[016-001a] 
沖虛至德眞經四解卷之十六德五
和光散人高守元集
力命
楊朱之友曰季梁季梁得疾七日大漸漸劇/也
其子環而泣之請醫季梁謂楊朱曰吾子不
肖如此之甚汝奚不爲我歌以曉之楊朱歌
曰天其弗識人胡能覺匪祐自天弗孽由人
我乎汝乎其弗知乎醫乎巫乎其知之乎
言唯我與汝識死生有命耳非醫巫所知
也
[016-001b]
其子弗曉終謁三醫
不解楊朱歌㫖謂與己同也
盧曰其子謁醫夫天命不能識乎人亦何
能覺之耶天不别加福人亦不爲過而遇
病者此其命也夫我與汝尚不能知醫與
巫何能知乎又將歌意我與爾能此疾我
不能疾巫能之也
一曰矯氏二曰俞氏三曰盧氏診其所疾矯
氏謂季梁曰汝寒温不接虚實失度病由饑
飽色欲精慮煩散非天非鬼雖漸可攻也季
[016-002a]
梁曰衆醫也亟屏之俞氏曰汝始則胎氣不
足乳湩有餘病非一朝一夕之故其所由來
漸矣弗可已也季梁曰良醫也且食之
盧曰矯氏所說之病皆人事之失關乎力
者也俞氏所說之病與形俱生受氣不足
不可差也
盧氏曰汝疾不由天亦不由人亦不由鬼禀
生受形旣有制之者矣亦有知之者矣
夫死生之分脩短之期咸定於無爲天理
之所制矣但愚昩者之所惑玄達者之所
[016-002b]
悟也
藥石其如汝何季梁曰神醫也重貺遣之俄
而季梁之疾自瘳
盧曰盧氏所說之病乃由乎神神之所造
有功有過神者報神之器也神以制之矣
未受於形神以知之矣神旣不足形乃隨
之長短美醜質形已定矣藥石豈能愈之
季梁以爲神醫修神養德而病自愈
范曰動與過疾所生也醫能已此有疾而
待治者不如吾聞而藥之可也然無妄之
[016-003a]
疾勿藥有喜雖病者能言其病庶幾其有
瘳然則非藥石之所能攻者季梁得疾七
日大漸其子環而泣之則常人之所昏迷
而顧惜之也季梁謂楊朱曰吾子不肖如
此之甚汝奚不爲我歌以曉之則欲其推
死生之理以警悟之也奈何樸鄙之心終
焉而弗去故於是爲之謁三醫焉矯氏則
逆性命之理而有所攻故曰衆醫俞氏則
順性命之情而無所治故曰良醫若夫盧
氏則原始反終知其默有制之者而湯劑
[016-003b]
砭石無所復加非進乎技而與乎神孰能
至此故季梁以是爲神醫也古之人有疾
入靈府病在膏盲者而神醫皆以爲不可
治而信之殆亦盧氏之類歟
生非貴之所能存身非愛之所能厚生亦非
賤之所能夭身亦非輕之所能薄故貴之或
不生賤之或不死愛之或不厚輕之或不薄
此似反也非反也此自生自死自厚自薄或
貴之而生或賤之而死或愛之而厚或輕之
而薄比似順也非順也此亦自生自死自厚
[016-004a]
自薄
范曰生非汝有是天地之委和也身非汝
有是天地之委形也或生或死或厚或薄
豈人之所能違哉咸其自然耳
鬻熊語文王曰
鬻熊文王師也
自長非所增自短非所損算之所亡若何
算猶智也
盧曰若知形報爲則無以其私情私情者
有貴有愛有賤有薄者也形骸不由情之
[016-004b]
所厚薄則得之以順違之似反其實非反
非順也亦猶長短好醜豈由情愛所遷耶
智算所無可奈何也
范曰鶴脛雖長斷之則憂非固增之也鳧
脛雖短續之則悲非固損之也長短相形
有數存焉於其間雖巧歷不能計而況其
凡乎是以大椿朝菌乆近不齊彭祖殤子
壽夭不等㝠㝠之中咸有定分詎可以差
數睹哉
老聃語關尹曰天之所惡孰知其故
[016-005a]
王弼曰孰誰也言誰能知天之意耶其唯
聖人也
言迎天意揣利害不如其已
夫順天理而無心者則鬼神不能犯人事
不能干若迎天意料倚伏處順以去逆就
利而違害此方與逆害爲巨對用智之精
巧者耳未能使吉凶不生禍福兼盡也
盧曰夫不知道者寧知天之所愛惡乎若
預迎天意揣度利害以徇私情不知順理
而任命也此章言力不能違命命不可預
[016-005b]
知任之則後時力之則違命所以愧夫知
道之修神養眞造業之始創力轉命以我
乎夭者也
政和命有所制則天且不能知也而也於
人乎匪祐自天弗孽由人則禍福唯所召
而災祥以類應非天之所私而亦非人之
所能爲也巫醫技之賤者爾命之所制雖
智所不能知病而求醫謂彼乃能知此耶
三醫曰矯氏曰俞氏曰盧氏矯言拂而治
之俞言順而理之盧言總一其理而㝠之
[016-006a]
也蓋曰寒温不節虚實失度則知其疾之
在人而巳不通乎命是拂而治之者也曰
胎氣不足乳湩有餘則知疾之所受於天
而已安之若命是順而理之者也若夫疾
不由天則非俞氏之所治疾不在人則非
矯氏之所攻莫知所以然而然是命之行
也雖有藥石將焉用之此之謂總一其理
而㝠之者謂之神醫不亦宜乎貴生者養
形以存生愛身者不以養傷身然非所以
完身養生也蓋徇物旣不免於危身生而
[016-006b]
憂戚不得者又不免於愁身傷生惟無以
生爲者是賢於貴生也蓋生非貴之所能
存而亦非賤之所能夭故也唯忘身者乃
能無患蓋身非愛之所能厚而亦非輕之
所能薄故也故貴之或不生賤之或不死
愛之或不厚輕之或不薄由理之常觀之
此似反也而安之命則非反也或貴之而
生或賤之而死或愛之而厚或輕之而薄
由理之變觀之此似順也而制於命則非
順也凡此皆其自然故皆曰自生自死自
[016-007a]
厚自薄鬻熊之言曰自長非所增自短非
所損言自然者不可得而增損經曰天之
所惡孰知其故言自然者不可得而窺測
此古之眞人所以不以故滅命
范曰疇於人者侔於天人之所利天之所
惡人孰從而知之耶迎天意揣利害則智
有時而困矣乃前識者所以爲道之華愚
之始也上天之載無聲無臭豈可俄而度
哉故曰不如其已
楊布楊朱/弟也問曰有人於此年兄弟也言兄弟
[016-007b]
也才兄弟也貌兄弟也而壽夭父子也貴賤
父子也名譽父子也憎愛父子也吾惑之
盧曰年言才貌相似也故云兄弟也壽夭
貴賤隔懸也故云父子也此命之難知也
故疑惑也
楊子曰古之人有言吾嘗識之將以告若不
知所以然而然命也
自然之理故不可以智知
今昏昏昧昧紛紛若若隨所爲隨所不爲日
去日來孰知其故皆命也夫
[016-008a]
盧曰衆人所不知以爲自然昏昏昩昩日
去日來運行無窮者人以是爲命也乎
信命者亡壽夭
有壽夭則非命
信理者亡是非
有是非則非理
信心者亡逆順
有逆順則非心
信性者亡安危
有安危則非注
[016-008b]
則謂之都亡所信亡所不信
理亦無信與不信也
眞矣慤矣奚去奚就奚哀奚樂奚爲奚不爲
理苟無心則無所不爲亦無所爲也
盧曰壽夭者命也是非者理也逆順者心
也安危者性也使夫信命者亡壽夭信理
者亡是非信心者亡逆順信性者亡安危
則謂之都亡所信亡所不信然後至於眞
道也亦何去何就何哀何樂何所爲何所
不爲哉此之謂至道也
[016-009a]
范曰兄弟天倫也所以言其同父子天屬
也所以言其異有人於此年均也而壽夭
則異言均也而貴賤則異才均也而名譽
則異貌均也而憎愛則異孰使之然哉自
然而已矣自然之理不可致知故昏昏昩
昩則㝠而已無所用見紛紛若若則順而
已無所於逆隨所爲隨所不爲吾無容心
也知去來之非我無變亂於心慮又孰知
其故哉莫知致而至者宜在於此故歸之
於命也夫信命者亡壽夭則彭殤定分等
[016-009b]
之爲一條信理者亡是非則堯桀自然同
之爲一貫信心者亡逆順未嘗背逆而嚮
順也信性者亡安危未嘗去危而即安也
道其至此信與不信亦將泯矣故眞則止
一而不妄慤則完實而不毁去就哀樂無
所復分何爲乎何不爲乎固將自化
黄帝之書云至人居若死動若械
此舉無心之極
亦不知所以居亦不知所以不居亦不知所
以動亦不知所以不動亦不以衆人之觀易
[016-010a]
其情貌亦不謂衆人之不觀不易其情貌
不爲外物視聽改其度也
獨往獨來獨出獨入孰能礙之
物往亦往物來亦來任物岀入故莫有礙
盧曰居若死無心也動若械用機關也如
木人之運動有何知哉不在乎情不在乎
貌也神遊而已矣誰能礙之耶
政和兄弟以言先後之倫父子以言上下
之等才貌言年在己者也壽夭貴賤名譽
愛憎在外者也年同而壽夭異言同而名
[016-010b]
譽異才同而貴賤異貌同而愛憎異凡以
在己者出於固然而在外者蓋有不可得
而必者也理有自然有使然所謂莫知所
以然而然命也者旣莫知其爲自然又莫
知其爲使然也昏昏昩昩言不可明紛紛
若若言莫之能定隨所爲隨所不爲言其
應而不藏日去日來言其運而無積夫如
是孰能知之故曰孰知其故皆命也夭壽
不貳修身以俟之所以立命故信命者亡
壽夭是是非非之謂智而智所以窮理故
[016-011a]
信理者亡是非人心順之則喜逆之則怒
故信心者亡逆順人之性得之則安失之
則危故信性者亡安危信者任其自然之
謂也雖然一於信猶有所係也惟亡所信
亡所不信然後爲至眞矣則無妄慤矣則
著誠若是者無入而不自得也故曰奚去
奚就奚哀奚樂奚爲奚不爲至人居若死
者寂然不動之謂動若械者若機械之運
亦不知所以居亦不知所以不居謂其雖
靜而居亦未嘗滯於靜而所以爲靜者有
[016-011b]
不知也亦不知所以動亦不知所以不動
謂其雖動而出亦未嘗流於動而所以爲
動者有不知也亦不以衆人之觀易其情
貌亦不以衆人之不觀不易其情貌則萬
態不能變於己獨往獨來獨出獨入其運
無乎不在者也夫孰能礙之
范曰古之得道者㝠然而止若立槁木成
然而行若曳槁枝居而無所係動而無所
逐固未嘗以外物之變遷而芥蒂於胸中
也出入六合遊乎九州獨往獨來獨出獨
[016-012a]
入無得而偶之者是遺物而立獨也是朝
徹而見獨也又孰有與道大蹇而觸途生
患者哉
墨音/眉杘勑/夷盧曰默詐佯愚之狀
單音/戰至音/咥盧曰輕動之狀也
嘽齒/然咺許/爰盧曰迂緩之狀也
憋妨/滅懯音/敷此皆默詐輕發迂緩急速之貌
四人相與游於世胥如志也窮年不相知情
自以智之深也
盧曰同游於終年不相知名自以爲善也
[016-012b]
巧佞盧曰辯謟之狀也
愚直盧曰質朴之狀也
婩魚/略斫齒/略婩斫不解悟之貌
盧曰憨騃之狀也便辟
盧曰折旋之狀
四人相與游於世胥如志也窮年而不相語
術自以巧之微也
盧曰同游於世終年不相訪各自以爲巧
妙也
㺒苦/交㤉苦/牙盧曰頑戾强愊之狀也
[016-013a]
情露盧曰不隱之狀也
𧮈音/蹇極盧曰訥澀之狀也
凌誶音/碎此皆多誶訥澀辯治之貌
盧曰尋間語責之狀也
四人相與游於世胥如志也窮年而不相曉
悟自以爲才之得也
盧曰各自以爲才能
眠莫/典娗徒/繭盧曰無精采之狀也
諈止/累諉如/僞盧曰並煩重之貌
勇敢盧曰雄健之狀也
[016-013b]
怯疑眠娗不開通之貌諈諉煩重之貌
盧曰懦弱不决之狀
四人相與游於世胥如志也窮年不相謫發
自以行無戾也
盧曰各自以爲適宜得中之道也
多偶盧曰和同之狀也
自專盧曰獨任之狀也
乗權盧曰用勢之狀也
隻立盧曰孤介之狀也
四人相與游於世胥如志也窮年不相顧眄
[016-014a]
自以時之適也此衆態也貌不一而咸之於
道命所歸也
盧曰變詐巧辯愚拙佞直衆態不同而皆
以爲命者理不然矣今說者言受氣有厚
薄故如此不同一皆委之於天更無可奈
何者此不知者也故知道之士養其神舍
其眞易其慮變其身彼形骸自我而造也
力其行移其命此皆生生者之功美矣然
則因形以辯命則力不如命因力以徵形
則命不如力也
[016-014b]
政和墨杘言其質無所通單至言其行有
所達嘽咺以言性之緩憋懯以言其心之
急自以爲智之深者蓋各以其所知者如
此也巧佞者詐愚直者誠婩斫者剛立之
稱便辟者柔從之貌自以爲巧之微者蓋
各以其所能者如此也㺒㤉者心有所藏
情露者事無所隱𧮈極者吃訥之至凌誶
者辯說之給自以爲才之得者蓋各以其
所得者如此也眠娗者若不力於行諈諉
者若不敏於言勇敢則爭先怯疑則就後
[016-015a]
自以爲行無戾蓋各以其所行者如此也
多偶者同乎衆自專者異於衆乗權者則
依勢而行隻立則獨居而處自以爲時之
適蓋以其所遇者如此也是衆能態者各
生於心之所能故心旣不同則貌亦不一
此所以自徇殊面而名聲異號也雖然有
所行者必由於道由於道者必聽於命是
衆態者或有所止或有所差而均由於道
聽於命故曰咸之於道命所歸也
[016-015b]
范曰衆志異慮有所止者有所差羣趣殊
方有所拂者有所宜然自以智之深者窮
年不相知情自以巧之微者窮年不相語
術自以才之得者窮年不相曉悟自以行
舞戾者窮年不相讁發自以時之適者窮
年不相顧眄紛紛之衆態貌各不同然皆
相與游於世胥如志也殆亦任其眞性而
然耳
佹佹姑危成者俏成也俏音肖/俏似也
盧曰魏魏者幾欲之狀也俏者似也
初非成也佹佹敗者消敗者也初非敗也
[016-016a]
世有幾得幾失之言而理實無幾也
盧曰已欲成而不成者似於成而非成也
垂欲敗而不敗者似於敗而非敗也
故迷生於俏
惑其以成敗而不能辯迷之所由也
俏之際昧然於俏而不昧然
際猶會也言㝠昩而難分耳
盧曰人之所迷生於似者也不了也不了
則昩然矣若相似而不昩然斯謂明也
則不駭外禍不喜内福
[016-016b]
禍福豈有内外皆理之玄定者也見其卒
起因謂外至見其漸著因謂内成也
隨時動隨時止智不能知也
動止非我則非謂所識也
盧曰所謂明者了於性通於神力之所以
生命之所以成故無外禍可駭懼無内福
可忻喜動止隨時不須智度也
政和佹者幾欲之貌俏者肖似之稱佹佹
成者幾欲成而非成也故曰俏成也初非
成也言似成而非也佹佹敗者幾欲敗而
[016-017a]
非敗也故曰俏敗也初非敗也言似敗而
非也自迹觀之成敗之幾間不容髪自理
觀之毫釐之差速以千里此昩者所以生
迷於疑似之際而終莫能悟也故曰迷生
於俏俏之際昩然若夫達人之觀則朝徹
見獨所以於俏而不昩然成敗之端無變
於己所以不駭外禍不喜内福動止不違
其時而未嘗留情焉所以隨時動隨時止
若是則非智所能識也故曰智不能知也
信命者於彼我無二心
[016-017b]
無喜懼情也
於彼我而有二心者不若揜目塞耳背坂面
隍亦不墜仆也
此明用智計之不若任自然也
盧曰若能彼我無二心則言凶悔吝不生
矣苟不能知命任理則全身速害且免傾
墜顛仆也是以世人不忘於力求而不能
委於命也
范曰天下萬物迭廢迭興倏起倏滅成敗
之機相尋於無窮故幾於成者初非成也
[016-018a]
俏成而已幾於敗者初非敗也俏敗而已
俏似之際疑而弗决迷之所由生也聖人
睹變化之無窮識盈虚之有數超然自得
不累於物禍亦不至福亦不來動止隨時
一無所迕豈容私智於其間哉信於命而
彼我無二心莫之爲而常自然而已
故曰死生自命也
若其非命則仁智者必壽凶愚者必夭而
未必然也
貧窮自時也
[016-018b]
若其非時則勤儉者必富而奢情者必貧
亦未必然也
盧曰子夏曰死生有命富貴在天天者時
也陽和布氣羣物皆生聖人利見含靈俱
暢自我而定謂之命因化所及謂之時也
怨夭折者不知命者也怨貧窮者不知時者
也
此皆不識自然之理
當死不懼在窮不戚知命安時也
盧曰知命安時德之大也時來不可俱命
[016-019a]
至不可却故曰安時而處順憂樂不能入
戚生於肖似迷生於不知時焉
政和直然無間之謂命故信命者於彼我
無二心於彼我而有二心則爲有間矣有
心者不能致夫道而致道者忘心故有二
心者不若揜目塞耳背坂面隍而不墜仆
蓋揜目塞耳者黜其聰明背坂面隍者無
所顧望若是者驚懼不入於胸次所以亦
不墜仆也此雖未通乎命然猶愈於彼死
生自命者言制之於彼貧窮自時者言所
[016-019b]
遇不在我命在彼而夭壽不貳君子俟命
而已則怨夭折者豈知命者哉時在彼而
貧達不同君子待時而已則怨貧窮者豈
知時者哉惟當死不懼則以死生爲晝夜
此知命者也在窮不戚則以窮通爲寒暑
之序此安時者也
其使多智之人量利害料虚實度人情得亦
中亡亦中中半/也其少智之人不量利害不料
虛實不度人情得亦中亡亦中量與不量料
與不料度與不度奚以異
[016-020a]
盧曰凡料天下之事十得五中者必爲善
料也而少智不料亦得半矣有何異也
唯亡所量
不役智也
亡所不量
任智之所知也
則全而亡喪亦非知全亦非知喪自全也自
亡也自喪也
自全者非用心之所能自敗者非行失之
所致也
[016-020b]
盧曰假使勤心苦志料得其半則不如無
料而全其生勞思慮者不知命無所料者
不知力不知力者乃近於道矣故去彼取
此而己
政和事有利害理有虚實人之情有誠偽
非多智所能度非少智所不能度兹所以
失得各半也必以多智爲必得是無夭也
必以少智爲必亡是無人也故曰量與不
量料與不料度與不度奚以異唯㝠而一
之付之自爾則幾乎以其眞
[016-021a]
范曰命可聽而不可逆時可因而不可違
怨夭折者非知命也怨貧窮者非知時也
唯君子爲能知命安時故視死生爲晝夜
之常當死不懼未嘗惡死視窮通爲寒暑
之序在窮不戚未嘗醜窮豈嘗弊精神妄
億度以鑿爲智哉
齊景公游於牛山北臨其國城而流涕曰美
哉國乎鬱鬱芊芊若何滴滴去此國而死乎
使古無死者寡人將去斯而之何史孔梁丘
據皆從而泣曰臣賴君之賜跪食惡肉可得
[016-021b]
而食駑馬稜車可得而乗也且猶不欲死而
況吾君乎晏子獨笑於旁公雪涕而顧晏子
曰寡人今日之游悲孔與據皆從寡人而泣
子之獨笑何也晏子對曰使賢者常守之大
公桓公將常守之矣使有勇者而常守之則
莊公靈公將常守之矣數君者將守之吾君
方將被蓑笠而立乎畎畝之中唯事之恤行
假念死乎行假當/作何暇
盧曰死而復生者人咸歸於釋論道書與
儒教髣髴而不明言之今比云吾君方將
[016-022a]
被簑笠而立乎畎畝之中者則死生之理
灼然可詳矣是知力以成命成命而後生
則生生之功可見矣
則吾君又安得此位而立焉以其迭處之迭
去之至於君也而獨爲之流涕是不仁也見
不仁之君見謟諛之臣臣見此二者臣之所
爲獨竊笑也景公慚焉舉觴自罰罰二臣者
各二觴焉
政和晏子曰善哉古之有死也仁者息焉
故以流涕爲不仁
[016-022b]
范曰天與地無窮人死者有時操有時之
具託無窮之間忽然無異騏驥之馳隙也
然則有國之君雖欲長守得乎哉景公泣
於牛山蓋不知此宜乎晏子之竊笑也
魏人有東門吴者其子死而不憂其相室曰
公之愛子天下無有今子死不憂何也東門
吴曰吾常無子無子之時不憂今子死乃與
嚮無子同臣奚憂焉
政和子孫非汝有是天地之委蜕也其來
不能却其去不能止則有子非所喜而亡
[016-023a]
子非所患非達性命之情何以與此
農赴時商趣利工追術仕逐勢勢使然也然
農有水旱商有得失工有成敗仕有遇否命
使然也
自然㝠運也
盧曰夫士農工商各趣利而逐勢者力所
爲也水旱成敗否泰者力所不能成則委
命以自安之是收其操榆是不損護也世
人皆以無可奈何乃推之於命耳不能力
求者迷於似得者也東門吴善安於命者
[016-023b]
也非謂善於知命者也若生者有生生者
是得夫所以造吾命者復安肯委命於生
者是得夫所以迭處迭去也若知命者當
委命而任力焉
政和勢在人命在天在人者可以力爲在
天者不可以力致士農工商舉天下之民
不過此四者赴時趣利追術逐勢我所能
也水旱得失成敗遇否我所不可能也所
可能者在人所不可能者在天人之不勝
天也乆矣故列子論力命之說以此終篇
[016-024a]
范曰赴者趣之緩也追者逐之緩也闢土
殖穀曰農故所赴者時通財鬻貨曰商故
所趣者利工相與議技巧於官府則追術
而已士相與言仁義於宴間則逐時而已
朝夕從事不見異物而遷焉勢使之然也
若夫農有水旱商有得失工有成敗士有
遇否則非勢之有也蓋亦有命存焉
[016-024b]
沖虚至德眞絰四解卷之十六
