[014-001a] 
沖虛至德眞經四解卷之十四德三
湯間
周穆王西巡狩越崑崙不至弇山反
還未及中國道有獻工人名偃師
中道有國獻此工巧之人也
穆王薦之薦當/作進問曰若有何能偃師曰臣唯
命所試然臣己有所造願王先觀之穆王曰
日以俱來日謂/別日吾與若俱觀之
盧曰神用之妙豈唯聲哉色香滋味咸及
其理矣故此章言刻象之盡微
[014-001b]
越日偃師謁見王王薦之曰若與偕來者何
人邪對曰臣之所造能倡者倡俳/優也穆王驚視
之趣步俯仰信人也巧夫頷其頤則歌合律
捧其手則舞應節千變萬化惟意所適王以
爲實人也與盛姬内御並觀之
穆天子傳云盛姬穆王之美人
技將終倡者瞬其目而招王之左右侍妾王
大怒立欲誅偃師偃師大懾立剖散倡者以
示王皆傅會革木膠漆白黑丹青之所爲王
諦料之内則肝膽心肺脾腎腸胃外則筋骨
[014-002a]
支節皮毛齒髪皆假物也而無不畢具者合
會復如初見
如向者之始見王也
王試廢其心則口不能言廢其肝則目不能
視廢其腎則足不能步
此皆以機關相使去其機關之主則不能
相制御亦如人之五藏有病皆外應七孔
與四支也
盧曰夫内肝瞻心肺所以能外爲視聽行
步神識運之乃爲生物耳苟無神則不能
[014-002b]
用其五根矣今造化之生物亦何異於偃
師之所造耶若使無神自同於草木神苟
在也動用何足奇耶木人用偃師之神故
冝類彼生物也神工造極化何遠哉
穆王始悦而歎曰人之巧乃可與造化者同
功乎詔貳車載之以歸
近世人有言人靈因機關而生者何者造
化之功至妙故萬品咸育運動無方人藝
麤拙但寫載成形塊然而已至於巧極則
幾乎造化似或依此言而生此說而此書
[014-003a]
貺自不爾所以明此義者宜以巧極思之
無方不可以常理限故每舉物極以祛近
惑豈謂物無神主耶斯失之遠矣
夫班輸之雲梯墨翟之飛鳶自謂能之極也
班輸作雲梯可以凌虚仰攻墨作木鳶
飛三日不集
弟子東門賈禽滑釐聞偃師之巧以告二子
二子終身不敢語藝而時執規矩
時執規矩言其不敢數之也
盧曰夫偃師之精微神合造物班輸之輩
[014-003b]
但巧盡機關以明至妙之功不可獨循規
矩也
政和假於異物託於同體寓百骸象耳目
視聽言貌趣歩俯仰若性之自爲而不知
爲之者則其巧妙其功深獨成其天有人
之形豈特幾乎以其眞哉偃師之造信乎
與造化同功者矣雖然生者假借也道與
之貌天與之形亦奚以異於此
范曰崑崙者安靜之丘弇山者日入之所
越崑崙而不至弇山則雖欲戾動而之靜
[014-004a]
未能去明而即幽故反遣而已偃師之倡
功同造化頷其頤則歌合律若天籟之自
嗚棒其乎則舞應節若天機之自動千變
萬化惟意所適穆王驚而視之信以爲實
人也曾不知其傅會革木膠漆白黑丹青
之所爲而已彼進乎技者然耳又況體道
之人通乎物之所造者宜如何哉
甘蠅古之善射者彀弓而獸伏鳥下
箭無虛發而鳥獸不敢逸戰國策云更羸
虚發而鳥下也
[014-004b]
弟子名飛衛學射於甘蠅而巧過其師紀昌
者又學射於飛衛飛衛曰爾先學不瞬而後
可言射矣紀昌歸偃卧妻之機下以目承牽
挺牽挺/機躡二年之後雖錐末倒眥而不瞬也以
告飛衛飛衛曰未也
盧曰夫虚弓下鳥者藝之妙也巧過其師
者通於神也妙在所習神在精微也先學
不瞬精之至也以目承躡而不動者神定
之矣定而未能用故曰猶未也
必學視而後可
[014-005a]
盧曰此用不瞬以爲視也
視小如大視微如著而後告我
盧曰視審也則見小如大矣
昌以氂懸虱於牖南面而望之旬日之間浸
大也三年之後如車輪焉以睹餘物皆丘山
也
視虱如輪則餘物稱此而大焉
乃以燕角之弧朔蓬之簳射之貫虱之心而
懸不絶
以彊弓勁矢貫虱之心言其用手之妙也
[014-005b]
以告飛衛飛衛高蹈拊膺曰汝得之矣
盧曰視小如大貫之不足爲難
紀昌旣盡衛之術計天下之敵己者一人而
已乃謀殺飛衛
盧曰欲摧其能擬過其師法耳欲滅飛衛
之名非謂斷其命也矣
相遇於野二人交射中路矢鋒相觸而墜於
地而塵不揚飛衛之矢先窮窮盡/者也紀昌遺一
矢旣發飛衛以棘刺之端扞之而無差焉
盧曰二矢同道相及而勢盡故墜地而塵
[014-006a]
不飛者微之甚也以棘刺扞之不差審之
至也
於是二子泣而投弓相拜於塗請爲父子剋
臂以誓不得告術於人
祕其道也此一章義例已詳於仲尼篇也
盧曰此所謂神交而意得也非矢之藝故
投弓而誓焉神契方傳矣故不得以術告
之也
政和内有所定然後在外者能有所應微
有所審然後於其著者能無所遺伯昏瞀
[014-006b]
人謂列子曰汝怵然有恂目之志於中也
殆矣夫蓋謂其内不能有所定也紀昌先
學不瞬而以目承牽挺者以此莊子曰自
大視細者不明蓋謂其微不能有所審也
昌以氂毛垂虱而望之浸大者以此蓋不
通乎此而善射者寡矣
范曰夫射於百歩之外其至爾之力也其
中非爾力也故教人射者必志於彀而學
之者亦必志於彀豈非力分之内可學而
能力分之外不可勉而至故耶飛衛學射
[014-007a]
於甘蠅而術過其師固有得於自然之天
性者夫人之身居於内則心爲之主接於
物則目爲之先故神舍於心而其機常寓
於目紀昌學射於飛衛必告之先學不瞬
者蓋欲其神全於内然後忤物而不慴故
也然不瞬而已猶非其至古之養勇亦有
所謂不目逃者若夫視小如大視微如著
棲睫之蟲見若嵩山則又庶夫徐以神視
者矣故能彀燕孤貫懸虱而不射之射得
之在我焉迨其乆旣盡穿楊之巧乃彎射
[014-007b]
羿之弓抑何虚矯恃氣而以爭術尚勝爲
心耶故始而相遇於野則交射而矢鋒相
觸已而相拜於塗則投弓而剋臂以誓夫
學射之賤猶且不得告術於人又況夫體
道在己而進於不傳之妙者耶
造父之師曰泰豆氏
泰豆氏見諸雜書記
造父之始從習御也執禮甚卑泰豆三年不
告造父執禮愈謹乃告之曰古詩言良弓之
子必先爲箕良冶之子必先爲裘
[014-008a]
箕裘者皆須柔屈補接而後成器爲弓冶
者調筋角和金鐵亦然故學者必先攻其
所易然後能成其所難所以爲諭也
慮曰箕者所以造弓之具也裘者所以扇
冶之具也老子以爲橐籥今之鞴袋也彼
以約弓之牀此以扇火之鞴非弓冶而弓
冶必資之也
汝先觀吾趣趣行/也趣如吾然後六轡可持六
馬可御造父曰唯命所從泰豆乃立木爲塗
僅可容足旣得安脚計步而置
[014-008b]
䟽槩如其步數
履之而行趣走往還無跌失也造父學之三
日盡其巧泰豆歎曰子何其敏也得之捷乎
敏疾也捷速也
凡所御者亦如此也
盧曰立木如足布之如步莊子云側足之
外皆去其土則不能履之者必不定也若
御馬者亦如使其足則妙矣
曩汝之行得之於足應之於心推於御也齊
輯乎轡銜之際而急緩乎脣吻之和正度乎
[014-009a]
胸臆之中而執節乎掌握之間内得於中心
而外合於馬志是故能進退履繩而旋曲中
規矩取道致遠而氣力有餘誠得其術也得
之於銜應之於轡得之於轡應之於手得之
於手應之於心則不以目視不以策驅心閑
體正六轡不亂而二十四蹄所投無差廻旋
進退莫不中節
與和鸞之聲相應也
然後輿輪之外可使無餘轍馬蹄之外可使
無餘地未嘗覺山谷之險原隰之夷視之一
[014-009b]
也吾術窮矣汝其識之
夫行己之所踐容足而已足外無餘而人
不敢踐者此心不夷體不閑故也心夷體
閑即進止有常數遲疾有常度苟盡其妙
非但施之於身乃可行之於物雖六轡之
煩馬足之衆調之有道不患其亂故輪外
不恃無用之轍蹄外不賴無用之地可不
謂然也
盧曰莊生解牛云其骨也有間其刀刃也
無厚無厚入有間恢恢然有餘地也言其
[014-010a]
理則多暇也不視足外之地則其志專志
專利運足如其心矣若移之於轡銜易之
於駔駿當轍應足何所傾危世人皆求其
末而不知其本識眞之士必求其本然後
用之故射御之末藝猶須合道焉
政和中無主而不止外無正而不行此性
習相成之道也故致道者必始之以習及
其得道也乃能成之於性良弓之子必學
爲箕良冶之子必先爲裘所以喻習也立
木爲塗僅可容足計歩而置履之而行所
[014-010b]
以使之習也蓋立木爲塗僅可容足推之
於御故輿輪之外可使無餘轍馬蹄之外
可使無餘地計歩而置履之而行推之於
御故山谷之險原隰之夷可使視之如一
齊輯乎轡銜之際而急緩乎脣吻之和所
謂外合於馬志者也正度乎胸臆之中而
執節乎掌握之間所謂内得於中心者也
進退履繩而旋曲中規矩言其服御如此
取道致遠而氣力有餘言其順適如此轡
係銜者也故得之於手應之於轡手執轡
[014-011a]
者也故得之於轡應之於手心運手者也
故得之於手應之於心至於不以目視不
以策驅而迴旋進退莫不中節則若性之
自然而不知爲之者此之謂善御
范曰紀昌學射於飛衛飛衛不教之以射
而教之以先學不瞬造父學御於泰豆氏
泰豆氏不教之以御而教之以先觀吾趣
蓋引而不發開而弗達使之深造乎自得
之妙而已射御末技猶且然爾矧夫道可
傳而不可受則示於此者正容而悟觀於
[014-011b]
彼者目撃而存所謂自得其得宜如何哉
觀泰豆之御方其始也齊輯乎轡銜之際
急緩乎脣吻之和正度乎胸臆之中而執
節乎掌握之間内得於中心外合於馬志
故能進退履繩而旋曲中規矩取道致遠
而氣力有餘則由於法度之中未嘗敢越
有如此者迨其乆也得之於銜應之於轡
得之於轡應之於手得之於手應之於心
不以目視不以策驅心閑體正六轡不亂
二十四蹄所投無差迴旋進退莫不中節
[014-012a]
則超乎法度之外不勉而中有如此耆若
夫要其終而言之則輿輪之外無餘徹馬
蹄之外無餘地未嘗覺山谷之嶮原隰之
夷視之一也則又無適而非行無行而非
道舉平與陂道通爲一奚往而不暇哉道
乎進其至此進乎技矣
魏黑卵以暱嫌殺丘邴章暱嫌/私恨
盧曰夫以私嫌而殺傷嗜慾而夭物者皆
世俗之常情非有道之士也
丘邴章之子來丹謀報父之讎丹氣甚猛形
[014-012b]
甚露計粒而食順風而趨雖怒不能稱兵以
報之
有膽氣體羸虚不能舉兵器也
恥假力於人誓手劍以屠黑卵黑卵悍志絶
衆力抗百夫筋骨皮肉非人類也延頸承刃
披胸受矢鋩鍔摧屈而體無痕撻負其材力
視來丹猶雛鷇也來丹之友申他曰子怨黑
卵至矣黑卵之易子過矣將奚謀焉來丹垂
涕曰願子爲我謀申他曰吾聞衛孔周其祖
得殷帝之寳劍一童子服之却三軍之衆奚
[014-013a]
不請焉
盧曰天地至精之物但以威制於三軍若
以斷割爲功非至精者也
來丹遂適衛見孔周執僕御之禮請先納妻
子後言所欲孔周曰吾有三劍唯子所擇皆
不能殺人且先言其狀一曰含光視之不可
見運之不知有其所觸也泯然無際經物而
物不覺二曰承影將旦昧爽之交日夕昏明
之際此面而察之淡淡焉若有物存莫識其
狀其所觸也竊竊然有聲經物而物不疾也
[014-013b]
三曰宵練方晝則見影而不見光
與日月同色也
方夜見光而不見形言其/照夜其觸物也騞然而
過騞伏/墮切隨過隨合覺疾而不血刃焉此三寳
者傳之十三世矣而無施於事不能/害物匣而藏
之未嘗啓封來丹曰雖然吾必請其下者孔
周乃歸其妻子與齋七日晏陰之間晏晩/暮也跪
而授其下劍來丹再拜受之以歸
以其可執可見故授其下者
盧曰器珍者則害物深至道至精無所傷
[014-014a]
物
來丹遂執劍從黑卵時黑卵之醉偃於牖下
自頸腰三斬之黑卵不覺來丹以黑卵之
死趣而退遇黑卵之子於門繫之三下如投
虚黑卵之子方笑曰汝何蚩而三招予來丹
知劍之不能殺人也歎而歸黑卵旣醒怒其
妻曰醉而露我使我嗌疾而腰急其子曰疇
昔來丹之來遇我於門三招我使我體疾而
支彊彼其厭我哉
盧曰夫道至之人無傷於萬物萬物之害
[014-014b]
亦所不能傷焉故毒蟲不螫猛獸不攫故
物之至精者亦無傷老子曰其神不傷人
是以聖人貴夫知者何以其不傷於萬物
者也
政和含光者襲明而不燿承影者處陰而
不移宵練晦之時練有形之質含光則無
有也故視之不見運之不有經物而不覺
承影則若有若無故雖莫識其狀而且或
聞其聲宵練則旣有矣爲其有形之質也
故晝見影焉爲其處晦之時也故夜見光
[014-015a]
焉道以無爲上若有若無次之而囿於有
者爲下故三劍含光爲上承影次之宵練
爲下來丹之所受者其宵練與然是三者
不以斬决爲勝亦皆劍之神者矣天下有
常勝之道直之無前運之無旁而天下服
豈在於擊鬥爲哉故莊子以斬領决肺爲
庶人之劍也惜乎來丹不通乎此知劍之
不能殺人而後歎何以爲常胜之道乎
范曰黑卵則道之復乎至幽者邴章則道
之顯於至明者來丹則又至陽之色也故
[014-015b]
以父之讎而謀報黑卵請劍於衛孔周焉
夫有千越之劍者匣而藏之不敢用也寳
之至也道之利用若是故直之無前舉之
無上按之無下運之無旁决浮雲絶地紀
恢恢然其於游刃有餘地矣來丹受劍於
孔周徒用之以復讎而已故因黑卵之醉
自頸至腰三斬之則與夫上斬頸領下决
肝肺者無以異矣豈知所以用之道哉
周穆王大征西戎西戎獻錕鋙之劍火浣之
布其劍長尺有咫練綱亦刃用之切玉如切
[014-016a]
泥焉火浣之布浣之必投於火布則火色垢
則布色出火而振之皓然疑乎雪此周書/所云皇
子以爲無此物傳之者妄蕭叔曰皇子果於
自信果於誣理哉
此一章斷後而說切玉劍火浣布者明上
之所載皆事實之言因此二物無虚妄者
盧曰夫金之不能切玉者非器之利也布
之不能澣於火火不燒者物之異也天地
之内萬物之多有可以理求者亦有非理
所及者然則玉雖堅有可刻之理劍雖鐵
[014-016b]
有必斷之鋒也以必斷之鋒當可刻之物
不入者自非至利耳非無可切之理焉況
已有之何所疑也又動植之類其性不同
有因水火而生者有因水火而殺者故火
山之鼠得火而生風生之獸得風而活人
約空立魚約水存然則火浣之纑非紵非
麻布名與中國等火與鼠毛同此復何足
爲怪也果於自信不達矣夫
政和世之人以耳目所接者爲有而以其
所不及者爲無然八荒之外不可窮詰安
[014-017a]
可以耳目所不及者遂以爲無哉
范曰切玉之刀火浣之布理固有之而拘
耳目之用者必以爲無是物焉又烏能知
極盡之際哉是篇必終之以此以明前之
所載皆即當至理非徒侈空言以駭世故
也
[014-017b]
沖虚至德眞經四解卷之十四
