
 者比之道在乎始也始能有孚則終致有它之吉其
[008-9b]
 始不誠終焉得吉上六之凶由无首也並易/傳
 横渠先生曰柔而旡應能擇有信者親之已之誠素
 著顯終有它吉比好先也易/説
 龜山楊氏曰比之初原筮之時也故有孚比之乃无
 咎孚信之在中也孔子曰君子周而不比小人比而
 不周故比以忠信為主比而无孚小人之比也能无
 咎乎有孚比之比乎人者也有孚盈缶孚之在己也
 缶器之質者也盈缶則充實在中不資外飾也故來
[008-10a]
 有它吉夫居比之初人相求比之時也孚誠充實於
 中而後為人所比盈缶是也故能有它吉有孚而未
 至於盈缶則比乎人者也故无咎而已非比之初則
 不必有它而後吉故曰比之初六有它吉易/説
 白雲郭氏曰廣大乎比天下之道見賢則比之不必
 有應而比也然有應而比者比之易二四是也逺而
 非應者比之難初六是也然逺而非應柔弱不能自
 逹有待於人者也缶之為器有物盈之則有用也无
[008-10b]
 以盈之虚器也是缶之有待於物猶初六之不能自
 用也初六以誠信之道自充於中所謂有孚盈缶矣
 何患其无用乎中孚曰鳴鶴在隂其子和之盖誠信
 感人有必應之道故終使六二自内與之同比於五
 也雖非其應而比其道盖益賢於求應者矣何咎之
 有它吉本非我有之吉因人而得之者也初六才位
 不足直以誠信得它吉也故比之道雖吉而比之始
 又以孚為先古之人因人得用者多矣唯誠信充於
[008-11a]
 中者能終它吉不然吉未終而凶矣易/説
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
 伊川先生曰二與五為正應皆得中正以中正之道
 相比者也二處於内自内謂由己也擇才而用雖在
 乎上而以身許國必由於己己以得君道合而進乃
 得正而吉也以中正之道應上之求乃自内也不自
 失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也○
 守己中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒
[008-11b]
 嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之
 自守以待上之求无乃涉後凶乎曰士之脩己乃求
 上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天
 下之心非不切必待禮至然後出也並易/傳
 横渠先生曰愛自親始人道之正故曰貞吉易/説
 廣平游氏曰比之自内者非枉己以外求也上之人
 訪逮幽側至誠以相與然後出而應之故爻稱自内
 而象以為不自失也六二居中得正與九五為正應
[008-12a]
 迹逺而志同位殊而徳合故以自内言之若伊尹之
 在莘而湯聘加焉非自内以比耶尹負鼎干湯孰謂
 聖人乃不知比之自失乎易/説
 龜山楊氏曰九五以中正在上而二以中正自内比
 之故正吉盖居比之時上下相求而不以正則内不
 失己外必失人矣皆自失也故唯正吉而後无失易/説
 白雲郭氏曰比以九五為主而六二正應為主於内
 盖率天下而比五者故自内之外率天下以歸王也
[008-12b]
 二之比初非欲親初也欲與之比五也終能同比於
 五是不失己道之貞吉也觀初六它吉六二自内之
 辭可明其義蒙之六三亦舍應親二矣而有不有躬
 之象盖蒙與比異道而三與二異位義不同也故象
 言不自失以見非如蒙之不有躬也夏商之季天下
 諸侯相率以歸湯武或三千或八百國所謂六二貞
 吉初六它吉者衆矣易/説
六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
[008-13a]
 伊川先生曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而
 不中二存應而比初皆不中正匪人也比於匪人其
 失可知悔吝不假言也故可傷二之中正而謂之匪
 人随時取義各不同也○人之相比求安吉也乃比
 於匪人必將反得悔吝其亦可傷矣深戒失所比也
 並易/傳
 横渠先生曰履非其正比之必匪其人故可傷易/説
 龜山楊氏曰承乗皆隂比之匪人也能无傷乎言傷
[008-13b]
 則悔咎不足道也易/説
 白雲郭氏曰六三不知比賢而比於上上非正應而
 有凶比非其人則自失其身矣是其所以可傷也易/説
六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也
 伊川先生曰四與初不相應而五比之外比於五乃
 得貞正而吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛
 陽中正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故
 為貞吉以六居四亦為得正之義又隂柔不中之人
[008-14a]
 能比於剛明中正之賢乃得正而吉也又比賢從上
 必以正道則吉也數説相須其義始備○外比謂從
 五也五剛明中正之賢又居君位四比之是比賢且
 從上所以吉也並易/傳
 龜山楊氏曰六四无應於内而外比九五比賢從上
 也九五剛中正賢也比賢從上而不以正人誰與之
 故正乃吉六四以隂居隂正也易/説
 白雲郭氏曰四與初非正應故舍逺比近外比九五
[008-14b]
 之賢亦自知才位非可兼人從上保身而已故得貞
 而吉比或自内或外比以明比道之大不可拘於常
 也易/説
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之
吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
 伊川先生曰五居君位處中得正盡比道之善者也
 人君比天下之道當顯明其比道而已如誠意以待
 物恕已以及人發政施仁使天下蒙其惠澤是人君
[008-15a]
 親比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃暴
 其小仁違道干譽欲以求下之比其道亦已狹矣其
 能得天下之比乎故聖人以九五盡比道之正取三
 驅為喻曰王用三驅失前禽邑人不誡吉先王四時
 之畋不可廢也故推其仁心為三驅之禮乃禮所謂
 天子不合圍也成湯祝網是其義也天子之畋圍合
 其三靣前開一路使之可去不忍盡物好生之仁也
 止取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆
[008-15b]
 免矣故曰失前禽也王者顯明其比道天下自然來
 比來者撫之固不煦煦然求比於物若田之三驅禽
 之去者從而不追來者則取之也此王道之大所以
 其民皡皡而莫知為之者也邑人不誡吉言其至公
 不私无逺邇親疎之别也邑者居邑易中所言邑皆
 同王者所都諸侯國中也誡期約也待物之一不期
 誡於居邑如是則吉也聖人以大公无私治天下於
 顯比見之矣非唯人君比天下之道如此大率人之
[008-16a]
 相比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃
 顯其比君之道也用之與否在君而已不可阿諛逢
 迎求其比己也在朋友亦然修身誠意以待之親已
 與否在人而已不可巧言令色曲從苟合以求人之
 比己也於鄉黨親戚於衆人莫不皆然三驅失前禽
 之義也○顯比所以吉者以其所居之位得正中也
 處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云
 正中凡言正中者其處正得中也比與随是也言中
[008-16b]
 正者得中與正也訟與需是也○禮取不用命者乃
 是舍順取逆也順命而去者皆免矣比以向背而言
 謂去者為逆來者為順也故所失者前去之禽也言
 來者撫之去者不追也○不期誡於親近上之使下
 中平不偏逺近如一也並易/傳
 横渠先生曰失前禽謂三靣而驅意在緩逸之不務
 殺也順奔然後取之故被傷者少也○以剛居中而
 顯明比道伐止有罪不為濫刑故邑人不誡為上用
[008-17a]
 中此之謂也不比者不懲非用中也故比必顯之然
 殺不可務也一云上使中者付得其人也並易/説
 龜山楊氏曰居得尊位其比宜顯矣故制畿封國以
 為屬連建牧立監以相糾因時問以通好賀慶以展
 親所以比諸侯也域民之制其詳至於屬婦同井而
 居同巷相從任之以九職繫之以九兩所以比其民
 也凡此皆顯比之道也盡斯道者其唯九五乎居中
 履正而上下應之比之正也故曰顯比王用三驅失
[008-17b]
 前禽邑人不誡吉夫獸窮則搏常物之大情也故王
 田不合圍三靣而驅不窮物以盡取也先王比天下
 而安之非以求吾所大欲也故順則取之逆而去則
 舍之所失者前禽而已盡吾比道任彼而不致力焉
 用三驅之義也若湯之祝網是也窮民而盡取之乃
 召敵之道非所以比天下也孟子曰善戰者服上刑
 連諸侯者次之辟草萊任土地者次之為此而已夫
 如是故仕者願立於其朝耕者願耕於其野商賈願
[008-18a]
 藏於其市行旅願出於其塗則邑人不誡而自至矣
 此比道之光也故曰邑所居之邑謂國中也易/説
 兼山郭氏曰九五比坤下坎上坎水也坤土也土以
 水柔水以土流親比之故也洪範之叙曰五皇極皇
 建其有極其事則无偏无陂遵王之義无有作好遵
 王之道无有作惡遵王之路无偏无黨王道蕩蕩无
 黨无偏王道平平无反无側王道正直凡上之所以
 示下者如此也凡厥庶民无有滛朋人无有比徳唯
[008-18b]
 皇作極凡下之所以奉上者如此也方顯比建大中
 之道明法度之尊逆者不追順者不拒无恤於去來
 无間于小大邑人之不誡特為其㣲者言之至於自
 西自東自南自北盖有无思而不中者矣可勝言哉
 易/説
 白雲郭氏曰先人曰洪範五皇極曰无偏无陂遵王
 之義无有作好遵王之道无有作惡遵王之路无偏
 无黨王道蕩蕩无黨无偏王道平平无反无側王道
[008-19a]
 正直凡上之所以示下者如此也凡厥庻民无有滛
 朋人无有比徳唯皇作極凡下之所以從上者如此
 也方顯比建大中之道逆者不追順者不拒无恤於
 去來无間于小大邑人之不誡特為其㣲者言之至
 於自西自東自南自北盖有无思而不中者矣可勝
 言哉雍曰九五之君非以力假仁者也盖有大中至
 正之道以昭示天下天下自從而比之故曰顯比王
 田不合圍三面而驅故所失者前禽而已是猶上六
[008-19b]
 之不我比也夫以大中至正之道昭示天下无容私
 焉是以逆則舍之順則取之故上言不寧方來後夫
 凶皆自來自後之辭非聖人有以强之也聖人以大
 中至正舍逆取順必无侵伐之虞邑人又何誡焉是
 則顯比之吉為天下之至公也求其所以然實建大
 中以致之耳故曰上使中也書曰民心罔中唯爾之
 中其使中之謂乎由是知商之三千周之八百亦舍
 逆取順而已或謂顯比之道狹不亦異乎易/説
[008-20a]
上六比之无首凶象曰比之无首无所終也
 明道先生曰比之无首凶比之始不善則凶劉絢/師訓
 伊川先生曰六居上比之終也首謂始也凡比之道
 其始善則其終善矣有其始而无其終者或有矣未
 有无其始而有終者也故比之无首至終則凶也此
 據比終而言然上六隂柔不中處險之極固非克終
 者也始比不以道隙於終者天下多矣○比既无首
 何所終乎相比有首猶或終違始不以道終復何保
[008-20b]
 故曰无所終也並易/傳○敬是持己恭是接人與人恭
 而有禮言接人當如此也近世淺薄以相驩狎為相
 與以无圭角為相親愛如此者安能久須是恭敬君
 臣朋友皆當以禮為主也比之上六曰比之无首凶
 象曰比之无首无所終也既无首安得有終故曰无
 所終比之道須當有首也劉元承/手編
 龜山楊氏曰比之時隂宜從陽也而上六居一卦之
 上比之无首者也无首則无所從其凶不亦宜乎易/説
[008-21a]
 白雲郭氏曰上六非天下之所比又不能比人為臣
 而无君與无元首何異哉是以凶而无所終也三有
 匪人之傷上有无首之凶皆逆比之道聖人捨之者
 也四也初也其知幾乎故能非其應而獲吉以是知
 比者必求大中至正而比之斯无不吉易/説
 
 
 
[008-21b]
 
 
 
 
 
 
 
 大易粹言卷八