No. 1544 [No. 1543]
《阿毘達磨發智論》卷第一
尊者迦多衍尼子造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一
「 世第一法七
頂二𤏙身見
十一見攝斷
此章願具說」
云何世第一法。答若心心所法。為等無間。入
正性離生。是謂世第一法。有作是說。若五根
為等無間。入正性離生。是謂世第一法。於此
義中。若心心所法。為等無間。入正性離生。是
謂世第一法。何故名世第一法。答如是心心
所法。於餘世間法。為最為勝。為長為尊。為
上為妙。故名世第一法。復次如是心心所法。
為等無間。捨異生性。得聖性。捨邪性。得正
性。能入正性離生。故名世第一法。世第一法。
當言欲界繫色界繫無色界繫耶。答應言色
界繫。何故此法不應言欲界繫耶。答非以欲
界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。乃以
色界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。若
以欲界道。能斷蓋制纏。今欲界纏。不復現起。
如是世第一法。應言欲界繫。然非以欲界道。
能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。乃以色界
道能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。是故世
第一法。不應言欲界繫。何故此法不應言無
色界繫耶。答入正性離生。先現觀欲界苦為
苦。後合現觀色無色界苦為苦聖道起。先辯
[001-0918b] 
欲界事。後合辯色無色界事。若入正性離生。
先現觀無色界苦為苦。後合現觀欲色界苦
為苦聖道起。先辯無色界事。後合辯欲色界
事。如是世第一法。應言無色界繫。然入正性
離生。先現觀欲界苦為苦。後合現觀色無色
界苦為苦聖道起。先辯欲界事。後合辯色無
色界事。是故世第一法。不應言無色界繫。復
次入無色定。除去色想。非除色想。能知欲
界若緣此法。起苦法智忍。即緣此法。起世第
一法。世第一法。當言有尋有伺。無尋唯伺。
無尋無伺耶。答應言或有尋有伺。或無尋唯
伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。答若依有
尋有伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一
法。云何無尋唯伺。答若依無尋。唯伺三摩地。
入正性離生。彼所得世第一法。云何無尋無
伺。答若依無尋無伺三摩地。入正性離生。彼
所得世第一法。世第一法。當言樂根相應。喜
根相應。捨根相應耶。答應言或樂根相應。或
喜根相應。或捨根相應。云何樂根相應。答若
依第三靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。
云何喜根相應。答若依初二靜慮。入正性離
生。彼所得世第一法。云何捨根相應。答若依
未至第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一
法。世第一法。當言一心多心耶。答應言一心。
何故此法非多心耶。答從此心心所法。無間
不起餘世間心。唯起出世心。若當起餘世間
心者。為劣為等為勝。若當劣者。應不能入正
性離生。何以故。非以退道能入正性離生故。
若當等者。亦不能入正性離生。何以故。先以
[001-0918c]
此類道。不能入正性離生故。若當勝者。先應
非世第一法。後方是世第一法。世第一法。當
言退不退耶。答應言不退。何故此法定不退
耶。答世第一法。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此
彼中間。無容得起不相似心。令不得入聖諦
現觀。譬如壯士度河度谷度山度崖。中
間無能迴轉。彼身還至本處。或往餘處。先
所發起。增上身行未至所趣。必不止息。世第
一法。亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此
彼中間。無容得起不相似心。令不得入聖諦
現觀。如贍部洲。有五大河。一名殑伽。二名閻
母那。三名薩洛踰。四名阿氏羅筏底。五名莫
醯。如是五河。隨順大海。趣向大海。臨入大
海。中間無能迴轉彼流還至本處或往餘處。
彼決定能流入大海。世第一法。亦復如是。隨
順諦。趣向諦。臨入諦。彼此中間。無容得起不
相似心。令不得入聖諦現觀。復次世第一法。
與苦法智忍。作等無間緣。無有一法速疾迴
轉過於心者。可於爾時能作障礙。令不得入
聖諦現觀。是故此法。決定不退。云何頂。答於
佛法僧。生小量信。如世尊為波羅衍拏摩納
婆說。
「 若於佛法僧
生起微小信
儒童應知彼
名已得頂法」
云何頂墮。答如有一類。親近善士。聽聞正法。
如理作意。信佛菩提法。是善說僧。修妙行。色
無常。受想行識無常。善施設苦諦。善施設集
滅道諦。彼於異時。不親近善士。不聽聞正法。
不如理作意。於已得世俗信。退沒破壞。移轉
[001-0919a]
亡失。故名頂墮。如佛即為波羅衍拏摩納婆
說。
「 若人於如是
三法而退失
我說彼等類
應知名頂墮」
云何煖。答若於正法毘奈耶中。有少信受。
如世尊為馬師井宿二苾芻說。此二愚人。離
我正法及毘奈耶。譬如大地去虛空遠。此二
愚人。於我正法毘奈耶中。無少分煖。
此二十句薩迦耶見。幾我見。幾我所見耶。答
五我見。謂等隨觀色是我。受想行識是我。十
五我所見。謂等隨觀我有色。色是我所。我在
色中。我有受想行識。受想行識是我所。我在
受想行識中。若非常常見於五見。何見攝。何
見所斷。答邊執見常見攝見苦所斷若常非
常見。於五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。
見滅所斷。若苦樂見。於五見。何見攝。何見所
斷。答取劣法為勝。見取攝。見苦所斷。若樂苦
見。於五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。見
滅所斷。若不淨淨見。於五見。何見攝。何見所
斷。答取劣法為勝。見取攝。見苦所斷。若淨不
淨見。於五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。
此有二種。若謂滅為不淨。見滅所斷。若謂道
為不淨。見道所斷。若非我我見。於五見。何見
攝。何見所斷。答有身見攝。見苦所斷。若非因
因見。於五見。何見攝。何見所斷。答非因。謂
因戒禁取攝。見苦所斷。若因非因見。於五見。
何見攝。何見所斷。答邪見攝。見集所斷。若有
無見。於五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。
此有四種。若謂無苦。見苦所斷。若謂無集。見
[001-0919b]
集所斷。若謂無滅。見滅所斷。若謂無道。見道
所斷。若無有見。於五見。何見攝。何見所斷。
答此非見是邪智。
雜蘊第一中智納息第二
「 一智識因緣
二心念祭祀
三根用過去
疑名句文身
佛訶責六因
隨眠心及斷
因境斷識義
此章願具說」
頗有一智知一切法耶。答無。若此智生一切
法非我。此智何所不知。答不知自性。及此相
應俱有諸法。頗有一識了一切法耶。答無。若
此識生一切法非我。此識何所不了。答不了
自性。及此相應俱有諸法。頗有二心展轉相
因耶。答無。所以者何。無一補特伽羅。非前非
後。二心俱生。又非後心為前心因。頗有二心
展轉相緣耶。答有。如有心起無未來心。即思
惟此。起第二心。如有心起有未來心。即思惟
此。起第二心。如有心起無未來道心。即思惟
此。起第二心。如有心起有未來道心。即思惟
此。起第二心。如有二知他心者。彼二心展轉
相緣。何故無一補特伽羅非前非後二心俱
生。答無第二等無間緣故。有情一一心相續
轉故。補特伽羅。既不可得。又無前心往後心。
理何緣能憶本所作事。答有情於法。由串習
力。得如是同分智。隨所更事。能如是知。如有
二造印者。能了自他所造印字。雖彼二人不
往相。問汝云何造此字亦不相。答我如是造
此字。而彼二人。由串習力。得如是同分智。能
了自他所造印字。有情亦爾。由串習力。得如
[001-0919c]
是同分智。隨所更事能如是知。又如有二知
他心者。互相知心。雖彼二人不往相。問汝云
何知我心亦不相。答我如是知汝心。而彼二
人由串習力。得如是同分智。互相知心。有情
亦爾。由串習力。得如是同分智。隨所更事。能
如是知。復次一切心心所法。於所緣定。安住
所緣。又以受意為因力。強念便不忘。何緣有
情忘而復憶。答有情同分相續轉時。於法能
起相屬智見。又以受意為因力。強念便不忘。
何緣有情憶而復忘。答有情異分相續轉時。
於法不起相屬智見。又以受意。為因力。劣念
便忘失。何緣祭祀餓鬼則到。非餘趣耶。答彼
趣法爾得如是處事生我分。是故祭祀則到
非餘。如鵝雁孔雀鸚鵡舍利命命鳥等。雖如
意自在飛翔虛空。而神力威德。不大於人。然
彼趣法爾得如是處事生我分。能飛翔虛空。
鬼趣亦爾。由法爾力。祭祀則到。餘趣不爾。又
如一類那洛迦。能憶宿住。亦知他心。一類傍
生。一類餓鬼。能憶宿住。亦知他心。及起烟
焰。興雲致雨。作寒熱等。雖能作是事。而神力
威德。不大於人。然彼趣法爾得如是處事生
我分。能作是事。鬼趣亦爾。由法爾力。祭祀
則到。餘趣不爾。復次有人。長夜起如是欲如
是愛樂。我當娶婦。為兒娶婦。為孫娶婦。令生
子孫紹繼不絕。我命終已。若生鬼趣。彼念我
故。當祭祀我由彼長夜有此欲樂。是故祭祀
則到。非餘。當言一眼見色二眼見色耶。答應
言二眼見色。所以者何。若合一眼。起不淨識。
開二眼時。起淨識故。設合一眼。起如是識。開
[001-0920a]
二眼時。亦起此識。則不應言二眼見色。然合
一眼。起不淨識。開二眼時。便起淨識。是故應
言二眼見色。如合覆損破壞亦爾。如眼見色。
耳聞聲。鼻嗅香亦爾。
諸過去彼一切不現耶。答應作四句。有過去
非不現。謂如具壽鄔陀夷言。
「 一切結過去
從林離林來
樂出離諸欲
如金出山頂」
有不現非過去。謂如有一。或以神通。或以呪
術。或以藥物。或以如是生處得智。有所隱沒。
令不顯現。有過去亦不現。謂所有行已起等
起。已生等生。已轉現轉。已集已現。已過去。
已盡滅。已離變。是過去。過去分。過去世攝。
有非過去亦非不現。謂除前相。諸過去彼一
切盡耶。答應作四句。有過去非盡。謂如具壽
鄔陀夷言。一切結過去。乃至廣說。有盡非過
去。謂如佛言。此聖弟子。已盡地獄。已盡傍
生。已盡餓鬼。已盡所有嶮惡趣坑。有過去亦
盡。謂所有行已起等起。乃至廣說。有非過去
亦非盡。謂除前相。復次若依結斷說者。有結
過去非盡。謂結過去未斷未遍知。未滅未變
吐。有結盡非過去。謂結未來。已斷已遍知。已
滅已變吐。有結過去亦盡。謂結過去。已斷已
遍知。已滅已變吐。有結非過去亦非盡。謂結
未來。未斷未遍知。未滅未變吐。及結現在。
諸過去彼一切滅耶。答應作四句。有過去非
滅。謂如具壽鄔陀夷言。一切結過去。乃至廣
說。有滅非過去。謂依世俗。小街小舍。小器小
眼。言是滅街。乃至滅眼。有過去亦滅。謂所有
[001-0920b]
行已起等起。乃至廣說。有非過去亦非滅。謂
除前相。復次若依結斷說者有結過去非滅。
謂結過去。未斷未遍知。未滅未變吐。有結滅
非過去。謂結未來。已斷已遍知。已滅已變吐。
有結過去亦滅。謂結過去。已斷已遍知。已滅
已變吐。有結非過去亦非滅。謂結未來。未斷
未遍知。未滅未變吐。及結現在。
若於苦生疑。此是苦耶。此非苦耶。當言一心
多心耶。答應言多心。謂此是苦耶。是一心此
非苦耶。是第二心。於集滅道生疑亦爾。頗有
一心。有疑無疑耶。答無。所以者何。謂於苦
諦。若言此是苦耶。此心有疑。若言此是苦。此
心無疑。若言此非苦耶。此心有疑。若言此非
苦。此心無疑。於集滅道。應知亦爾。
云何多名身。答謂多名號。異語增語。想等
想假施設。是謂多名身。云何多句身。答諸句
能滿未滿足。義於中連合。是謂多句身。如
世尊說。
「 諸惡莫作
諸善奉行
自淨其心
是諸佛教」
如是四句。各能滿足未滿足。義於中連合。是
謂多句身。云何多文身。答諸字眾。是謂多文
身。如世尊說。
「 欲為頌本
文即是字
頌依於名
及造頌者」
如佛世尊訶諸弟子稱言癡人。此有何義。答
是訶責語。謂佛世尊。訶責弟子。稱言癡人。如
今親教及軌範師。若有近住依止弟子。起諸
過失。便訶責言。汝為愚癡。不明不善。世尊亦
[001-0920c]
爾。訶諸弟子。稱言癡人。何故世尊訶諸弟子。
稱言癡人。答彼於世尊教誡教授。不隨義行。
不隨順。不相續。復次彼於聖教。作愚癡事。空
無有果。無出無味。無有勝利。違越佛教。於諸
學處。不能受學。故佛訶彼。稱言癡人。有六
因。謂相應因。乃至能作因。云何相應因。答受
與受相應法。為相應因。受相應法與受。為相
應因。想思觸作意欲勝解念三摩地。慧與慧
相應法。為相應因。慧相應法與慧。為相應因。
是謂相應因。云何俱有因。答心與心所法。為
俱有因。心所法與心。為俱有因。心與隨心轉
身業語業。為俱有因。心與隨心轉不相應行。
為俱有因。隨心轉不相應行與心。為俱有因。
復次俱生四大種展轉為俱有因。是謂俱有
因。云何同類因。答前生善根。與後生自界善
根及相應法。為同類因。過去善根。與未來現
在自界善根及相應法。為同類因。現在善根。
與未來自界善根及相應法。為同類因。如善
根。不善無記根亦爾。差別者。不善中除自界
是謂同類因。云何遍行因。答前生見苦所斷
遍行隨眠。與後生自界見集滅道修所斷隨
眠及相應法。為遍行因。過去見苦所斷遍行
隨眠。與未來現在自界見集滅道修所斷隨
眠及相應法。為遍行因。現在見苦所斷遍行
隨眠。與未來自界見集滅道修所斷隨眠及
相應法。為遍行因。如見苦所斷見集所斷亦
爾。是謂遍行因。云何異熟因。答諸心心所法。
受異熟色。心心所法。心不相應行。此心心所
法。與彼異熟。為異熟因。復次諸身語業。受異
[001-0921a]
熟色。心心所法。心不相應行。此身語業。與彼
異熟。為異熟因。復次諸心不相應行。受異熟
色。心心所法。心不相應行。此心不相應行。與
彼異熟為異熟因。是謂異熟因。云何能作因。
答眼及色為緣生眼識。此眼識以彼眼色彼
相應法。彼俱有法。及耳聲耳識。鼻香鼻識。舌
味舌識。身觸身識意法意識。有色無色。有見
無見。有對無對。有漏無漏。有為無為等一切
法。為能作因。除其自性。如眼識耳鼻舌身意
識亦爾。是謂能作因。
諸心由隨眠故。名有隨眠心。彼隨眠。於此心
隨增耶。答或隨增。或不隨增。云何隨增。謂彼
隨眠。與此心相應未斷。及緣此心。云何不隨
增。謂彼隨眠。與此心相應已斷。設隨眠於心
隨增。此心但由彼隨眠。故名有隨眠心耶。答
或由彼非餘。或由彼及餘。云何由彼非餘。謂
此心未斷。云何由彼及餘。謂苦智已生。集智
未生。若心見苦所斷。見集所斷。隨眠所緣。諸
心由隨眠故。名有隨眠心。彼隨眠於此心當
斷耶。答或當斷或不當斷。云何當斷。謂彼隨
眠緣此心。云何不當斷。謂彼隨眠與此心相
應。諸隨眠因何當斷。答因所緣。汝說隨眠。因
所緣當斷耶。答如是。若爾諸隨眠。見滅道所
斷。有漏緣彼隨眠因何當斷。若言此斷彼斷。
俱不應理。答見滅道所斷無漏緣隨眠。因所
緣故斷。由此斷故彼亦斷。設隨眠於心當斷。
此心但由彼隨眠故。名有隨眠心耶。答或由
彼非餘。或由彼及餘。云何由彼非餘。謂心不
染污修所斷。云何由彼及餘。謂心染污。
[001-0921b]
云何因境斷識。答苦智已生。集智未生。若心
見集所斷。見苦所斷緣是謂因境斷識。於此
識。幾隨眠隨增。答十九一心耶。答不爾。謂
未離欲染。苦法智已生。集法智未生。若心
欲界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。欲
界見集所斷。七隨眠隨增。已離欲染。未離色
染苦類智已生。集類智未生。若心色界見集
所斷見苦所斷緣。此因境斷識色界見集所
斷。六隨眠隨增。已離色染。苦類智已生。集
類智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷
緣。此因境斷識。無色界見集所斷。六隨眠隨
增。
雜蘊第一中補特伽羅納息第三
「 緣起緣息依
心依無有愛
心脫依界想
此章願具說」
一補特伽羅。於此生十二支緣起。幾過去。幾
未來。幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未
來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛
取有。如世尊說。無明緣行。取緣有。云何無明
緣行。云何取緣有。答無明緣行者。此顯示業
先餘生中。造作增長。得今有異熟及已受異
熟。取緣有者。此顯示業現在生中。造作增長。
得當有異熟。無明緣行。取緣有。何差別。答無
明緣行者。廣說如前。此業緣。世尊說一煩惱。
謂無明。取緣有者。廣說如前。此業緣。世尊說
一切煩惱謂諸取。是謂差別。頗有行緣無明
不緣明耶。答無。頗有行緣明不緣無明耶。答
無。頗有行緣無明亦緣明耶。答有。頗有行不
緣無明亦不緣明耶。答無。所以者何。無一有
[001-0921c]
情。從久遠來。不於聖道謗言非道。先謗道已。
彼於後時。造作增長。感大地業。或於後時。造
作增長。感小王業。或於後時。造作增長。感
大王業。或於後時。造作增長。轉輪王業。由
此因。由此緣。由彼聖道。展轉感得大地所
有城邑聚落人非人畜穀稼藥草樹木叢林增
長滋茂。如是前心四緣。於後心但為一增上
緣。復次若依因緣說者。頗有行緣無明不緣
明耶。答有。謂無明異熟。及染污行。頗有行緣
明不緣無明耶。答有。謂除初明諸餘無漏行。
頗有行緣無明亦緣明耶。答無。頗有行不緣
無明亦不緣明耶。答有。謂除無明異熟。諸餘
無覆無記行。及初明善有漏行入息出息。當
言依身轉耶依心轉耶。答應言亦依身轉亦
依心轉。如其所應。若入出息。但依身轉。不依
心轉。則在無想定滅盡定位。入出息亦應轉。
若入出息。但依心轉。不依身轉。則無色界有
情。入出息亦應轉。若入出息但依身心轉。不
如所應。則在卵㲉及母胎中。羯刺藍頞部曇
閉尸鍵南。諸根未滿未熟。并在第四靜慮。入
出息亦應轉。以入出息亦依身轉亦依心轉。
及如所應。是故下從無間地獄上至遍淨。其
中有情。諸根滿熟。入息出息。依身心轉。
如有色有情心相續依身轉。無色有情心相
續依何轉耶。答依命根眾同分。及餘如是類。
心不相應行。無有愛當言見所斷修所斷耶。
答應言修所斷。有作是說。無有愛。或見所斷。
或修所斷。云何見所斷。謂於見所斷法。無有
而貪。云何修所斷。謂於修所。斷法。無有而
[001-0922a]
貪。於此義中。無有愛。但應言修所斷。汝說無
有愛唯修所斷。諸預流者。未斷此愛耶。答如
是汝何所欲。諸預流者。為起如是心。若我死
後。斷壞無有。豈不安樂耶。答不爾。聽我所
說。若無有愛。唯修所斷。諸預流者。未斷此
愛。則應說預流者起如是心。若我死後。斷壞
無有。豈不安樂。若預流者。不起如是心。若我
死後。斷壞無有。豈不安樂。則不應說無有愛
唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。作如是說。俱
不應理。汝等亦說。地獄傍生鬼異熟愛。唯修
所斷。諸預流者。未斷此愛耶。答如是。汝何所
欲。諸預流者。為起如是心。我當作哀羅筏拏
龍王。善住龍王。琰魔鬼王。統攝鬼界諸有情
耶。答不爾。聽我所說。若地獄傍生鬼異熟愛。
唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。則應說預流
者起如是心。我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣
說。若預流者。不起如是心。我當作哀羅筏拏
龍王。乃至廣說。則不應說地獄傍生鬼異熟
愛唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。作如是說。
俱不應理。汝等亦說。諸纏所纏故。害父母
命。此纏唯修所斷。諸預流者。未斷此纏耶。答
如是。汝何所欲。諸預流者。為起如是纏故。害
父母命耶。答不爾。聽我所說。若纏所纏故。害
父母命。此纏唯修所斷。諸預流者。未斷此纏。
則應說預流者起如是纏故害父母命。若預
流者。不起如是纏故。害父母命。則不應說諸
纏所纏故害父母命。此纏唯修所斷。諸預流
者。未斷此纏。作如是說。俱不應理。汝等亦
說。於修所斷法。無有而貪。此貪唯修所斷。諸
[001-0922b]
預流者。未斷此貪耶。答如是。汝何所欲。諸預
流者。為緣此起愛耶。答不爾。聽我所說。若於
修所斷法。無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流
者。未斷此貪。則應說預流者緣此起愛。若預
流者。不緣此起愛。則不應說於修所斷法無
有而貪此貪唯修所斷。諸預流者。未斷此貪。
作如是說。俱不應理。彼既應理。此亦應然。無
有名何法。答三界無常。如世尊說。心解脫貪
瞋癡。何等心得解脫。有貪瞋癡心耶。離貪瞋
癡心耶。答離貪瞋癡。心得解脫。有作是說。貪
瞋癡相應心得解脫。彼不應作是說。所以者
何。非此心與貪瞋癡相合。相應相雜。而貪瞋
癡未斷。心不解脫。貪瞋癡斷。心便解脫。世尊
亦說。苾芻當知。此日月輪。五翳所翳。不明不
照。不廣不淨。何等為五。一雲二烟三塵四霧
五曷邏呼阿素洛手如日月輪。非與五翳相
合相應相雜彼翳未離。此日月輪。不明不照。
不廣不淨。彼翳若離。此日月輪。明照廣淨。如
是非此心與貪瞋癡相合。相應相雜。而貪瞋
癡未斷。心不解脫。貪瞋癡斷。心便解脫。何等
心解脫。過去耶。未來耶。現在耶。答未來無學
心生時。解脫一切障。其事如何。答如無間道
金剛喻定。將滅解脫道。盡智將生。若無間道
金剛喻定。正滅解脫道。盡智正生。爾時名未
來無學心生時解脫一切障。未解脫心。當言
解脫。已解脫心。當言解脫耶。答已解脫心當
言解脫。若已解脫。不應言解脫。若解脫不應
言已解脫。已解脫心。而言解脫。不應正理。今
應問彼。如世尊說。
[001-0922c]
「 若斷愛無餘
如蓮華處水
苾芻捨此彼
如蛇脫故皮」
汝許此說是善說耶。答如是。汝何所欲。為已
捨言捨未捨言捨耶。答已捨言捨。聽我所說。
若已捨不應言捨。若捨不應言已捨。已捨而
言捨。不應正理。又世尊說。
「 斷慢自善定
善心一切脫
一靜居不逸
越死到彼岸」
汝許此說是善說耶。答如是。汝何所欲。為已
到言到未到言到耶。答已到言到。聽我所
說。若已到不應言到。若到不應言已到。已到
而言到。不應正理。彼既應理。此亦應然。故
於契經。應分別義。如世尊說。
「 獸歸林藪
鳥歸虛空
聖歸涅槃
法歸分別」
如世尊說。苾芻當知。依厭離染。依離染解脫。
依解脫涅槃。云何厭。答若於諸行無學厭惡
違逆。是謂厭。云何依厭離染。答若厭相應。無
貪無等貪。無瞋無等瞋。無癡無等癡善根。是
謂依厭離染。云何依離染解脫。答若離染相
應心。已勝解。今勝解。當勝解。是謂依離染解
脫。云何依解脫涅槃。答若貪永斷。瞋永斷。癡
永斷。一切煩惱永斷。是謂依解脫涅槃。
如世尊說有三界。謂斷界離界滅界。云何斷
界。答除愛結餘結斷。名斷界。云何離界。答愛
結斷。名離界。云何滅界。答諸餘順結法斷。名
滅界。諸斷界是離界耶。答如是。設離界是斷
界耶。答如是。諸斷界是滅界耶。答如是。設滅
界是斷界耶。答如是。諸離界是滅界耶。答如
[001-0923a]
是。設滅界是離界耶。答如是。
如世尊說有三想。謂斷想離想滅想。云何斷
想。答除愛結餘結斷諸想解。名斷想。云何
離想。答愛結斷諸想解。名離想。云何滅想。答
諸餘順結法斷諸想解。名滅想。
《說一切有部發智論》卷第一
