[015-001a] 
沖虚至德眞經四解卷之十五德四
和光散人高守元集
力命張曰命者必然之期素定之分/也雖此事未驗而此理己然若
以壽夭存於御養窮達係於知力此/感於天理也○盧曰命者必定之分
非力不成力者進取之力非命不就/有其命者必資其力有其力者或副
其命亦有力之不能致者无命也恃/命而不力求者候時也信命不信力
者失之遠矣信力不信命者亦非當/也○政和力有智愚命有窮達得喪
之差莫相爲對不貳其心所以立命/○范曰古人有常言曰莫知致而至
者命也又曰不知吾所以然而然者/命也夫命之在天未形有分且然无
間固豈力之所能制哉唯知其无可/奈何而安之非有德者不能與此
[015-001b]
力謂命曰若之功奚若我哉命曰汝奚功於
物而欲比朕力曰壽夭窮達貴賤貧富我力
之所能也命曰彭祖之智不出堯舜之上而
壽八百顔淵之才不出衆人之下而壽四八
仲尼之德不出諸侯之下而困於陳蔡殷紂
之行不出三仁之上而居君位季札無爵於
吴田恒專有齊國夷齊餓於首陽季氏富於
展禽若是汝力之所能奈何壽彼而夭此窮
聖而達逆賤賢而貴愚貧善而富惡邪力曰
若如若言我固無功於物而物若此邪此則
[015-002a]
若之所制邪命曰旣謂之命奈何有制之者
邪朕直而推之曲而任之自壽自夭自窮自
達自貴自賤自富自貧
不知所以然而然者命也豈可以制也
朕豈能識之哉朕豈能識之哉
此篇明萬物皆有命則智力無施楊朱篇
言人皆肆情則制不由命義例不一似相
違反然治亂推移愛惡相攻情偽萬端故
要時競其獘孰知所以是以聖人兩存而
不辯將以大扶名教而致弊之由不可都
[015-002b]
塞或有恃詐力以干時命者則楚子問鼎
於周無知亂適於齊或有矯天眞以殉名
者則夷齊守餓西山仲由被醢於衛故列
子叩其二端使萬物自求其中苟得其中
則智動者不以權力亂其素分矜名者不
以矯抑虧其形生發言之㫖其在於斯嗚
呼覽者可不察哉
盧曰命者天也力者人也命能成之力能
運之故曰運命也莊子曰知不可奈何安
之若命是力不能運也孔子曰五十而知
[015-003a]
天命不知命無以爲君子也然歷國應聘
而思執鞭之士是不忘力也
政和命在天力在人力若可致也然在天
者有非人所能勝則君子不謂力命在所
聽也然在人者有非天所能違則君子不
謂命壽夭窮達貴賤貧富萬物之所受蓋
有制之者矣爲其不敢迕也故直而推之
爲其不可遏也故曲而任之旣非力之所
能使亦非命之所能違自然而已孰弊弊
然以多識爲事故曰朕豈能識之哉
[015-003b]
范曰時無止也故年有大小彭祖顔淵壽
夭之所不同也分無常也故勢有得失仲
尼殷紂窮達之所以不同也季札無爵於
吴田恒專有齊國其貴賤固異矣自道觀
之有所謂等貴賤者夷齊餓於首陽季氏
富於展禽其貧富固異矣自道觀之有所
謂同貧富者自然之分殆不可得而致知
故直而推之俾其各正而無私曲而任之
俾其委順而無迕壽夭窮達貴賤貧富咸
其自取使之者其誰耶惟達命之情者不
[015-004a]
務知之所無奈何故死生亦大矣不得與
之變而況得喪禍福之所介夫孰足以患
心已
北宫子謂西門子曰朕與子並世也而人子
達並族也而人子敬並貌也而人子愛並言
也而人子庸並行也而人子誠並仕也而人
子貴並農也而人子富並商也而人子利朕
衣則裋褐食則粢糲居則蓬室出則徒行子
衣則文錦食則粱肉居則連欐出則結駟在
家熙然有棄朕之心在朝諤然有傲朕之色
[015-004b]
請謁不相及遨游不同行固有年矣子自以
德過朕邪西門子曰予無以知其實汝造事
而窮予造事而達此厚薄之驗歟
謂德有厚薄也
盧曰吾所造皆達汝所造皆窮德之厚薄
可見矣
而皆謂與予並汝之顔厚矣北宫子無以應
自失而歸中塗遇東郭先生先生曰汝奚往
而反偊偊而步有深愧之色邪北宫子言其
狀東郭先生曰吾將舍汝之愧與汝更之西
[015-005a]
門氏而問之曰汝奚辱北宫子之深乎固且
言之西門子曰北宫子言世族年貌言行與
予並而賤貴貧富與予異子語之曰予無以
知其實汝造事而窮予造事而達此將厚薄
之驗歟而皆謂與予並汝之顔厚矣東郭先
生曰汝之言厚薄不過言才德之差吾之言
厚薄異於是矣夫北宫子厚於德薄於命汝
厚於命薄於德汝之達非智得也北宫子之
窮非愚失也皆天也非人也
此自然而然非由人事巧拙也
[015-005b]
而汝以命厚自矜北宫子以德厚自愧皆不
識夫固然之理西門子曰先生止矣予不敢
復言聞理/而服
盧曰西門子求之而遂命也北宫子求之
不遂亦命也不知命則有自矜之色自知
命則無憂愧之心得與不得非智愚非才
德也西門子不敢復言者知命之遂不敢
恃德也
北宫子旣歸衣其裋褐有狐貉之温進其茙
菽有稻粱之味庇其蓬室若廣厦之蔭乗其
[015-006a]
蓽輅若文軒之飾終身逌然不知榮辱之在
彼也在我也
一達於理則外物多少不足以槩意也
盧曰知命則不憂不愧亦不知德之厚薄
也
東郭先生聞之曰北宫子之寐乆矣一言而
能寤易怛也哉
盧曰寐者言未覺也及其寤也乃怛之常
耳
政和世族言行年貌相若而貴賤貧富窮
[015-006b]
達相異北官子非愚失也西門子非智得
也失者以德厚自愧得者以命厚自矜皆
在物一曲不通乎道非東郭其孰覺之予
不敢復言特知其非是而已悟則其意也
消於道也其庶幾乎
范曰命在天德在己古之君子修其在己
者俟其在天者雖造事而達吾不以命厚
而有所矜雖造事而窮吾不以德厚而有
所愧安時處順衰樂不能入也北宫子衣
則裋褐食則粢糲居則蓬室出則徒行可
[015-007a]
謂窮矣彼不知其厚於德也乃以是而自
愧西門子衣則文錦食則粱肉居則運欐
出則結駟可謂達矣彼不知其薄於德也
乃以是而自矜詎識夫固然之理哉東郭
先生辭而闢之然後聞言而悟者無深愧
之色聞理而服者去躬矜之行施於身者
不願人之文繡也衣其裋褐有狐貉之温
豈固以惡衣爲恥哉飽於内者不願人之
膏粱也進其茙菽有稻粱之味豈固以惡
食爲恥哉堂高數仞我得志弗爲也雖庇
[015-007b]
其蓬室若廣厦之蔭矣從車千乗我得志
弗爲也雖乗其蓽輅若文軒之飾矣終身
逌然不知榮辱之在彼也在我也則又遊
劵之内行乎無名其視物之儻來適去猶
觀雀蚊蚋虻之相過乎前耳詎足以易吾
之素履邪非知命不能進此
管夷吾鮑叔牙二人相友甚戚同處於齊管
夷吾事公子糾鮑叔牙事公子小白齊公族
多寵嫡庶並行
齊僖公母弟夷仲年生公孫無知僖公愛
[015-008a]
令禮秩同於太子也
國人懼亂管仲與召忽奉公子糾奔魯
糾襄公之次弟子
鮑叔奉公子小白奔莒
小白糾之次弟
旣而公孫無知作亂
襄公立絀無知秩服遂殺襄公而自立國
人尋殺之
齊無君二公子爭入管夷吾與小白戰於莒
道射中小白帶鉤小白旣立
[015-008b]
小白即桓公也
脅魯殺子糾召忽死之管夷吾被囚
齊告魯曰子糾兄弟弗忍加誅請殺之召
忽管仲讎也請得而醢之不然將滅魯魯
患之遂殺子糾召忽自殺管仲請囚也
鮑叔牙謂桓公曰管夷吾能可以治國桓公
曰我讎也願殺之鮑叔牙曰吾聞賢君無私
怨且人能爲其主亦必能爲人君如欲霸王
非夷吾其弗可君必舍之遂召管仲魯歸之
齊鮑叔牙郊迎釋其囚桓公禮之
[015-009a]
鮑叔親迎管仲於堂阜而脱其桎梏於齊
郊而見桓公也
而位於高國之上鮑叔牙以身下之
高國齊之世族
任以國政號曰仲父桓公遂霸管仲嘗歎曰
吾少窮困時嘗與鮑叔賈分財多自與鮑叔
不以我爲貪知我貧也吾嘗爲鮑叔謀事而
大窮困鮑叔不以我爲愚知時有利不利也
吾嘗三仕三見逐於君鮑叔不以我爲不肖
知我不遭時也吾嘗三戰三北鮑叔不以我
[015-009b]
爲怯知我有老母也公子糾敗召忽死之吾
幽囚受辱鮑叔不以我爲無恥知我不羞小
節而恥名不顯於天下也生我者父母知我
者鮑叔也此世稱管鮑善交者小白善用能
者然實無善交實無用能也實無善交實無
用能者非更有善交更有善用能也
此明理無善交用能非但管飽桓公而已
盧曰言其命之所應用則因交而獲申非
是更别有善交用能也然則恃才獲用者
命也因交而達者力也非唯天時抑有人
[015-010a]
謀人力而遂者皆歸於命命之來也鮑叔
不得不盡力桓公不得不用之皆命矣夫
召忽非能死不得不死鮑叔非能舉賢不得
不舉小白非能用讎不得不用
此皆㝠中自相驅使非人力所制也
盧曰皆命成於力力成於命非有私焉
范曰管仲之於齊其視鮑叔則友也其視
桓公則君也分財自與而不以爲貪謀事
窮困而不以爲愚仩而三遂不以之爲不
肖戰而三北不以之爲怯幽囚受辱不以
[015-010b]
爲無恥則鮑叔之於夷吾固得夫善交之
道矣始有莒道之戰而射中帶鉤終有堂
阜之迎而釋其桎梏位居高國之上號稱
仲父之尊九合諸侯一匡天下則桓公之
於夷吾固得夫用能之道矣管鮑善交而
實無善交者桓公善用能而實無善用能
者舍是而求豈更有善交更有善用能者
哉是則莫之爲而常自然殆有不可得而
致知者
及管夷吾有病小白問之曰仲父之病病矣
[015-011a]
可不諱云
言病之甚不可復諱而不言也
盧曰將死不可諱言
至於大病則寡人惡乎屬國而可夷吾曰公
誰欲歟小白曰鮑叔牙可曰不可其爲人也
潔廉善士也清己/而已其於不己若者不比之人
欲以己善齊物也
一聞人之過終身不忘不能棄/瑕録善使之理國上
且鉤乎君下且逆子民
必引君令其道不弘道苟不弘則逆民而
[015-011b]
不能納矣
其得罪於君也將弗乆矣小白曰然則孰可
對曰勿已則隰朋可非君然/而可也其爲人也上忘
而下不叛
居高而自忘則不憂下之離散
愧其不若黄帝而哀不己若者
慚其道之不及聖矜其民之不遠己故能
無棄人也
盧曰自忘其高自愧無德則進善之志深
矣不如己者哀而憐之則下人不離叛矣
[015-012a]
以德分人謂之聖人
化之使合道而不宰割也
以財分人謂之賢人
旣以與人己愈有也
以賢臨人未有得人者也
求備於人則物所不與也
以賢下人者未有不得人者也
與物升降者物必歸
其於國有不聞也其於家有不見也
道行則不煩聞見故曰不瞽不聾不能成
[015-012b]
功
勿己則隰朋可
郭象曰若有聞見則事鍾於己而羣下無
所措其手足故遺之可也未能盡其道故
僅之可也
盧曰不責物之常情是不聞於國也不求
人之小過是不見於家也
然則管夷吾非薄鮑叔也不得不薄非厚隰
朋也不得不厚厚之於始或薄之於終薄之
於終或厚之於始厚薄之去來弗由我也
[015-013a]
皆天理也
盧曰夷吾之情非有厚薄此公薦也薦之
則爲厚不薦則爲薄此皆力也桓公旣不
用鮑叔鮑叔之命也用隰朋隰朋之命也
使鮑叔無命而夷吾不施力焉而隰朋無
命夷吾雖施力亦無益也
政和謂之有者以别於所無而謂之無者
蓋以名其莫之有也世稱管鮑善交而曰
實無善交蓋言其善與人交不可跂及其
爲交也莫之或有矣故曰實無善交者而
[015-013b]
又繼之曰非更有善交也稱小白善用能
者而曰實無善用能蓋言其善用能不可
跂及其善用能也莫之或有矣故曰實無
善用能而又繼之曰非更有善用能也天
下之事時勢適然者不得不然召忽之死
子糾之勢不得不死也小白之用夷吾時
不得不用也鮑叔舉夷吾於小白至夷吾
屬齊國之事則違鮑叔而薦隰朋是皆視
時與勢非私我與彼者當其時順其勢厚
薄終始吾何容心焉耳鮑叔之與人則和
[015-014a]
而同故於交友之際則能全之鮑叔之行
己則清而失之隘故於理國之事則不足
以有任管仲厚之於始而薄之於終亦何
有於我哉曰賢君無私怨者明人君以天
下爲公曰不羞小節而恥不顯於天下者
明人臣當自重以天下之任以德分人者
善貸且成故謂之聖人然聖人之實不盡
於此以財分人者利下之事故謂之賢人
然賢人之實不盡於此
范曰老氏曰容乃公公乃王公也王也名
[015-014b]
生於實惟公則可以爲公惟王則可以爲
王若鮑叔之爲人不己若者有所不比一
聞人之過終身不忘豈所謂能容者哉若
隰朋之爲人上忘而下不叛愧不若黄帝
而哀不己若者其於國有不聞其於家有
不見則得夫容乃公之道矣管仲之對桓
公以鮑叔爲不可以屬國非固薄之也不
得不薄以隰朋爲可以屬國非固厚之也
不得不厚薄厚之去來詎可容心於其間
哉一本乎自然而已
[015-015a]
鄧析操兩可之說設無窮之辭當子産執政
作竹刑竹刑簡法鄭國用之數難子産之治
子産屈之子産執而戮之俄而誅之
此傳云子産誅鄧析左傳云駟喘殺鄧析
而用其竹刑子産卒後二十年而鄧析死
也
然則子産非能用竹刑不得不用鄧析非能
屈子産不得不屈子産非能誅鄧析不得不
誅也
此章義例與上章同也
[015-015b]
盧曰作法者力也受戮者命也用其法者
亦力也誅其身者亦命也力其事者才也
才不遇者亦命也
政和不得不用竹刑者時也不得不誅鄧
析者勢也
范曰謹按左氏春秋昭公二十年子産卒
定公九年駟喘殺鄧析而用其竹刑此則
言子産殺鄧析者是直寓言以明理而已
可以生而生
或積德履仁或遇時而通得當年之歡騁
[015-016a]
於一己之志似由報應若出智力也
天福也
自然生耳自然泰耳未必由仁德與智力
然交復信順之行得騁一己之志終年而
無憂虞非天福如之何也
可以死而死
或積惡行暴或饑寒窮困故不顧刑戮不
賴生存而威之以死似由身招若應事而
至者也
天福也
[015-016b]
自然死耳自然窮耳未必由凶虐與愚弱
然肆凶虐之心居不賴生之地而威之以
死是之死得死者故亦曰天福者也
盧曰居可生之時而得其生者爲天福也
居可死之時而得其死者亦天福也如夷
吾求生於齊桓之時而得遂其生者信爲
天福也如鋤麑之觸槐以取喪不辱君命
不傷賢才得遂其死垂名不朽亦天福也
可以生而不生
居榮泰之地願獲長年而早終
[015-017a]
天罰也
願生而不得生者故曰天罰
可以死而不死
居困辱之地而不願乆生而更不死也
天罰也
輕死而不死復是天罰
盧曰居榮泰之地處崇高之位是可以生
而不得生如董賢之類是也居困辱之地
處屯苦之中是可以死而不得死如人彘
之類是也求之不遂皆爲天罰也
[015-017b]
可以生可以死得生得死有矣
此之生而得生此之死而得死
不可以生不可以死或死或生有矣
此義之生而更死之死而更生者也此二
者可上義已該之而重出疑書誤
然而生生死死非物非我皆命也智之所無
奈何
生死之理旣不可測則死不由物生不在
我豈智之所如
盧曰不由於物亦不由我知不能運力不
[015-018a]
能成然後可以任命矣
政和以順而至者謂之福以逆而降者謂
之罰可以生而生可以死而死皆順其常
然故謂之天福言天之所福應順而至也
可以生而不生可以死而不死皆逆其固
然故謂之天罰言天之所罰縁類而降也
然或可以生而死或可以死而生若是者
命之行也孰知其故哉故雖智者大迷而
唯達者知通焉
范曰生也死之徒死也生之始孰知其紀
[015-018b]
惟原始反終而知死生之說者達命之情
不務智之所無奈何
故曰窈然無際天道自會漠然無分天道自
運
無際無分者是自然之極自會自運者豈
有役之哉
天地不能犯
天地雖大不能違自然也
聖智不能干
聖神雖妙不能逆時運也
[015-019a]
鬼魅不能欺
鬼魅雖妖不能詐眞正也
自然者默之成之
默無也
平之寧之
平寧無所施爲
將之迎之
功無遺喪似若將迎
盧曰若合道成命天地不能違聖智不能
干運用合理應變如神鬼魅所不能欺何
[015-019b]
況於人事乎
政和窈者言深而難見漠者言蕩而難名
妙體無體故窈然無際而其道以自然而
會妙用無用故漠然無分而其道以自然
而運若是則生死之變孰知其故哉天地
不能犯者言天地雖大而自然之理所不
能違也聖智不能干者言聖智雖妙而自
然之理所不能逆也鬼魅不能欺者言鬼
魅雖幽而自然之理所不能罔也蓋自然
者默而成之有乎不言其無爲也寂然不
[015-020a]
動故平之寧之則處靜息迹而不累於有
其有爲也感而遂通天下之故故將之迎
之則應物不藏而不蔽於無
范曰窈者幽之極漠者定之至言天道窈
然至幽而物莫能窺故曰自會而已無有
際限天道漠然至定而物莫能撓故曰自
運而已無有分别天地雖大有所不能犯
聖智雖妙有所不能干鬼魅雖妖有所不
能欺生生死死咸有自然默之者不假乎
辯說也成之者無事於贅虧也平之而已
[015-020b]
則無欠無餘寧之而已則勿攖勿擾有以
將之斯能處適去之順有以迎之斯能安
適來之時知其不可奈何而安之若是非
至命者疇克爾
沖虚至德眞經四解卷之十五
