KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (master)


[054-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷五十四   宋 方聞一 編
兊下/震上
 伊川先生曰歸妹序卦漸者進也進必有所歸故受
 之以歸妹進則必有所至故漸有歸義歸妹所以繼
 漸也歸妹者女之歸也妹少女之稱為卦震上兊下
 以少女從長男也男動而女說又以說而動皆男說
 女女從男之義卦有男女配合之義者四咸恒漸歸
[054-1b]
 妹也咸男女之相感也男下女二氣感應止而說男
 女之情相感之象恒常也男上女下巽順而動隂陽
 皆相應是男女居室夫婦倡隨之常道漸女歸之得
 其正也男下女而各得正位止静而巽順其進有漸
 男女配合得其道也歸妹女之嫁歸也男上女下女
 一无/女字從男也而有說少之義以說而動動以一作/而
 則不得其正矣故位皆不當初與上雖當隂陽之位
 而陽在下隂在上亦不當位也與漸正相對咸恒夫
[054-2a]
 婦之道漸歸妹女歸之義咸與歸妹男女之情也咸
 止而說歸妹動於說皆以說也恒與漸夫婦之義也
 恒巽而動漸止而巽皆以巽順也男女之道夫婦之
 義備於是矣歸妹為卦澤上有雷雷震而澤動從之
 象也物之隨動莫如水男動于上而女從之嫁歸從
 男之象震長男兊少女少女從長男以說而動動而
 相說也人之所說者少女故云妹為女歸之象又有
 長男說少女之義故為歸妹也易/傳
[054-2b]
歸妹征凶无攸利
 伊川先生曰以說而動動而不當故凶不當位不當
 也征凶動則凶也如卦之義不獨女歸无所徃而利
 也易/傳
 横渠先生曰歸妹與革均是澤為大卦義不相干故
 革具四徳而歸妹初不言徳也易/說
 白雲郭氏曰歸者女子之嫁也妹言少女也少女從
 長男非正之道樂於自進則凶也何所利哉卦辭言
[054-3a]
 征凶者獨歸妹一卦然而非樂於自進亦无凶矣王
 輔嗣以歸妹為娣媵故其言曰雖與長男交嫁而係
 娣是以說也孔氏因之曰以妹從娣而嫁謂之歸妹
 誤矣娣媵謂之媵非歸也孔子言天地之大義謂夫
 婦也娣媵豈能具此義哉諸爻言娣義自不同輔嗣
 以初九有歸妹以娣之辭故誤以妹為娣媵耳六五
 曰其君之袂不如其娣之袂良孔子象曰帝乙歸妹
 不如其娣之袂良以見妹稱君而娣為媵矣易/說
[054-3b]
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利
柔乘剛也
 伊川先生曰一隂一陽之謂道隂陽交感男女配合
 天地之常理也歸妹女歸於男也故云天地之大義
 也男在女上隂從陽動故為女歸之象○天地不交
 則萬物何從而生女之歸男乃生生相續之道男女
 交而後有生息有生息而後其終不窮前者有終而
[054-4a]
 後者有始相續不窮是人之終始也○說以動以二
 體釋歸妹之義男女相感說而動者少女之事故以
 說而動所歸者妹也所以征則凶者以諸爻皆不當
 位也所處皆不正何動而不凶大率以說而動安有
 不失正者○柔乘剛不惟位不當也又有乘剛之過
 三五皆乘剛男女有尊卑之序夫婦有倡隨之禮此
 一无/此字常理也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲
 唯說是動則夫婦瀆亂男牽欲而失其剛婦狃說而
[054-4b]
 忘其順如歸妹之乘剛是也所以凶无所徃而利也
 夫隂陽之配合男女之交媾理之常也然從欲而流
 放不由義理則滛邪无所不至傷身敗徳豈人理哉
 歸妹之所以一有/征字凶也並易/傳
 横渠先生曰泰之九二進而在四六四降而在三故
 曰天地之大義也然泰道將終征將為否故曰凶○
 妹者是少女之稱也對長男而言之故言少女先儒
 為姪娣之義於卦不見於爻辭則有君與娣之稱長
[054-5a]
 男而與長女是人之常也少女而與少男是人之感
 也說以動須是歸妹聖人直是盡人情○三五皆剛
 必退反乃吉並易/說
 白雲郭氏曰有乾坤則有六子有天地則有男女夫
 婦天地夫婦之義一也繫辭曰天地絪緼萬物化醇
 男女搆精萬物化生故彖以歸妹為天地之大義蓋
 主夫婦生化之道而言也歸妹人之終始者夫婦生
 化之道終則有始猶天地之无窮也說以動所歸妹
[054-5b]
 者孔子先言女嫁皆曰歸妹至此論歸妹之卦所以
 征凶无攸利也闗睢之義樂得淑女蓋以徳為主而
 此長男以所歸者妹遂說以動則不以徳矣彼既不
 以徳而說此又不以徳而進是以征凶位不當者卦
 爻皆不當位是以有不以徳進者矣以少女而歸長
 男非以柔乘剛而何宜其无攸利也或謂少女說而
 動如此則去滛奔不逺矣孔子曰說以動所歸妹也
 觀此則說動者男也易/說
[054-6a]
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
 伊川先生曰雷震於上澤隨而動陽動於上隂說而
 從女從男之象也故為歸妹君子觀男女配合生息
 相續之象而以永其終知有敝也永終謂生息嗣續
 永久其傳也知敝謂知物有敝壊而為相繼之道也
 女歸則有生息故有永終之義又夫婦之道當常永
 有終必知其有敝壊之理而戒慎之敝壊謂離隙歸
 妹說以動者也異乎恒之巽而動漸之止而巽也少
[054-6b]
 女之說情之感動動則失正非夫婦正而可常之道
 久必敝壊知其必敝則當思永其終也天下之反目
 者皆不能永終者也不獨夫婦之道天下之事莫不
 有終有敝莫不有可繼可久之道觀歸妹則當思永
 終之戒也易/傳
 横渠先生曰永常禮之終知人情之敝易/說
 白雲郭氏曰衞人作氓詩蓋言男女無别遂相奔誘
 華落色衰復相棄背此所謂男女不終之敝也歸妹
[054-7a]
 之義雖非奔誘然以長說少志在容色失夫婦之大
 義其去奔誘不逺矣是以君子於此欲思永終偕老
 之道而戒不終之敝也禮曰壹與之齊終身不改故
 夫死不嫁所謂永終者如此易/說
初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
 伊川先生曰女之歸居下而无正應娣之象也剛陽
 在婦人為賢一作/堅貞之徳而處卑順娣之賢正者也
[054-7b]
 處說居下為順義娣之卑下雖賢何所能為不過自
 善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及逺
 也然在其分為善故以是而行則吉也○歸妹之義
 以說而動非夫婦能常之道九乃剛陽有賢一作/堅
 之徳雖娣之微乃能以常者也雖在下不能有所為
 如跛者之能履然征而吉者以其能一无/能字相承助也
 能助其君娣之吉也並易/傳
 横渠先生曰陽處於上不可不隨故征吉以兊應震
[054-8a]
 合卦之義常道也爻為陽故能履非匹故跛易/說
 白雲郭氏曰初在下賤者之位也上无正應无所歸
 焉娣之象也自无所歸因人之歸而為娣媵故言歸
 妹以娣也跛能履者娣雖非正亦足以有行猶跛者
 之能履也故進而佐其君則吉恒者可久之道也娣
 媵古之道非妄為也故可久吉相承者言娣以進而
 承君為吉也易/說
九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也
[054-8b]
 伊川先生曰九二陽剛一作/剛陽而得中女之賢正者也
 上有正應而反隂柔之質動於說者也乃女賢而配
 不良故二雖一作/之賢不能自遂以成其内助之功適
 可善其身而小施之如眇者之能視而已言不能及
 逺也男女之際當以正禮五雖不正二自守其幽静
 貞正乃所利也二有剛正之徳幽静之人也二之才
 如是而言利貞者一无此/五字利言宜於如是之貞一无/之貞
 字/非不足而為之戒也○守其幽貞未失夫婦常正
[054-9a]
 之道也世人以媟狎為常故以貞静為變常不知乃
 常久之道也並易/傳
 横渠先生曰震動乎上雖匹而不至所以眇陽中故
 能視不援上幽人之正也易/說
 白雲郭氏曰九二剛中賢女也長男說少艾而動則
 夫之非賢可知矣女從男者也夫之不賢女不能制
 也一賢一否眇之象也眇而能視以見九二之獨賢
 也然夫之不賢豈可變常而從之哉安其幽獨之操
[054-9b]
 不為不賢之人奪其志可謂女子之貞者矣斯其所
 以為利也故曰利幽人之貞九二蓋能獲其利者非
 才不足而戒之也易/說
六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也
 伊川先生曰三居下之上本非賤者以失徳而无正
 應故為欲有歸而未得其歸須待也待者未有所適
 也六居三不當位徳不正也柔而尚一作/上剛行不順
 也為說之主以說求歸動非禮也上无應无受之者
[054-10a]
 也无所適故須也女子之處如是人誰取之不可以
 為人配矣當反歸而求為娣媵則可也以不正而失
 其所也○未當者其處其徳其求歸之道皆不當故
 无取之者所以須也並易/傳
 横渠先生曰三隂本彚征在上今六三反下而為兊
 故曰歸妹以須反歸以娣女當待年于家今待年夫
 家而反歸故曰未當易/說
 白雲郭氏曰六三之女不正也不正之女人之所棄
[054-10b]
 故難其歸而有待也雖有待而終難其歸固不若反
 歸妹之義而從娣媵之事也未當者居位未當是以
 不能有所歸而待也下卦唯九二得中有歸妹之象
 初居下位三失正徳故為娣媵義殊不同而謂一卦
 皆為娣媵之象則非也娣媵非天地大義安足以盡
 歸妹之象易/說
九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也
 伊川先生曰九以陽居四四上體地之髙也陽剛在
[054-11a]
 女子為正徳賢明者也无正應未得其歸也過時未
 歸故云愆期女子居貴髙之地有賢明之資人情所
 願娶故其愆期乃為有時蓋自有待非不售也待得
 佳配而後行也九居四雖不當位而處柔乃婦人之
 道一有/也字以无應一作/悔故為愆期之義而聖人推理以
 一无/以字女賢而愆期蓋有待也○女所以愆期者由己
 而不由彼賢女人所願娶所以愆期乃其志欲有所
 待待得佳配而後行也並易/傳
[054-11b]
 横渠先生曰九四當速交而為泰今獨後者三有所
 待也故曰愆期易/說
 白雲郭氏曰三之與四其不當相似而辭有不同何
 哉蓋六三以柔用剛又為過中而九四以剛用柔有
 未中之義是其所以不同也以其不當无應亦不免
 愆期有待而已其歸終有時故无反歸之事象言有
 待而行者行如詩言女子有行是也又以見所以愆
 期者在我有所待非人不求之也以是知過中與未
[054-12a]
 中用剛與用柔其不同如此所以繫辭言三多凶也
 易/說
六五帝乙歸妹其君之𬒮不如其娣之𬒮良月幾望吉
象曰帝乙歸妹不如其娣之𬒮良也其位在中以貴行

 伊川先生曰六五居尊位妹之貴髙者也下應於二
 為下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而後正婚
 姻之禮明男女之分雖至貴之女不得失柔巽之道
[054-12b]
 有貴驕之志故易中隂尊而謙降者則曰帝乙歸妹
 泰六五是也貴女之歸唯謙降以從禮乃尊髙之徳
 也不事容飾以說於人也娣媵者以容飾為事者也
 衣袂所以為容飾也六五尊貴之女尚禮而不尚飾
 故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望隂之盈
 也盈則敵陽矣幾望未至於盈也五之貴髙常不至
 於盈極則不亢其夫乃為吉也女之處尊貴之道也
 ○以帝乙歸妹之道言其袂不如其娣之袂良尚禮
[054-13a]
 而不尚飾也五以柔中在尊髙之位以尊貴而行中
 道也柔順降屈尚禮而不尚飾乃中道也並易/傳
 横渠先生曰歸妹交泰之事備矣與泰六五同又於
 此見○為之戒也以其貴行故戒其滿以幾望一/作
 又於此見新故/之戒也易說
 白雲郭氏曰六五以柔居尊得謙下之道故為帝乙
 歸妹與泰之六五同意此王姬下嫁之象帝而稱乙
 亦言其謙柔也其君之袂不如其娣之袂良者君謂
[054-13b]
 妹也妹以徳自飾不以服飾為事故不如其娣之袂
 良也詩序言王姬車服不繫其夫下王后一等猶執
 婦道以成肅雝之徳則詩人所美者係乎肅雝之徳
 不獨取於車服也月幾望者不自滿假之意也其娣
 袂良猶能謙下而无嫉妬之心蓋樛木逮下之義也
 帝乙歸妹下於其夫也月幾望下於其娣也夫如是
 吉孰大焉故樛木之詩每章必以福履終之是亦月
 幾望而繼以吉之義也月隂類也小畜上九曰婦貞
[054-14a]
 厲月幾望則月為女子之象矣其位在中以貴行者
 天下未有不得中而能謙下於人者六五之位在中
 也以尊歸卑是為以貴行也惟在中故能不失貴行
 之義聖人之意尚徳而已易/說
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利象曰上六无實
承虚筐也
 伊川先生曰上六女歸之終而无應女歸之无終者
 也婦者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀則不可以
[054-14b]
 為婦矣筐篚之實婦職所供也古者房中之俎葅歜
 一作/醢之類后夫人職之諸侯之祭親割牲卿士大夫
 皆然割取血以祭禮云血祭盛氣也女當承事筐篚
 而无實无實則无以祭謂不能奉祭祀也夫婦共承
 宗廟婦不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而
 无血亦无以祭也謂不可以承祭祀也婦不能奉祭
 祀則當離絶矣矣无/ 字是夫婦之无終者也何所徃而
 利哉○筐无實是空筐也空筐可以祭乎言不可以
[054-15a]
 奉祭祀也女不可以承祭祀則離絶而已是女歸之
 无終者也並易/傳
 横渠先生曰上六與三皆隂故士女无實易/說
 白雲郭氏曰上六居一卦之極失謙下之義无以奉
 祭祀則非夫婦之道矣故稱女士焉未嫁曰女未娶
 曰士筐所以載實也承筐无實失婦道也禮云血祭
 盛氣也親割牲而无血失夫道也夫不夫婦不婦何
 所利哉是以夫婦之道有不能永終者以此聖人貴
[054-15b]
 其知敝故夫夫婦婦而家道正矣言无實无血无攸
 利於上六之爻皆不能永終知敝也易/說
 
 
 
 
 
 大易粹言卷五十四