[018-001a] 
沖虚至德眞經四解卷之十八德七
和光散人高守元集
楊朱
衛端木叔者子貢之世也藉其先貲家累萬
金不治世故放意所好其生民之所欲爲人
意之所欲玩者無不爲也無不玩也墻屋臺
榭園囿池沼飮食車服聲樂嬪御擬齊楚之
君焉至其情所欲好耳所欲聽目所欲視口
所欲嘗雖殊方偏國偏/邊非齊土之所産育者
無不必致之猶藩墻之物也及其游也雖山
[018-001b]
川阻險塗逕脩遠無不必之猶人之行咫步
也賔客在庭者日百往庖厨之下不絶煙火
堂廡之上不絶聲樂奉養之餘先散之宗族
宗族之餘次散之邑里邑里之餘乃散之一
國行年六十氣幹將衰棄其家事都散其庫
藏珍寳車服妾媵一年之中盡焉不爲子孫
留財及其病也無藥石之儲及其死也無瘞
埋之資
達於理者知萬物之無常財貨之暫聚聚
之非我之功也具盡奉養之宜散之非我
[018-002a]
之施也且明物不常聚若斯人者豈名譽
所勸禮法所拘哉
一國之人受其施者相與賦而藏之反其子
孫之財焉禽骨又/屈釐聞之曰端木叔狂人也
辱其祖矣段干生聞之曰木叔達人也德過
其祖矣其所行也其所爲也衆意所驚而誠
理所取衛之君子多以禮教自持固未足以
得此人之心也
政和達生之情者縱而勿閼知分之定者
積而能散人之所欲爲無不爲也意之所
[018-002b]
欲玩者無不玩也縱心之所欲而勿閼焉
非遠生之情者何以與此散之邑里棄其
藏積積而能散非知分之定者何以與此
窮當年之樂不顧身後之憂唯達者能通
之故無瘞埋之資可也國人相與賦而藏
之亦可也禽骨釐以常德責其行故以爲
辱祖段干木以達德得其心故以爲過祖
索之於外此衆意所以驚索之於内此誠
理所以取衛之君予以禮教自持則拘於
形骸之内是惡知此意故未足以得此人
[018-003a]
之心也
范曰體道之人睹物寄之儻來知貨財之
蹔聚認而有之皆惑也故不拘一世之利
以爲己私分若端木叔可謂知此矣
孟孫陽問楊子曰有人於此貴生愛身以蘄
不死可乎曰理無不死以蘄乆生可乎曰理
無乆生生非貴之所能存身非愛之所能厚
且乆生奚爲
設令乆生亦非所願
五情好惡古猶今也四體安危古猶今也世
[018-003b]
事苦樂古猶今也變易治亂古猶今也旣聞
之矣旣見之矣旣更之矣百年猶厭其多況
乆生之苦也乎
夫一生之經曆如此而已或好或惡或安
或危如循環之無窮若以爲樂耶則重來
之物無所復欣若以爲苦耶則切己之患
不可再經故生彌乆而憂彌積也
孟孫陽曰若然速亡愈於乆生則踐鋒刃入
湯火得所志矣楊子曰不然旣生則廢而任
之究其所欲以俟於死
[018-004a]
但當肆其情以待終耳
將死則廢而任之究其所之以放於盡
制不在我則無所顧戀也
無不廢無不任何遽遲速於其間乎
政和有生者必有死有始者必有終自然
之理也貴身愛生以蘄不死是豈達於理
者哉夫有生則復於不生故生非貴之所
能存有形則復於無形故身非愛之所能
厚若是而蘄乆生是益惑也夫情之好惡
有以怵於内體之安危有以迫於外世事
[018-004b]
苦樂有以累吾心變易治亂有以動吾行
自古及今聞見而更之者可以前料而逆
知則百年之生有終身之憂而無一朝之
樂也故方且厭其多而苦其乆尚可蘄乆
生之爲乎此孟孫陽所以聞楊子之言而
遂欲速亡也然蘄乆生者固非達於理而
欲速亡者亦未爲通於道是二者胥失也
唯旣生則廢而任之究其所欲以俟於死
則無傷生之患將死則廢而任之究其所
之以放於盡則無惡死之患可以生而生
[018-005a]
可以死而死生死無變於己此之謂達
范曰貴其生者不自賊以役於物疑若能
存矣而生非貴之所能存愛其身者不自
賊以困於物疑若能厚矣而身非愛之所
能厚雖欲乆生而不死得乎哉又況五情
之好惡四體之安危世事苦樂變易治亂
又復終始如環無端所歷旣乆矣所閲旣
衆矣百年猶厭其多壽者惛惛乆憂不死
何之是苦也其爲形也亦遠矣所謂不羡
乆生蓋有在是昩乎此者乃以速亡爲愈
[018-005b]
於乆生則踐鋒刃入湯火得所志矣殊不
知旣生則廢而任之肆其情而無所攖拂
非以生爲悦也將死則廢而任之順其適
而無所覬覦非以死爲惡也無不廢無不
任安時處順盡其所受於天者豈遽遲速
於其間哉
楊朱曰伯成子高不以一毫利物舍國而隱
耕大禹不以一身自利一體偏枯古之人損
一毫利天下不與也悉天下奉一身不取也
人人不損一毫人人不利天下天下治矣
[018-006a]
政和不以一毫利物爲己者也不以一身
自利爲人者也爲人者不可以失己爲己
者不可以失人若夫損一毫而利天下有
所不與悉天下以奉一身有所不爲人我
之分各足而止則其爲人太少其自爲太
多固不足以治天下而楊朱之道術獨有
在於是此一曲之士也
范曰伯成舍國而隱耕爲己者也大禹過
門而不入爲人者也雖制行之迹不同而
救世之心則一古之人非其義也非其道
[018-006b]
也一介不以與人況損一毫乎哉非其義
也非其道也一介不以取諸人況悉天下
乎哉楊朱之行失之爲我不拔一毛而利
天下孟子固嘗禽獸之矣子列子有取焉
者當是時天下之俗譎詐大作質朴並
散雖世之學士大夫未有知貴己賤物之
道者於是棄絶乎禮義之緒奪攘乎利
害之際趨利不以爲辱殞身不以爲怨漸
清陷溺以至於不可救已故是篇所載
有取於楊朱者殆亦有意矯天下之弊
[018-007a]
而然耶
禽子問楊朱曰去子體之一毛以濟一世汝
爲之乎
疑楊子貴身太過故發此問也
楊子曰世固非一毛之所濟
嫌其不達己意故亦相答對也
禽子曰假濟爲之乎楊子弗應禽子出語孟
孫陽孟孫陽曰子不逹夫子之心吾請言之
有侵若肌膚獲萬金者若爲之乎曰爲之孟
孫陽曰有斷若一節得一國子爲之乎禽子
[018-007b]
默然有間孟孫陽曰一毛微於肌膚肌膚微
於一節省矣省/察然則積一毛以成肌膚積肌
膚以成一節一毛固一體萬分中之一物奈
何輕之乎禽子曰吾不能所以答子然則以
子之言問老聃關尹則子言當矣
聃尹之教貴身而賤物也
以吾言問大禹墨翟則吾言當矣
禹翟之教忘己而濟物也
孟孫陽因顧與其徒說他事
政和老子關尹之道術貴身而賤物大禹
[018-008a]
墨翟之道術忘己而濟物然爲己者固不
失人而爲人者固不失己楊朱學老子關
尹之道而不能至者也故拔一毛而利天
下不爲墨翟學大禹之道而不能至也故
摩頂放踵利天下而爲之然皆非道之全
也孟孫陽有見於楊朱之道禽骨釐有見
於墨翟之道故各是其所是而有所不該
范曰子華子語昭僖侯曰今使天下書銘
於君之前以謂左手攫之則右手廢右手
攫之則左手廢然而攫之者必有天下子
[018-008b]
能攫之乎昭僖侯曰寡人不攫也蓋以兩
臂重於天下故耳然則侵肌膚而獲萬金
斷一節而得一國豈遽爲之耶楊朱之行
過於爲己載是說者將以救弊於一時而
已若槩之以聖人之道未免爲有蔽故禽
子對孟孫陽曰以子之言問老聃關尹則
子言當矣以聃尹之教賤物而貴己故也
以吾之言問大禹墨翟則吾言當矣以禹
翟之教忘己而濟物故也
楊朱曰天下之美歸之舜禹周孔天下之惡
[018-009a]
歸之桀紂然而舜耕於河陽陶於雷澤四體
不得暫安口腹不得美厚父母之所不愛弟
妺之所不親行年三十不告而娶及受堯之
禪年已長智己衰商鈞不才禪位於禹戚戚
然以至於死此天人之窮毒者也鯀治水土
績用不就殛諸羽山禹纂業事讎惟荒土功
子産不字過門不入身體偏枯手足胼胝及
受舜禪卑宫室美紱冕戚威然以至於死此
天人之憂苦者也武王旣終成王幼弱周公
攝天子之政邵公不悦四國流言居東三年
[018-009b]
誅兄放弟僅免其身戚戚然以至於死此天
人之危懼者也孔子明帝王之道應時君之
聘伐樹於宋削迹於衛窮於商周圍於陳蔡
受屈於季氏見辱於陽虎戚戚然以至於死
此天民之遑遽者也凡彼四聖者生無一日
之歡死有萬世之名名者固非實之所取也
雖稱之弗知雖賞之不知與株塊無以異矣
觀形旣事憂危之迹著矣求諸方寸未有
不攫拂其心者將明至理之言必舉美惡
之極以相對偶者也
[018-010a]
桀藉累世之資居南面之尊智足以距羣下
威足以震海内恣耳目之所娛窮意慮之所
爲熙熙然以至於死此天民之逸蕩者也紂
亦藉累世之資居南面之尊威無不行志無
不從肆情於傾宫縱欲於長夜不以禮義自
苦熙熙然以至於誅此天民之放縱者也彼
二凶也生有從欲之歡死被愚暴之名實者
固非名之所與也雖毁之不知雖稱之弗知
此與株塊奚以異矣
盡驕奢之極恣無厭之性雖養以四海未
[018-010b]
始愜其心此乃憂苦窮年也
彼四聖雖美之所歸苦以至終同歸於死矣
彼二凶雖惡之所歸樂以至終亦同歸於死
矣
政和萬物所異者生所同者死唯人亦然
故聖智凶愚所禀固異及歸於盡未始不
同然則名實奚辯憂樂奚擇此遊方之外
者所以齊死生而兩忘其道
范曰萬物所異者生也所同者死也舜之
窮毒禹之憂苦周公之危懼孔子之遑遽
[018-011a]
彼四聖也天下之美歸之而戚戚然以至
於死其死則同矣夏桀之逸蕩商紂之放
縱彼二凶也天下之惡歸之而熙熙然以
至於死其死則同矣故仁聖亦死凶愚亦
死烏睹其所以異
楊朱見梁王言治天下如運諸掌梁王曰先
生有一妻一妾而不能治三畝之園而不能
芸而言治天下如運諸掌何也對曰君見其
牧羊者乎百羊而羣使五尺童子荷箠而隨
之欲東而東欲西而西使堯牽一羊舜荷箠
[018-011b]
而隨之則不能前矣且臣聞之吞舟之魚不
游枝流鴻鵲高飛不集汙池何則其極遠也
黄鐘大吕不可從煩奏之舞何則其音䟽也
將治大者不治細成大功者不成小此之謂
矣
政和治家以及國此言先後之漸施於國
者不可施於家此言小大之宜故牧羊者
童子之任而牧天下唯堯舜之道將治大
者不治細成大功者不成小此治之要所
以在知道
[018-012a]
范曰千鈞之弩不爲鼹鼠發機萬石之鐘
不爲莛撞起音鯤非溟海無以運其軀鳳
非脩梧無以晞其翼將治大者不治細成
大功者不成小自然之理也
楊朱曰太古之事滅矣孰誌之哉三皇之事
若存若亡五帝之事若覺若夢三王之事或
隱或顯億不識一當身之事或聞或見萬不
識一目前之事或存或廢千不識一太古至
于今日年數固不可勝紀但伏羲以來三十
餘萬歲賢愚好醜成敗是非無不消滅但遲
[018-012b]
速之間耳
以遲速而致惑奔競而不已豈不鄙哉
矜一時之毁譽以焦苦其神形要死後數百
年中餘名豈足潤枯骨何生之樂哉
政和時運不留迹隨以泯後之視今猶今
之視昔則務一時之毁譽而以生爲可樂
者是不足以達於理也太古遠矣其事無
傳故若滅若没莫能誌之三皇以降比太
古爲近故其事疑於存亡五帝以降比三
皇爲又近故其事疑於有而若覺若夢然
[018-013a]
曰若存若亡則疑於在而實無在也曰若
覺若夢則疑於有而實無有也至三王以
遺則爲尤近故曰或隱或顯蓋其所過者
方嚮於無而其所存者可證其有故其隱
顯特未定也若夫當身之事雖旣往而未
遠然所過者聞所存者見旣已趣寂目前
之事方適今而尚在然目所注者存目所
過者廢亦旣不停是以論其時則乆近之
殊言其事則多寡之異年運而往其於不
可識則一也若是則賢愚之異性好醜之
[018-013b]
異形成敗是非異理遲速之間同於泯絶
而已方且終身役役與物相刃相靡競一
時之虚譽規身後之餘榮尊生者也
范曰事之在天下俄成俄壊迭盛迭衰代
廢代興倐起倐滅是亦一無窮非亦一無
窮爰自古初以來至于今不知其幾千餘
萬歲矣賢愚好醜是非成敗有萬不同同
歸于盡而昩者不知乃始胥易技係勞形
怵心内盈柴栅外重纏繳終身役役曾不
得須臾寧神者不自許也尚何生之可樂
[018-014a]
哉
楊朱曰人肖天地之類懷五常之性
肖似也類同陰陽性禀五行也
有生之最靈者也人者爪牙不足以供守衛
肌膚不足以自捍禦趨走不足以逃利害無
毛羽以禦寒暑必將資物以爲養性任智而
不恃力故智之所貴存我爲貴力之所賤侵
物爲賤然身非我有也旣生不得不全之物
非我有也旣有不得不去之身固生之主物
亦養之主雖全生身不可有其身雖不去物
[018-014b]
不可有其物有其物有其身是橫私天下之
身横私天下之物其唯聖人乎
知身不可私物不可有者唯聖人可也
公天下之身公天下之物其唯至人矣此之
謂至至者也
天下之身同之我身天下之物同之我物
非至人如何旣覺私之爲非又知公之爲
是故曰至至也
政和肖天地之類謂方圓動靜之形懷五
常之性謂仁義禮智信之德萬物所同者
[018-015a]
生而惟人萬物之靈故曰有生之最靈者
也以其最靈故於智爲有餘以其爪牙不
利無毛羽之蔽故於力爲不足智有餘而
力不足故必資物以爲養蓋以我之智可
以制彼之力使爲我用故也雖然任智矣
而又恃其力則莫知物我之貴賤故智之
所貴存我爲貴以我貴於物也力之所賤
侵物爲賤以物能役我也夫身非我有聖
人豈以物殉身哉爲其爲神明所託也故
旣生不得不全之物非我有聖人豈以身
[018-015b]
逐物哉知其爲耳目之役也故旣有不得
不去之有生所貴者故曰身固生之主養
形必先之以物故曰物亦養之主雖然有
生之所患者身則雖全生身不可有其身
也志之所以喪者物則雖不去物不可有
其物也外有其物内有其身蔽於一偏暗
於大理竊竊然横私天下之身與其物豈
知道之所以爲公哉聖人知身者天下之
委形故能公天下之身知物與物何以相
遠故能公天下之物唯天下之至聖爲能
[018-016a]
與於此故曰此之謂至至者也
范曰汝身非汝有也以不可有而有之是
横私天下之身外物不可必也以不可必
而必之是横私天下之物老子曰知當容
容乃公惟公則能兼容莊子曰大人合并
以爲公惟公則能合并公天下之身者内
若於身而身本無身也公天下之物者外
若於物而物本無物也進是道者詎有介
然之知存乎胸中而以自營爲事哉惟至
人無己然後能之若聖人則未離乎人道
[018-016b]
彼其於此猶有未至也此之謂至至者豈
非莊周所謂未始有物者不可以加者耶
楊朱曰生民之不得休息爲四事故一爲壽
不敢恣其嗜慾
二爲名
不敢恣其所行
三爲位
曲意求通
四爲貨
專利惜費
[018-017a]
有此四者畏鬼畏人畏威畏刑此謂之遁人
也
違其自然者也
可殺可活制命在外
全則不係於己
不逆命何羨壽不矜貴何羨名不要勢何羨
位不貪富何羨貨此之謂順民也得其/生理天下
無對制命在内
外物所不能制
政和務生者爲壽干譽者爲名尊爵者爲
[018-017b]
位逐利者爲貨内有遑遽之心則外有怵
惕之恐此所以幽則畏鬼責明則畏人非
威之所加刑之所及且罔不惟畏也終身
役役不須臾寧是其所以不得休息者歟
知其分定無然歆羡則處靜以休息鳥往
而不暇謂之遁人言違其常理謂之順民
言因其固然違其常理者聽於命而不知
故可殺可活而制命在外因其固然者命
萬物而無所聽故天下無對而制命在内
范曰壽者惛惛乆憂不死何之苦也其爲
[018-018a]
形也亦遠矣故以生爲累有至於畏鬼責
者夜以繼日思慮善否其爲形也亦䟽矣
故以顯爲是有至於畏人權勢不大而夸
者以之悲則爲位而已詎能無畏威乎錢
財不積而貪者以之憂則爲貨而已詎能
無畏刑乎若然遁天倍情忘其所受生殺
之稱制之非我烏能自適其適哉惟體道
人安自然之定分循不易之眞理適來則
安之適去則順之曾未嘗外慕動而有歆
羡之心故畸人而侔於天遺物而立於獨
[018-018b]
斡旋萬化惟我所爲古之人所謂命萬物
而無所聽者蓋在乎此
故語有之曰人不婚宦情欲失半人不衣食
君臣道息周諺曰田父可坐殺晨出夜入自
以性之恒啜菽菇藿自以味之極肌肉麤厚
筋節𦝘音區/位切急一朝處以柔毛綈募薦以梁
肉蘭橘心㾓體煩内熱生病矣商魯之君與
田父侔地則亦不盈一時而憊矣
言有所安習者皆不可卒改易况目然乎
故野人之所安野人之所美謂天下無過者
[018-019a]
昔者宋國有田夫常衣緼黂亂/麻僅以過冬暨
春東作自曝於日不知天下之有廣夏隩室
緜纊狐狢顧謂其妻曰負日之暄人莫知者
以獻吾君將有重賞里之富室告之曰昔人
有美戎菽甘枲莖芹萍子者對鄉豪稱之
鄉豪里中之貴者
鄉豪取而嘗之蜇於口慘於腹衆哂而怨之
其人大慙子此類也
政和天下各安其性命之情則之四者存
可也亡可也天下不安其性命之情則於
[018-019b]
是愚智相譏而歆羡超矣夫義之於君臣
也禮之於夫婦也命也有性焉君子不謂
命口之於味也四肢之於安佚也性也有
命焉君子不謂性楊子舉婚宦君臣之言
引田父鄉豪之說凡以明使天下不安其
性命之情者以此而已
楊朱曰豊屋美服厚味蛟色有此四者何求
於外有此而求外者無厭之性無厭之性陰
陽之蠹也
非但累其身乃侵損正氣
[018-020a]
政和動與過刑之所取宵人之離内刑者
陰陽食之然則無厭之性爲陰陽之蠹者
豈其内刑之過歟
范曰南溟之鵬不能展翼於蓬蒿而鷃之
逍遥則有餘地東海之鼈不能容足於坎
井而蛙之跳梁則有餘水自然定分有不
可易故無夸跂之心儻或遊劵之外而至
乎期費則盈嗜慾長好惡而性命之情病
矣陰陽之寇奚自而可逃耶是篇所言大
抵過於放逸蓋以救弊故也苟不眀夫救
[018-020b]
獘之㫖而以是爲常則世俗之君子危身
棄生以殉物者多矣又鳥能安於定分哉
故復繼之以田父之說
忠不足以安君適足以危身義不足以利物
適足以害生安上不由於忠而忠名滅焉利
物不由於義而義名絶焉君臣皆安物我兼
利古之道也
政和忠所以安君也忠而輕用吾身則不
足以安君而適所以危身義所以利物也
義而反愁我己則不足以利物而適足以
[018-021a]
害生故忠以安君者欲君臣皆安義以利
物者欲物我兼利此古之道也
鬻子曰去名者無憂老子曰名者實之賔而
悠悠者趨名不己名固不可去名固不可賔
邪今有名則尊榮亡名則卑辱尊榮則逸樂
卑辱則憂苦憂苦犯性者也逸樂順性者也
斯實之所係矣名胡可去名胡可賔但惡夫
守名而累實守名而累實將恤危亡之不殺
豈徒逸樂憂苦之間哉
政和自内言之去名無憂自外言之有名
[018-021b]
尊榮雖然聖人任其自爾何容心焉去功
與名遣與衆人非所以蘄無憂也苟有其
實人與之名不受非所以圖尊榮也兩無
所係此之謂順性命之道也
范曰名不可比周爭也不可夸誕有也不
可勢重脅也故古人謂是爲公器而不可
多取彼烈士之殉名廉士之重名奸人之
盜名又烏知至人以是爲己桎梏而有所
謂無爲名尸者哉是篇始有爲名之說必
終以此所以遣其言之累耳
[018-022a]
沖虚至德眞經四解卷之十八
