[008-001a] 
沖虚至德眞經四解卷之八聖八
周穆王
西極之南隅有國焉不知境界之所接名古
莽之國陰陽之氣所不交故寒暑亡辯日月
之光所不照故晝夜亡辯其民不食不衣而
多眠五旬一覺以夢中所爲者實覺之所見
者妄四海之齊謂中央之國即今四/海之内跨河南
北越岱東西萬有餘里其陰陽之審度故一
寒一暑昏明之分察故一晝一夜其民有智
有愚萬物滋殖才藝多方有君臣相臨禮法
[008-001b]
相持其所云爲不可稱計一覺一寐以爲覺
之所爲者實夢之所見者妄東極之北隅有
國曰阜落之國其土氣常燠日月餘光之照
其土不生嘉苗其民食草根木實不知火食
性剛悍彊弱相藉貴勝而不尚義多馳步少
休息常覺而不眠
方俗之異猶學夢反用動寢殊性各適一
方未足相非者也
盧曰故舉此二國之異而神之可會者未
嘗殊也故知神理之契運不明夢覺衣食
[008-002a]
茍嗜慾之不忘則情繫于俗矣
政和陽爲動爲明陰爲靜爲晦西極之南
偏於陰故其民一於向晦靜而多眠東極
之北偏於陽故其民一於向明動而多覺
中央之國乎天地之所合也四時之所交
也風雨之所會也陰陽之所和也何明而
動何晦而息動靜不失其時一覺一夢實
妄以解非體眞常而善爲化者孰能與於
此乎
范曰雞晝明而夜昏梟晝昏而夜明彼物
[008-002b]
然耳惟人亦如之故西極之南隅東極之
北隅與夫中央之國方俗異宜夢覺殊致
惡識其所以然
周之尹氏大治産其下趍役者侵晨昏而弗
息有老役夫筋力竭矣而使之彌勤晝則呻
呼而即事夜則昏憊而熟寐精神荒散昔昔
夢爲國君居人民之上總一國之事遊宴宫
觀恣意所欲其樂無比覺則復役人有慰喻
其勤者役夫曰人生百年書夜各分分半/也吾
晝爲僕虜苦則苦矣夜爲人君其樂無比何
[008-003a]
所怨哉尹氏心營世事慮鍾家業心形俱疲
夜亦昏憊而寐昔昔夢爲人僕趨走作役無
不爲也數駡杖撻無不至也眠中啽囈呻呼
啽吾南反/囈音藝徹旦息焉尹氏病之以訪其友友
曰若位足榮身資財有餘勝人遠矣夜夢爲
僕苦逸之復數之常也
夫盛衰相襲樂極哀生故覺之所美夢或
惡焉
若欲覺夢兼之豈可得耶尹氏聞其友言寬
其役夫之程减己思慮之事疾並少間
[008-003b]
此章亦明覺夢不異苦樂各適一方則役
夫勤於晝而逸於夜尹氏榮於晝而辱於
夜理茍不兼未足相跨也
盧曰夫勞形而逸其神者則覺疲而夢安
勞神而役形者則覺樂而夢苦神者生之
主也而人不知養神以安形形者神之器
也而人不知資形以逸神也故形神俱勞
兩過其分若勞佚適中者疾並少間矣
政和一陰一陽冲和適平此天與之形也
形失其平於是偏而爲疾或晝苦而夜樂
[008-004a]
或晝逸而夜勞終始反復必至之理也寬
其役夫之程减己思慮之事則各適其平
是以疾病少間雖然萬物一齊孰覺敦夢
方其夢也不知其夢也覺而後知其夢亦
愚者自以爲覺耳必有大覺而後知此其
大夢也君乎牧乎固哉
范曰尹氏則尹人者也可謂逸矣乃昔昔
夢爲人僕役夫則趨役者也可謂苦矣乃
昔昔夢爲國君然則苦役逸之復殆有數
存焉於其間者耶世之所貴未必貴也世
[008-004b]
之所賤未必賤也自道觀之物無貴賤是
直以隸相尊而已其臣妾不足以相治乎
其遞相爲君臣乎而愚者從役於晝夜乃
或自以爲覺切切然知之君乎牧乎固哉
鄭人有薪於野者遇駭鹿御而擊之御/迎斃之
恐人見之也遽而藏諸隍中覆之以蕉不勝
其喜俄而遺其所藏之處遂以爲夢焉順塗
而詠其事傍人有聞者用其言而取之既歸
告其室人曰向薪者夢得鹿而不知其處吾
今得之彼直眞夢矣室人曰若將是夢見薪
[008-005a]
者之得鹿邪詎有薪者邪今眞得鹿是若之
夢眞邪夫曰吾據得鹿何用知彼夢我夢耶
薪者之歸不厭失鹿其夜眞夢藏之之處又
夢得之之主爽旦案所夢而尋得之遂訟而
爭之歸之士師士師曰若初眞得鹿妄謂之
夢眞夢得鹿妄謂之實彼眞取若鹿而與若
爭鹿室人又謂夢仞人鹿無人得鹿今據有
此鹿請二分之以聞鄭君鄭君曰嘻士師將
復夢分人鹿乎訪之國相國相曰夢與不夢
臣所不能辯也欲辯覺夢唯黄帝孔丘
[008-005b]
聖人之辯覺夢何耶直知其不異耳
今亡黄帝孔丘孰辯之哉且恂士師之言可
也
恂者信也音荀因喜怒而迷惑猶不復辯
覺夢之虚實況本無覺夢也
盧曰夫以爲夢者但妄識耳神識之不審
則爲妄夢焉傍聞而取鹿者亦不審也此
復爲夢矣得鹿者又夢而求鹿以經獄官
焉其皆不審也妄情同焉故二分之能了
其妄者其唯聖人乎若時無聖人事無的
[008-006a]
當故士師之以不了斷不了更爲妄焉
政和自道觀之孰覺敦夢是非一氣果且
有辯乎刑名而降眞偽起矣故眞得鹿也
妄謂之夢眞夢鹿也妄謂之實是非之塗
繁然殽亂惡能知其辯黄帝孔子以眞冥
妄果且無彼是乎哉士師之言以眞辯妄
果且無彼是乎哉故求證於黃帝孔子而
莫得則且恂士師之言可也
范曰體道之人見獨趨寂得失無足以累
其心者鹿之爲物好群則非見獨矣善走
[008-006b]
則非趨寂矣故薪於野而得之者已而俄
失遂以爲夢聞其言而取之者已而俄得
亦以彼爲眞夢也迨歸而告其室人又復
以爲夢仞人鹿焉然則鹿之得失夢之虚
實敦知其所以然哉彼是相攻妄生分别
爭競之端起矣彼夢之中又占其夢者乃
復夢分人鹿焉庸詎而能知此其大夢也
耶必有眞人而後有眞知故辯覺夢者唯
黃帝孔子而已士師則有爲而治事者國
相則無爲而論道者
[008-007a]
宋陽里華子中年病忘朝取而夕忘夕與而
朝忘在塗則忘行在室則忘坐今不識先後
不識今闔室毒之謁史而卜之弗占謁巫而
禱之弗禁謁醫而攻之弗己魯有儒生自媒
能治之華子之妻子以居産之半請其方儒
生曰此固非卦兆之所占
夫機理萌於彼蓍龜感於此故吉凶可因
卦兆而推情匿可假象數而尋今忘者之
心泊爾釣於死灰廓焉同乎府宅聖人將
舞所容其鑒豈卦兆之所占
[008-007b]
非祈請之所禱
夫信順之可以祈福慶正誠之可以消邪
僞自然之勢也故負愧於神明致怨於人
理者莫不因兹以自極至於情無專惑行
無狂蹲則非祈請之所禱也
非藥石之所攻
疾病結於府藏疾病散於肌體者必攻脉
診以察其盈虚投藥石以攻其所苦若心
非嗜慾所亂病非寒暑所傷則醫師之用
宜其廢也
[008-008a]
吾試化其心變其慮庶幾其瘳乎
夫忘都無心慮將何所化此義自云易令
有心反令有慮蓋辭有左右耳
於是試露之而求衣飢之而求食幽之而求
明
先奪其攻己之物以試之
儒生欣然告其子曰疾可已也然吾之方密
傳世不以告人試屏左右獨與居室七日從
之莫知其所施爲也
儒者之多方固非一塗所驗也
[008-008b]
而積年之疾一朝都除
上句云使巫醫術之所絶思而儒生獨能
以其所病者先引華子之忘同於自然以
明無心之極非數術而得復推儒生之功
有過乎史巫者明理不冥足則可以多方
相誘又欲令忘者之悟知曩之忘懷實幾
乎至理也
盧曰老子曰爲學日益爲道日損損之又
損之以至於無爲華子學道而忘其有儒
生學有以益其知益其知者是非必辯於
[008-009a]
目前忘其有者得喪不入於天府豈占卜
醫藥所能痊之哉於是儒生以多方誘其
心是非惑其慮華子於是失道而後德失
德而後是非交馳於胸中故坐忘之道失
矣
華子既悟廼大怒黜妻罰子操戈逐儒生宋
人執而問其以華子曰曩吾忘也蕩蕩然不
覺天地之有無今頓識既往數十年來存亡
得失哀樂好惡擾擾萬緒起矣吾恐將來之
存亡得失哀樂好惡之亂吾心如此也須臾
[008-009b]
之忘可復得乎
疾病與至理相似者猶能若是況體極乎
盧曰華子思反眞而無從也故怒其妻子
以逐儒生也
子貢聞而怪之以告孔子孔子曰此非汝所
及乎顧謂顔回記之
此理亦當是賜之所逮所以折之者欲寄
妙賞於大賢耳
盧曰子貢辯學之士進取强學者也故曰
此非汝所及也顔回好學亞聖不違於仁
[008-010a]
者也故令顔回記之者用明道於大賢耳
政和知忘是非心之適也墮肢體而離形
黜聰明而去智天機不張默與道契惛然
若亡而存世豈得而窺之俗人昭昭我獨
若昏素逝而恥通於事立之本原而知通
於神此聖人之所以不病也而世俗以不
知爲病故謂華子爲病忘方且化其心變
其慮使存亡得失哀樂好惡擾擾萬緒隨
之而起以累其形因其亂心則儒生所謂
除其疾者其開人而賊生者與孔子不以
[008-010b]
語子貢者以其多而而雜顧顔回記之則
爲其能坐忘故也
范曰宋者火所次而明陽者性常浮而動
里則處而非奥華則敷而離根子則又其
嬰孩之時也中年則涉人偽之已深病忘
則遺性天之暫復而謂之病見世欲之病
非迷而不復者也古之語致道者必貴乎
忘心宋子之病其幾乎忘心而得道之眞
者耶眞則致一矣朝取而夕忘忘於朝也
夕與而朝忘忘於夕也在途則忘行忘於
[008-011a]
途也在室則忘坐忘於室也今不識先忘
於今也後不識今忘於後也始則忘取與
是忘物也中則忘行坐是忘所也終則忘
後先是忘時也且獨柰何而以此爲病耶
既已謂之病必有受之者其曰忘則受之
者又其誰也不知其未嘗病乃闔室毒之
毒之不已乃謁史而卜之卜之弗已又謁
巫而禱之禱之弗已又謁醫而攻之三者
無所用其術魯之儒又躡其後而自媒能
治焉魯者文物之地儒者仁義之術大全
[008-011b]
自此析矣然彼自無疑則非吉凶之所能
知卦兆奚占彼自無愆則非鬼神之所能
測祈請奚禱彼自無疾則非陰陽之所能
寇藥石奚攻欲愈其忘試化其心試變其
慮庶幾其有瘳乎於是露之使知寒飢之
使知飢幽之使知明心非一而爲物偶矣
其寒而知求衣飢而知求食幽而知求明
見非獨而心有對矣鑿之七日混沌之七
竅遂開除之一朝世間之萬態俱起大怒
而黜其妻子以其有親於我而責之深也
[008-012a]
操戈而逐儒生以其有求於我而憾之切
也存亡得失哀樂好惡向也各各不知今
也營營不已須臾之忘安可得哉子貢問
於孔子而怪之以其溺於博學之辯而已
孔子顧謂顔回而記之以其造於坐忘之
妙而已然則華子之忘猶非誠忘者耶其
病則冥然而忘及其悟則咈然而怒未能
兩忘而化於道故耳
秦人逢氏有子少而惠及壯有迷罔之疾
惠非迷也用惠之弊必之於迷焉
[008-012b]
聞歌以爲哭視白以爲黑饗香以爲朽月令/曰其
臭/朽嘗甘以爲苦行非以爲是意之所之天地
四方水火寒暑無不倒錯者焉
盧曰夫矜於小智者人以爲慧體道保和
者人以爲愚夫齊聲色妄水火者非俗人
之所辯故以道爲迷罔焉
楊氏告其父曰魯之君子多術藝將能已乎
汝奚不訪焉其父之魯過陳遇老聃因告其
子之證老聃曰汝庸知汝子之迷乎今天下
之人皆惑於是非昏於利害同疾者多固莫
[008-013a]
有覺者且一身之迷不足傾一家一家之迷
不足傾一鄉一鄉之迷不足傾一國一國之
迷不足以傾天下天下盡迷孰傾之哉向使
天下之人其心盡如汝子汝則反迷矣哀樂
聲色臭味是非孰能正之旦吾之此言未必
非迷而況魯之君子迷之郵者
魯之君子盛稱仁義明言是非故曰迷之
郵者也
焉能解人之迷哉榮汝之糧不若遄歸也
榮者棄也此章明是非之理未可全定皆
[008-013b]
衆寡相傾以成辯爭也
盧曰榮棄也天下俗士甚多悟道者少衆
迷以嗤獨智翻以爲迷故老子云下士聞
道大笑之不笑不足以爲道也今欲使趙
競之士正其是非者失道彌遠矣魯之儒
生於忘形保神之道乃迷之甚者也何能
曉人之迷爾不如棄汝路糧速歸矣
政和是非之彰也道之所以虧也彼亦一
是非此亦一是非則歌哭之聲黑白之色
香朽之臭甘苦之味以至於四方之内人
[008-014a]
各是其所是而非其所非將誰使正之民
之迷其日乆矣竊竊然知之謂彼爲迷吾
烏能知其辯此老子所以謂其父曰汝庸
知子之迷乎又曰哀樂聲色臭味是非敦
能正之也玄珠之遺象罔得之則迷罔之
疾亦豈世之所識哉
范曰仁人心也由心而行是所謂惠少而
惠則開天而已及壯而有迷罔之疾則無
所用知將造乎道之無矣方之北時之冬
謂之罔罔者有之舍也迷而至於罔其幾
[008-014b]
於至無而爲群有之所宗者耶其謂之疾
則世俗以是爲疾故也聞歌以爲哭則未
能無聲特於聲有所不分視白以爲黑則
未無色特於色有所不辯饗香以爲朽則
將至於無臭矣嘗甘以爲苦則將至於無
味矣行非以爲是則又造乎道之有封而
未始有是非者矣其本也意之所之天地
四方水火寒暑無不倒錯是又其物物混
融了無分别者耶楊氏告其父以魯之君
子多藝術爲能己者蓋其躬服仁義明言
[008-015a]
是非而析道之渾全故也其父之魯過陳
遇老聃因告其子之□者蓋其以深爲根
以約爲紀而體道之博大故也是時天下
之人惑於是非昏於利害同疾者多莫有
覺者敦爲迷耶敦爲不迷耶且自身而達
之家自家而達之鄉自鄉而達之國自國
而達之天下莫不盡迷孰傾之哉向使天
下之人其心盡如汝子汝則反迷矣又況
哀樂也聲色也臭味也是非也衆寡相傾
特未可定吾誰使正之使同乎我與若者
[008-015b]
正之既同乎我與若矣烏能正之使異乎
我與若者正之既異乎我與若矣烏能正
之一將以迷之郵者蘄欲解人之迷其惑
以滋甚將反汝情性而無由入矣故棄汝
之糧不若遄歸也老子於此必曰吾之言
未必非迷者蓋欲遣其爲言之累故耳
燕人生於燕長於楚及老而還本國過晋國
同行者誑之指城曰此燕國之城其人愀然
變容指社曰此若里之社乃喟然而歎指舍
曰此若先人之廬乃涓然而泣指壠曰此若
[008-016a]
先人之冢其人哭不自禁同行者啞然大笑
曰予昔紿若此晋國耳其人大慚及至燕眞
見燕國之城社眞見先人之廬冢悲心更微
此章因情有一至哀樂既過則向之所感
皆無欣慼者也
盧曰夫人性相近習相遠者各隨其情習
所安也生於燕者未離其本也長於楚者
安於所習也所歸於本而不之識故僞薄
者是人得之焉將所似而誘之信者於是
生惑也反知不實忘情以生慚縱得見眞
[008-016b]
仍以爲薄者是非皆不相了因人以惑其
情焉況今之君子咸妄執晋國之城社也
寧知養神反本之至道哉
范曰一性之所亘古不遷逐物忘返則摇
蕩恣睢於轉徙之途者多矣厥有繕性俗
學以求復其初者又且大惑易性認物爲
己殆亦不知眞宅之所歸而然耶燕人生
於燕長於楚則逐物而失其性之所況也
及老而還本國則繕性而求復其初之所
況也過晋國同行者誑之指城曰燕國之
[008-017a]
城則愀然而形於色指社曰燕國之社則
喟然而發於聲指舍曰此若先人之廬則
涓然而泣矣指壠曰此若先人之冢則哭
不自禁矣既而告之曰此晋國耳乃復大
慚則大惑易性不知歸其眞宅之況也及
至燕眞見燕國之城社眞見先人之廬冢
悲心更微其得失所謂入而後悅之者歟
之人也雖曰迷而後復固與夫薾然疲役
而不知所歸者異矣徐無鬼有越人之說
莊周有舊都之喻義與此合
[008-017b]
沖虚至德眞經四解卷之八
