[106-1a] 
欽定四庫全書
明文海巻一百六 餘姚黄宗羲編
説六
别説吴時來/
舟瞰彭蠡子儀欲道九江汎洞庭入都匀乃作别説以䖏
我二人且索所以處之余曰别則别矣又何説焉不見湖
之漁人乎方乃颺風東作吹浪若山衆皆拏舟爭避寕所
漁人鼓棹泠然御風而趨與波上下窮其所之而後還彼
[106-1b]
固常於風波者奈何以風波懼之子粤人不聞合浦採珠
人乎左執筐右執杓閉息如龜没頂如鸕
踰時而不
出須臾有吞舟巨魚裂波而至衆皆唶然謂其為魚腹
中矣彼採珠者以杓鼓水潜遊水底杓中魚鼻魚翻然
仰天彼採珠者且行且伏不知巨魚之殞其杓端也彼
其志於螺而猶若是故魚常於淵不知其為淵身鳥常
於林不知其為林身漁人珠人常於風波不知其為風
波身兹别又安非我常也是故離邦去里吾不謂憂嵗
[106-2a]
月淹留吾不謂懼吾所深憂大懼者唯在不聞道然則
何如靜焉以觀勤而行之敦吾初念以及乎死之日幸
而與子㑹也則將乘巨鯤負大珠就觀海之庭以問損
益若其未則死葬蠻貊中吾亦無悔舍是無以為説矣
尚書師説李舜臣/
吾師故濟南太守蕭先生也先生諱孟景字時泰順天
三河人也寓家於京而余以正徳乙亥從先生於崇文
門外草場巷余讀尚書䝉於先生者矣憶為余稱書者
[106-2b]
書曰宗彛藻火粉米黼黻先生曰蔡宗彛虎蜼㨿疏虎
彛與蜼彛爾若是為一章而二具二之則兼藻火粉米
黼黻為七夫宗彛者宗廟之常尊也至周而文何遂言
是虎耶蜼耶弼成五服至於五千先生曰五千者五服
每面一千二百二十五里矣故王制流沙至海衡至恒
皆三千里然而三千里者周尺小也厥貢璆鐵銀鏤砮
磬厥貢璆琳琅玕先生曰璆琳西城産也雍鄰西域梁
介西南盖雖先王不能不務其所不能不用不能不
[106-3a]
令如漢以來互易外矣何也圭也璧也惟斆學半先生
曰半者一生二也雖然有離而二有儀而二斆學半者
儀而二也何也譬之錢璧於圓尺寸於十夫錢璧中好
而分則不成為錢璧尺寸中五而分則不成為尺寸今
欲人善而自不為善者有矣惟天陰隲下民相恊厥居
我不知其彛倫攸叙先生曰王之問也謂王執以為不
知彛倫問歟則謂王知彛倫已而止欲為之甲乙之歟
乃王誠執以為不知彛倫而問若是叙訓次者次猶在
[106-3b]
也君子所其無逸先知稼穡之艱難乃逸則知小人之
依先生曰所所君子也乃逸者其始欲為逸也
觀鴨説呉廷翰/
家僮取鴨卵伏之得雛鴨數拾枚始育則飼之盆中少
與之水其聲呴呴然其毛羽滈滈然予甚愛戲之不數
日僮以告曰雛鴨有斃者矣旣而聽其聲啾啾然哀鳴
視其毛羽蘓蘓然以散落予讓僮不善畜也僮曰是非
不善畜也畜不以水也次日予適憩亭中時雨初歇地
[106-4a]
水方强顧而樂之凭欄而語曰曷不以畜鴨雛僮趨而
去不移時筐而至稍出之水涯皇皇然驚愕不已其目
睢睢然睨其足逡逡然前而郤竿之則遂羣奔水中或
揚足而馳或拍翅而飛不定者良乆旣乃狎水或仰而
飲或俯而啄三五而陣各適其所已則又或沉而没或
浮而出盤旋戲躍於萍藻間既休而理羽交口扇翅或
曵而行或拳而立或屈而睡消搖相羊容與如也旣晡
僮將筐而歸則相與復嬉於渚或逐於湜或蔽於叢不
[106-4b]
可得遂縱之明日至亦如之其聲嗈嗈然以和其毛羽
濯濯然以光澤其去畜池之前僅三日充長已倍三之
一矣余乃歎曰大哉造物之育萬物乎大而龍蛇之於
淵澤虎豹之於山林細而蠛蠓黿龜醯雞之於甕於坎
於蹄涔各遂其性而已鴨之斃於陸而育於水亦一理
也夫反其性造化不能以育物聖人豈能以育民乎君
子為政當斯民淪喪之後煩之以法令脅之以刑罰誘
之以智巧蕩之以淫華本性日耗生理日促相與駢死而
[106-5a]
不知一旦欲其改塗易轍驅之以道德範之以禮義納
之以忠信囿之以淳朴莫不相顧駭愕不信不安及其
乆也教成而化行行安而俗美追視昔日之所為與今
日之所趨安危利害相去什伯而千萬則雖械之使為
惡日撻之而欲其蹈刑戾履訌詐亦不可得矣然則民
之初生鴨之育於盆者也狃於習而不悟斃於陸者也
視其斃而不知所以救僮之讓者也反其自然之性而
猶疑試於水者也得其所以為性而安且樂水之狎而
[106-5b]
不歸者也生養蕃息旣富且昌水之畜而充長也乃復
嘆曰因育鴨得育民然則兹觀也鴨與也乎哉述觀鴨
疑塜説尹耕/
朔野子由鄴渡漳道磁而北路多大阜東西縱橫峙立
相屬如象如馬纍纍然七十而竒呼輿夫而問之曰此
故巍曹氏操之遺塜也嗟哉瞞賊敢於欺人至是邪盖
其本生大奸似忠大詐似信居之不疑以欺斯世也乆
矣是故天下方亂以命世之才許之則已欺品藻者矣
[106-6a]
九錫將加以義兵責之則已欺才智者矣布也勇指馬
以欺之於㦸鋒之下超也捷笑語以欺之於刎頸之餘
至於遷許而天子忻然則又上欺其君父矣臨事而豪
傑效死則又下欺其將佐矣啖野葛卧中殺美人則又
内欺其近属矣操誠多術哉然卒莫掩也治世能臣亂
世奸雄許劭知之擁萬人挾天子孔明知之寜我負人
無人負我陳宫知之托名漢相其實漢賊孫權知之若
不相輔幸相捨衣帶宻詔則漢献伏后亦知之竟亦受
[106-6b]
益今垂死不忘故作是疑塜可笑也哉夫疑塜將以疑
人也予以為操之疑亦多奚以疑人官渡之不敵糧食
且盡固已疑於進退矣舎鞍馬與吳越爭衡固已疑於
形勢矣雞肋致意徘徊漢中固已疑於進取矣荆州一
借匕箸是失固已疑於機事矣七軍盡没下議遷都固
已疑於棄守矣又有六者操所憚惟𤣥德公故曰天下
英雄其次為孫仲謀故曰生子當如又孔明十倍曹丕
而五官將之立非其素心操死時數公皆無恙則其身
[106-7a]
後之疑莫大焉而作疑塜以疑人予謂操之術至是窮
矣又世傳疑塜皆虛其一操也予謂不然夫七十雖多
豈不可以盡伐勞民而愚不類操舉動其必七十皆有
所葬如其嬪御功臣之流夫伐者得骨而止此操之用
心處也不終於臣節以媿其先不善於貽謀以戚其後
而塜中枯骨百計自私操至是術真窮矣或曰虚塞三
間仲尼曽為之矣噫此非孔門之言也其戰國遊士附
㑹之説也夫君子之愛其身也不加於親防墓盖欲不
[106-7b]
封樹矣門人修墓潸然曰吾聞之古不修墓故曰此非
孔門之言也戰國遊士附㑹之説也
宋鄭俠流民圖説陳沂/
宋史載鄭俠力攻安石新法繪其上東門所見流民圖
之以進其圖有為風沙霾曀
疾不伸者有饑羸骨立
力不自前者有僵仆不起者有行且戴負提攜皇皇焉
無所以歸者有無完衣踝跣耻不自顧者有負麻籸麥
麩為糜茹木實啖草荄以求活者有身被縶械且負瓦
[106-8a]
掲木市以償官者饑嵗征歛苛急之慘為狀曲盡其時
閣門不納乃急發馬逓必欲上覽以天下之憂若不可
見而求之目前以目前之不可見而求之几上俠之心
何心哉至神宗觀圖反覆欷歔夜不能寐翼日竝罷十
有八事後復出責宰臣以示開悟俠之圖不為無益也
雖深究馬逓之罪不足自恤所切齒者悔言未行而執
信又復具觀百圖不抵片言可勝歎哉每慨齊宣不忍
一牛於所見使妨於偏聽則朝見一牛焉暮見一牛焉
[106-8b]
而王之心忍矣故曰偏聽生姦獨任成亂勢之使然曷
足怪云
性説毛愷/
古今之言性者何不一也孟軻氏則以善言矣盖信諸
四端發見者之真也然人固有殘忍無恥爭奪昏昧者
之不可訓矣而概謂善也可乎荀卿氏則以惡言矣盖
疑諸刻意尚行者之偽也然人固有惻隱羞惡辭讓是
非之非外鑠矣而概謂惡也可乎揚雄氏則又以善惡
[106-9a]
混言矣盖取孟荀氏之言而兩端以持之也然人固有
生而岐㠜神明在傅不煩與夫聲若豺狼必滅厥宗者
矣而概謂善惡混也可乎是皆見其偏而未覩其全得
乎此而且遺乎彼均之非所以語夫性之大通者也當
必若孔子之言曰性相近也習相逺也惟上智與下愚
不移斯其大通之論也乎夫上智焉者是孟氏所謂善
者也夫上智之於善也如水之必寒如火之必熱雖欲
移而之惡有不可得者故虞舜㒺變於頑嚚神禹勿渝
[106-9b]
於伯鯀何也原未嘗稟有惡氣耳下愚焉者是荀氏所
謂惡者也夫下愚之於惡也如荆棘之必刺如烏附之
必毒雖欲移而之善有不可得者故朱均莫化於堯舜
管蔡自絶於周公何也原未嘗稟有善氣耳相近也者
是楊氏所謂混者也盖自其善也若可以言上智矣而
容有不善以混之是故怵惕於孺子之入井而或不能
無内交要譽於其親友之私自其不善也若可以言下
愚矣而容有善以混之是故為不善於閒居矣而或不
[106-10a]
能不著善於君子之見盖其游氣紛擾剛柔摩盪得之
者固非純善亦非純不善苟始也習之未深則其性體
之相去善惡不甚懸絶固中人之大較也是孔子盖嘗
兼三子而大通以言之矣若性果無别也孔子將曰性
相同也習相異也寧當逺近云之乎或曰吾聞之性者
萬物之一原是故途之人可以舜禹愚不肖之夫婦可
以知能信子言也然則彼將非歟曰奚為其非也孔子
他日不又云乎一陰一陽之謂道繼之者善也成之者
[106-10b]
性也斯尤論性者之宗也盖自繼之而言道之翕極方
施静極方動將有所流行賦予而尚未著於人物則其
體之虚朗清通冲然粹然殆邵子所謂一陽初動萬物
未生𤣥酒太音希聲淡味斯但可以言善而未可以言
性故曰人生而靜以上不容説纔説性便已不是性者
是也比其有所賦予或成而人或成而物則囿於氣稟
屬於體質氣有清有濁質有純有駁於是乎有得其至
清至純而為上智之善者矣有得其至濁至駁而為下
[106-11a]
愚之惡者矣乂有得其清濁純駁之交錯而為善惡相
近之混者矣殆周子所謂剛善剛惡柔善柔惡中焉而
止斯則始可以言性而不可復以善概言矣故曰善固
謂之性惡亦不可不謂之性者是也是知善也者以言
乎其繼也雖無渣滓之可議而實所以始乎其成性也
者以言乎其成也雖有氣質之可見而實所以終乎其繼
然則昔人所謂可舜可禹可知可能而為一源焉者將
非即其已成而遡其始繼者言之乎奚為其非也辟之
[106-11b]
雨與水然陰氣油然布濩周宻陽氣上升鬱無所洩則
薫蒸津潤沛而下施是名曰雨觀其清通之體猶夫始
繼之善盖不可以渾濁言也及夫在地也或瀦之靜深
之淵焉或注之泥沙之澗焉或積之糞土之渠焉始迺
稱名曰水而不可仍曰雨矣惟其為水也故在渠者視
澗為濁在澗者視淵為渾惟淵之清為不失雨之本體
耳雖然渠之濁也以糞土也澗之渾也以泥沙也而其
各得夫雨之清通之體固在也自非至汙澄之汰之與
[106-12a]
淵無異故曰敏用力敏勇則疾清由是言之水不可以
復言雨而舎雨則無可以為水性不可以概言善而舎
善則無可以為性奚為其非也子盍觀之易乎夫易之
有六十四卦也以類萬物之情者也今姑即其卦畫之
隂陽類善惡而言之六畫純陽名卦曰乾求諸其類盖
上智也善者也六畫純陰名卦曰坤求諸其類盖下愚
也惡者也然純陽之卦無二乾焉純隂之卦無二坤焉
以是知豈惟堯舜之上智曠世不一見即楊食我之下
[106-12b]
愚亦絶無而僅有者若夫卦之或陽多而陰少或陰多
而陽少或陰與陽也各居其半數盖六十二焉寧非中
人之善惡混而相近者衆乎夫惟中人者衆也是故聖
人之教立焉盖上智不待教下愚不率教而中人者可
善可惡者也教也者所以去其惡而反之善者也人能
縁教習之自強不息將隨其陽卦所成之多寡而各得
以復其所繼之純全就其所復之陽畫而言雖成章分
限小大或殊然即一畫固與純乾之六畫本體無二也
[106-13a]
故曰及其成功一也兹聖人立教之本意也宋儒言性
宗孟氏以為是天地之性也而復出夫氣質之性以補
其所不及焉不知凡所謂性便已屬之氣質氣質之外
更無所謂性者若特屬之天地則懸虛無所於附麗烏
得而性之哉且孟氏之所善也率自上智言之也故必
稱堯舜堯舜以下未必純善而無惡則固皆善惡相近
而混者也惟相近而混也是故可以言善矣而或容有
不善者以雜之於内雖或雜之以不善而其成性之根
[106-13b]
諸始繼之善者渾然固自如也猶夫六十有二之卦焉
竒畫之陽雖不能不間之以偶畫之陰而竒陽之畫卒
未嘗因夫陰畫之間而少有所虧變自其未嘗有少變
之陽即如剥之上九焉猶為不食之果而舜禹無間於
途人知能可與夫婦者此也然亦非卦之外别有所謂
陽畫云耳斯孟氏言善之㫖也特其直指陽畫專言之
而陰畫則置弗一及焉是無怪乎諸子之論紛如也求
其不詭於孔子者吾竊有取夫昌黎性有三品之說
[106-14a]
游山説楊夢衮/
登臨山水自是髙人事隠逸之流自適其適便 不俗
只宜獨往多不過兩三人行則徐步坐則清譚選峰嶺
林麓幽勝處席地而坐俯聴潺湲仰觀雲物翠微中清
磬數聲茶煙一縷令人神青翛然自逺若多携朋輩兼
以紈袴粉黛自是狹斜景色非泉石宜也如欲踵東山
芳躅當取一二名姝善清言者素服淡粧佐我壺觴媚我松
桂但絃索歌喉不宜數數耳此外更得老衲一人㕘其中
[106-14b]
為佳坐不必席石可几草可裀䔩可殽鳥語可絃管花枝
可酒籌渾是眼前真趣着一毫濃艷富貴氣習不得散步
之間或登古刹或訪僧居拂蘚讀碑掃壁題句或徘徊澗
谷之間探竒攬勝尋幽弔古與樵子牧監躊蹰問答駐立
移時脱畧形骸渾忘城府方於幽賞有得耳凡游亦自有
時春月桃花夾岸栁色青青輕衫瘦蹇携酒而往滿目爛
然吾擷其芳夏月修竹茂林清泉漱玉時而披襟時而坐
隠吾養其懶秋月紅葉滿山望之如赤城霞蘿月散影清
[106-15a]
光可掬凉飇颯颯襲人衣裾壁上琴絃琤然有聲吾披
其爽冬月六花飛舞羣峯如玉龍偃蹇一蓑一笠行仄
磴小橋間恍如圖畫中人歸來休斗室垂布簾圍爐而
坐濁醪小酌蕭然非人世景色吾甘其寂至如朝旭夕
陽烟嵐霞霧晨昏異態頃刻萬狀筆舌不能罄其妙繪
畫不能逼其真此唯得趣者知之難為俗人言也尤可
忌者是一種戴進賢冠人高車駟馬從者如雲前驅負
弩之屬夾道而馳猿鳥驚散僧徒避匿足跡所至前後
[106-15b]
人如蜂蟻焉嘯不得舒句不得覔杯不得銜膝不得抱
方且羅列腥羶喧闐鼓吹徒以赫赫者驕穉山靈囂然
來歘然徃此何異檻猿籠鳥從閙市上取來暫置丘壑
間俄而復還故處耶然則貴人將無游乎曰葛巾野服
攜一二素心人屏騶從卸冠裳容與半日可也萬厯丁
已仲春長白山人書於醴泉精舎
漁父說孔天𦙍/
愚公歸釣大陵之西涔浦之南為汾汀漁父夫漁父有
[106-16a]
三有魯漁父者與孔子言於緇帷之林其言不受名迹
不邇疵患不拘於俗不分於道法天而貴真任放而無
我孔子以為有道也有楚漁父者與屈原言於湘潭之
滸其言掘泥揚波餔糟歠醨摽指𤣥同揮斥矯亢法聖
而貴權遯世而無悔屈子之所不能測也汾汀漁父者
初非漁也嘗學劒學劒不成去學書學書不成去學為
儒為儒愽而寡要勞而無功乃落而為漁今漁十九年
矣䝉風雨冒霜雪襲煙光明滅與水波没興垂鈎益深
[106-16b]
挂魚益少至終嵗而不獲一鱗妻織布兒緯蕭蒼首治
石田計其所入以餬余口有㣲羨焉則沽取鴟夷而酣
就蘆葦而卧竊自視之翩翩一漁父也然無所取魚空
名為漁是其學漁復無所成日垂景西矣遂徘徊婆娑
而不能去茲卽去兹奚學也彼魯之漁也抱道而閒於
江海楚之漁也達世而隱於山澤然至今不忘繇於孔
屈孰辨汾之漁哉其野莾蒼其濵寂寞鳥獸之過我者
日數百而不驚除罔兩問景絶跡無與晤談者而後嗟
[106-17a]
斯人之孤也於是作漁父篇以自表焉古二人今一人
合而言之三也愚公志
無盡説顧慤/
汝南王覺壽師事鄂陽雨華丈人得法號焉曰無盡以
求予説予固非學於佛者盖嘗聞諸吾儒亷得其說焉
無盡之源出於無始無始者其生人之初乎其生物之
性乎草木榮於春瘁於秋冬疑若有盡也而寒暑之機
循環無端而草木之榮瘁乘之至於斧斤伐焉牛羊囓
[106-17b]
焉殘其枝以敗其本是草木之棄於盡也而操斧斤牛
羊之業者患無山焉有則不本而植不嵗而拱以周天
下之用者其孰使之然邪譬之天焉風雷雨雹晦明萬
變而卒不能害夜旦之相生則是人之生死無以異於
草木之遭斧斤牛羊而不離其性也亦審矣然則生物
之性果有盡乎無盡乎天地之大也不免於一朝之盡
以語其成數又疑若有盡者然元始之氣自混沌而判
為天地而傾圮於三萬六千年之後者將不復合為混
[106-18a]
沌乎亦將不復判為天地乎若是則元苞之鑿孰斧其
柄而所謂生人之初者又果可得而盡耶無盡耶然則
生人之初與生物之性其極安歸曰道而已或者謂凡
世之曰天曰人曰草木者皆物也草木殤於此而萌於
彼者不離其性則人之出死入生而蔑有終盡者且何
以證之不然烏知其非盡邪是尤非知理之言也君子
故思夫好鑿者夫所謂殤於此而萌於彼出死入生而
蔑有終盡云者亦各不失為人為草木而已執草木與
[106-18b]
人欲離而更之他則世將幾何而不笑我哉且天之所
以為天一理而已苟即其所判而合合而復判以與古
今更始於無盡者而以為離元始之祖氣而别為一天
則亦安在其知天邪今雨華丈人之所謂無盡者我知
之矣易曰心之精神是謂聖精神者不以形言其妙用
雖係乎一心而天地不能逃其量鬼神不能測其機水
火不能為之戕賊者也日月之明大可以被四海而小
或不能窺覆缶之奥吾用其精神忽焉思至於天思入
[106-19a]
於地思赴於千百里之外而曰天曰地曰千里之外皆
在吾囿所謂不疾而速不行而至苟神而明之所以參
天地而立人極也故天行健而君子以自强不息所以
誠其德以至於神明而已彼佛氏者豈以吾心之精神
為慧通而大而化之以致其無盡之極者乎師曰唯唯
請書之
[106-19b]
明文海巻一百六
