[017-001a] 
沖虚至德眞經四解卷之十七德六
和光散人高守元集
楊朱張曰夫生者一炁之蹔聚一物/之蹔靈蹔聚者終散蹔靈者歸
虛而好逸惡勞物之常性故當生之/所樂者厚味美服好色音聲而己耳
而復不能肆性情之所安耳目之所/娛以仁義爲關鍵用禮樂爲衿帶自
枯槁於當年求餘名於後世者是不/達乎生生之趣也○盧曰夫君子殉
名小人殉利唯名與利皆情之所溺/俗人所爭焉故體道之人也爲善不
近名不趨俗人之所競爲惡不近刑/不行俗人之所非違道以求名溺情
以從欲俱失其中也故有道者不居/焉此言似反學者多疑然則楊朱之
篇亦何殊於盜跖也○政和聖王不/作處士橫議察焉以自好列禦寇知
[017-001b]
邪說之蔽于一曲而世之學者不幸/不見天地之大全道術爲天下裂故
辭而闢之○范曰恃智詐以干時者/或以權力亂其素分拂天眞以殉僞
者或以矯抑虧其形生惟兹二者皆/非中道故力命之篇一推命分楊朱
之篇惟貴放逸或以爲二義乖背不/似一家之書豈知至人立言之㫖兩
存而不/廢也
楊朱游於魯舍於孟氏孟氏問曰人而己矣
奚以名爲曰以名者爲富旣富矣奚不己焉
曰爲貴旣貴矣奚不己焉曰爲死旣死矣奚
爲焉曰爲子孫
夫事爲無已者故情無厭足
[017-002a]
名奚益於子孫曰名乃苦其身燋其心
夫名者因偽以求眞假虚以招實矯性而
行之有爲而爲之者豈得無勤憂之獘邪
乗其名者澤及宗族利兼鄉黨況子孫乎
范曰名公器也不可多取故殘生損性以
身爲殉者至人之所以深悲也然有名則
尊榮亡名則卑辱没世不稱君子疾之故
求生前之富貴貽身後之子孫則名有不
可巳者
凡爲名者必廉廉斯貧爲名者必讓讓斯賤
[017-002b]
此難家之辭也今有廉讓之名而不免貧
賤者此爲善而不求利也
盧曰夫人之生世也唯名與利聖人以名
利鈞之則小人死於利君子死於名無有
不至者也善惡雖殊俱有求也然而求名
而遂者豈唯取富貴乃榮及子孫利兼鄉
黨矣雖苦身燋心勤於廉讓者志有所望
而情有所忘俱失中也
曰管仲之相齊也君淫亦淫君奢亦奢
言不專美惡於已
[017-003a]
志合言從道行國霸死之後管氏而己
盧曰實名之利薄也
田氏之相齊也君盈則己降君歛則己施
此推惡於君也
民皆歸之因有齊國子孫享之至今不絶
盧曰偽名之利深也
若實名貧僞名富
爲善不以爲名而自生者實名也爲名以
招利而世莫知者偽名偽名則得利者也
曰實無名名無實名者僞而已矣
[017-003b]
不偽不足以招利
盧曰行實者無其名求名者無其實故不
偽則利不彰也
昔者堯舜僞以天下讓許由善卷而不失天
下享祚百年
偽實之迹因事而生致偽者由堯舜之迹
而聖人無偽也
伯夷叔齊實以孤竹君讓而終亡其國餓死
於首陽之山實僞之辯如此其省也省猶/察也
盧曰偽者取名而無實眞者實行而忘名
[017-004a]
堯舜之與夷齊炳然如此眞偽之迹耳不
易察哉世人若不殉名利而失眞則溺情
慾而忘道矣天下善人少不善人多則殉
名者稀從慾者衆雖有智者亦無可奈何
蓋俱失中也
政和聖人無名而人與之名故所謂名者
皆賔其實賢士殉名而名或過於實故所
謂名者多取以偽雖然古之聖人無爲名
尸惟恐名之累己也名亦旣有則實偽奚
辯故有以實而得名者有以偽而得名者
[017-004b]
有以實而爲偽者有以偽而爲實者而管
仲田氏方且與堯舜夷齊爭名實偽之間
此莊子之論養生所以欲爲善無近名也
范曰廉而無求則不免於貧遜而無爭則
不免於賤若是則名何益哉然名一也有
實偽之不同實名貧管仲是也偽名富田
成是也推而上之若堯舜之遜天下若夷
齊之遜國或不失天下而享禄百年或終
亡其國而至於飢死殆亦實與偽之間歟
楊朱曰百年壽之大齊得百年者千無一焉
[017-005a]
設有一者孩抱以逮昏老幾居其半矣夜眠
之所弭晝覺之所遺又幾居其半矣痛疾哀
苦亡失憂懼又幾居其半矣量十數年之中
逌然而自得亡介焉之慮者亦亡一時之中
爾則人之生也奚爲哉奚樂哉爲美厚爾爲
聲色爾而美厚復不可常厭足聲色不可常
翫聞乃復爲刑賞之所禁勸名法之所進退
遑遑爾競一時之虚譽規死後之餘榮偊偊
爾順耳目之觀聽惜身意之是非徒失當年
之至樂不能自肆於一時重囚纍梏何以异
[017-005b]
哉
异異也古字
盧曰舉俗之人咸以百年爲一生之期而
復晝夜哀苦之所减矣泰然稱情者無多
時焉稱情之事不過稱聲色美味而復以
刑賞名教之所束縛不得肆其情亦何以
異乎囚繫桎梏者此皆滯情之言也
政和莊子曰至樂治身唯無爲幾存人之
生也與憂俱生所樂身安厚味美服好色
音聲也身不得安逸口不得厚味形不得
[017-006a]
美服目不得好色耳不得音聲則大憂以
懼終身役役以求至樂其爲樂也亦䟽矣
故唯無以樂爲者是爲至樂今且勸禁於
刑賞進退於名法順耳目之觀聽惜身意
之是非以求吾樂乃與重囚纍梏者無以
異惡足活身哉
太古之人知生之暫來知死之暫往
生實暫來死實長往則世俗常談而云死
復暫往卒然覽之有似字誤然此書大㫖
自以存亡往復形氣轉續生死變化未始
[017-006b]
絶滅也注天瑞篇中已具詳其義矣
故從心而動不違自然所好當身之娛非所
去也故不爲名所觀
爲善者不近名者
從性而游不逆萬物所好死後之名非所取
也故不爲刑所及
爲惡者不近刑者
名譽先後年命多少非所量也
盧曰舉太古之人者適其中也夫有生有
死者形也出生入死者神也知死生之暫
[017-007a]
來暫往也則不急急以求名知神明之不
死不生也則不遑遑以爲道故從心而動
不違自然所好也娱身而已矣何用於名
焉故從性而游不逆萬物所嗜也適意而
已矣何懼於刑焉是以名譽年命非所料
量也娛身適意者動與道合非溺於情也
政和死於此未必不生於彼則死生特往
來之暫耳心有起滅性無加損故從心而
動者不去當身之娯從性而游者不取死
後之名從心而動不違自然所好言在己
[017-007b]
者因其固然從性而動不違萬物所好言
在外者順其自爾不爲名所觀此莊子所
謂無近名也不爲刑所及此莊子所謂無
近刑也若是者身後之名固非所觀而當
身之娛亦曾不足累則名譽先後年命多
少豈遑䘏之哉
范曰人生天地間譬猶一漚之在水也生
化而死成已俄壞死化而生壞已俄成惟
原始反終故知死生之說從心而動從性
而游當身之娯非所去也爲善無近名而
[017-008a]
已故不爲名所勸死後之名非所取也爲
惡無近刑而已故不爲刑所及名譽先後
年命多少未嘗容心於其間又曷嘗拘迫
遑遽措一身於重囚纍梏之間爲哉
楊朱曰萬物所異者生也所同者死也生則
有賢愚貴賤是所異也死則有臭腐消滅是
所同也雖然賢愚貴賤非所能也臭腐消滅
亦非所能也故生非所生死非所死賢非所
賢愚非所愚貴非所貴賤非所賤
皆自然爾非能之所爲也
[017-008b]
然而萬物齊生齊死齊賢齊愚齊貴齊賤
皆同歸於自然
十年亦死百年亦死仁聖亦死凶愚亦死生
則堯舜死則腐骨生則桀紂死則腐骨腐骨
一矣孰知其異且趣當生奚遑死後
此譏計後者之惑也夫不謀其前不慮其
後無戀當今者德之至也
盧曰生者一身之報也死者一報之盡也
賢愚貴賤生物之殊也故爲異焉臭腐消
滅死物之常也故爲同焉世人皆指形以
[017-009a]
爲死生不知形外之有神神之去也一無
知耳故賢愚貴賤臭腐消滅皆形所不自
能也不自能則含生之質未嘗不齊人皆
知其所齊不知其所以異且競當生不暇
養所生故有道者不同於兹矣
政和達生之情者知生暫來況於爲死而
不已者乎知有生必有死有始必有終齊
死生同賢愚等貴賤則百慮一致爾爲死
後之計是惑也
范曰役於陰陽之機緘範於造化之鑪冶
[017-009b]
以身爲大患以生爲有涯不能悦其志意
養其壽命皆非通道者也何者貴賤賢愚
以生則異臭腐消滅以死則同十年亦死
百年亦死彭祖殤子無乆近之分也仁聖
亦死凶愚亦死仲尼盜跖無善惡之間也
又孰以身爲殉而規死後之餘榮哉
楊朱曰伯夷非亡欲矜清之缷音/尤以放餓死
守餓/至死展季非亡情矜貞之缷以放寡宗清貞
之誤善之若此
此誣賢負實之言然欲有所抑揚不得不
[017-010a]
寄責於高勝者耳
盧曰殉名之過實以至於此非所以體眞
全道忘名證實者也
政和人不能無欲旣謂之人惡得無情則
欲與人情之有也伯夷矜清非無欲展季
矜貞非無情以放於餓死以放於寡宗非
所謂不以好惡内傷其身常因自然而不
益生者也
范曰伯夷之餓死展季之寡宗皆未免於
有所矜者是直論其制行之跡以矯好名
[017-010b]
之弊而已讀是書者必得意忘言然後可
楊朱曰原憲窶於魯子貢殖於衛
窶貧也殖貨殖
原憲之窶損生子貢之殖累身然則窶亦不
可殖亦不可其可焉在曰可在樂生可在逸
身故善樂生者不窶
足己之所資不至乏匱也
善逸身者不殖
不勞心以營貨財也
盧曰固窮而不力求損於生者也貨殖而
[017-011a]
爲命累於身者也唯有道者不貨殖以逸
其身不守窮以苦其生樂道全眞應物無
滯也
政和能尊生者雖富貴不以養傷身雖貧
賤不以利累形原憲之窶損生爲其以利
累形也子貢之殖累身爲其以養傷身也
愁身傷生以憂戚不得非所謂樂生者故
善樂生者不窶苦身疾作多積財而不盡
用非所謂逸身故善逸身者不殖
范曰原思塊坐於環堵之室其窶可知子
[017-011b]
貢鬻財於齊魯之間其殖可知斯二者一
則損生一則累身吾未知其可也
楊朱曰古語有之生相憐死相捐此語至矣
相憐之道非唯情也勤能使逸飢能使飽寒
能使温窮能使達也相捐之道非不相哀也
不含珠玉不服文錦不陳犧牲不設明器也
盧曰知相憐相捐之道爲至矣皆人不能
至焉何則相憐在於瞻濟乎生相捐在於
無累乎形此爲至當矣若生不能贍之令
安死則徒埋珠寳以眩名招寇盜以重傷
[017-012a]
是失其宜矣
政和天下之事唯實與誠勤能使逸飢能
使飽寒能使温窮能使達此相憐之實也
不含珠玉不服文彩不陳犧牲不設眀器
此相捐之誠也
范曰生相憐者疑若悦生死相捐者疑若
惡死死生異道固未能以是爲一體也楊
子於此殆亦有爲而言耶
晏平仲問養生於管夷吾管夷吾曰肆之而
己勿壅勿閼晏平仲曰其目奈何夷吾曰恣
[017-012b]
耳之所欲聽恣目之所欲視恣鼻之所欲向
恣口之所欲言恣體之所欲安恣意之所欲
行
管仲功名人耳相齊致霸動因威謀任運
之道旣非所宜且於事勢不容此言又上
篇復能勸桓公適終北之國恐此皆寓言
也
夫耳之所欲聞者音聲而不得聽謂之閼聰
閼/塞目之所欲見者美色而不得視謂之閼明
鼻之所欲向者椒蘭而不得嗅謂之閼顫
[017-013a]
鼻通曰顫顫音舒延切
口之所欲道者是非而不得言謂之閼智體
之所欲安者美厚而不得從謂之閼適意之
所欲爲者放逸而不得行謂之閼性凡此諸
閼廢虐之主廢大/也去廢虐之主熙熙然以俟
死一日一月一年十年吾所謂養
任情極性窮歡盡娛雖近期促年且得盡
當生之樂也
拘此廢虐之主録而不舍戚戚然以至乆生
百年千年萬年非吾所謂養
[017-013b]
惜名拘禮内懷於矜懼憂苦以至死者長
年遐期非所謂貴也
盧曰夷吾之才足以相霸主振頽綱而布
奢淫之情足以忤將來敗風俗故夫子賞
其才也則曰微管仲吾其被髪左衽矣忽
其失理也則曰管仲之器小哉管氏而知
禮孰不知禮列子因才高之人以極其嗜
慾之志令有道者知其失焉然縱耳目之
情窮聲色之欲者俗人之常心也故極而
肆之以彰其惡耳非所以垂訓來世法則
[017-014a]
後人者也
管夷吾曰吾旣告子養生矣送死奈何晏平
仲曰送死略矣將何以告焉管夷吾日吾固
欲聞之平仲曰旣死豈在我哉焚之亦可沈
之亦可瘞之亦可露之亦可衣薪而棄諸溝
壑亦可衮文繡裳而納諸石椁亦可唯所遇
焉
晏嬰墨者也自以儉省治身動遵法度非
達死生之分所以舉此二賢以眀治身者
唯取其奢儉之異乎
[017-014b]
盧曰俗人殉欲之志深送死之情薄薄則
易爲節深則難爲情故厚其生則衆心之
所喜薄其死則羣情所易從列子乃因侈
者以肆情因儉者以節禮故王孫之輩良
吏譴之失其中道也
管夷吾顧謂鮑叔黄子曰生死之道吾二人
進之矣
當其有知則制不由物及其無知則非我
所聞也
盧曰旣不由我矣則任物以處之此世人
[017-015a]
謂死爲無知者也若由我者肆情以樂之
此世人謂順情爲貴者也若然者堯舜周
孔不足爲俗人重桀紂盜跖可爲後代師
矣豈有道者所處也至人忘情聖人制禮
情忘也則嗜慾不存矣何聲色之可耽耶
禮制也則生死跡著矣何焚露之可薄耶
縱情之言皆失道也
政和貴生者不足以養生唯樂生者乃能
養生哀死者不足以送死唯捐死者乃能
送死肆之而無所拘而視聽言行勿違吾
[017-015b]
之心此養生而肆之之道也任之而無所
係而沈瘞焚露勿異吾之情此送死而捐
之之道也達死生之分如此是之謂盡其
道
范曰管仲以其君伯晏子以其君顯是直
尊主强國之人其於生死之道未必能達
列子記此蓋寓言救弊故耳
子産相鄭專國之政三年善者服其化惡者
畏其禁鄭國以治諸侯憚之而有兄曰公孫
朝有弟曰公孫穆朝好酒穆好色朝之室也
[017-016a]
聚酒千鍾積麴成封望門百步糟漿之氣逆
於人鼻方其荒於酒也不知世道之安危人
理之悔吝室内之有亡九族之親䟽存亡之
哀樂也雖水火兵刃交於前弗知也穆之後
庭比房數十皆擇稚齒矮媠者矮烏果切/媠奴坐切以
盈之方其耽於色也屛親昵絶交游逃於後
庭以晝足夜三月一出意猶未愜鄉有處子
之娥姣者必賄而招之媒而挑之弗獲而後
已子産曰夜以爲戚密造鄧析而謀之曰喬
聞治身以及家治家以及國此言自於近至
[017-016b]
於遠也喬爲國則治矣而家則亂矣其道逆
邪將奚方以救二子子其詔之鄧析曰吾怪
之乆矣未敢先言子奚不時其治也喻以性
命之重誘以禮義之尊乎
盧曰喻以性命誘以禮義者欲止其貪逸
之情啗其軒冕之位此皆世俗名利之要
歸也
子産用鄧析之言因間以謁其兄弟而告之
曰人之所以貴於禽獸者智慮智慮之所將
者禮義禮義成則名位至矣若觸情而動耽
[017-017a]
於嗜慾則性命危矣子納喬之言則朝自悔
而夕食禄矣朝穆曰吾知之乆矣擇之亦乆
矣
覺事行多端選所好而爲之耳
豈待若言而後識之哉凡生之難遇而死之
易及以難遇之生俟易及之死可孰念哉而
欲尊禮義以夸人矯情性以招名吾以此爲
弗若死矣
達哉此言若夫刻意從俗違性順物失當
身之暫樂懷長愁於一世雖支體具存而
[017-017b]
實鄰於死者
爲欲盡一生之歡窮當年之樂唯患腹溢而
不得恣口之飲力憊而不得肆情於色不遑
憂名聲之醜性命之危也且若以治國之能
夸物欲以說辭亂我之心榮禄喜我之意不
亦鄙而可憐哉我又欲與若别之别之猶/辯也夫
善治外者物未必治而身交苦善治内者物
未必亂而性交逸以若之治外其法可暫行
於一國未合於人心以我之治内可推之於
天下君臣之道息矣吾常欲以此術而喻之
[017-018a]
若反以彼術而教我哉子産忙然無以應之
盧曰殉情耽慾之人詭辭邪辯足以塞聖
賢之口亂天下法故桀紂之智足以飾非
少卯之辭足以惑衆雖不屈於一時亦鼔
倡於當代故夫子屈盜跖之說子産困於
朝穆之言不足多悔也而惑者以爲列子
叙之以暢其情張湛注之以爲達其理斯
乃鄙俗之常好豈道流之雅術乎
他日以告鄧析鄧析曰子與眞人居而不知
也孰謂子智者乎鄭國之治偶耳非子之功
[017-018b]
也
不知眞人則不能治國治國者偶耳此一
篇辭義太逕挺抑抗不似君子之音氣然
其㫖欲去自拘束者之累故有過逸之言
者耳
盧曰夫當才而賞之擇德而任之則賢者
日進而不肖者退矣任必以才善人之道
亨通矣退必不肖小人之道不怨矣使賢
不肖各安其分適其志則鄭國之治當矣
彼二子酣酒而愛色禮義所不修不因父
[017-019a]
兄之勢以干時縱心嗜慾而不悔此誠眞
人也而乃欲矯其跡爲其心取禄位以私
之是國偶然有以理非子之至公也豈得
爲智乎此言眞人者非眞聖之人乃眞不
才之人
政和勞形怵心者役於或使解心釋形者
近於自然或使者疑於妄自然者全其眞
朝穆荒湛于酒色而動不顧名聲之醜性
命之危蓋解心釋形而無所累者也子産
矜禮義法度之治矯情性榮禄之美唯恐
[017-019b]
其身之不治蓋勞形怵心而有所拘者也
無所累者足以善其死有所拘者不足以
樂其生則苦身勞生者爲妄而任情縱心
者爲眞矣故朝穆自以爲所治者内而以
子産之治爲外曰善治外者物未必治而
身交苦善治内者物未必亂而性交逸非
眞人孰能達此哉
范曰以智治國國之賊不以智治國國之
福子産猶衆人之母也能食而不能教乗
輿之濟聖人非之則於治國猶有未至故
[017-020a]
與眞人居而不知也古之眞人不知悦生
不知惡死脩然而往脩然而來慘怛之疾
恬愉之安不監於體怵惕之恐欣歡之喜
不監於心又曷嘗苦心勞形而以危其眞
爲事
沖虚至德眞經四解卷之十七
