[004-001a] 
沖虚至德眞經四解卷之四聖四
和光散人高守元集
黃帝禀生之質謂之性得性之極謂/之和故應理處順則所適常通
任情背道則遇物斯滯○盧曰此明/忘形養神從玄默以發眞智始其養
也則遺萬有而内澄心發其智則化/含生以外接物故其初也則齋心服
形不親政事其末篇也則贊孔墨以/濟人焉此其大㫖○政和古之明大
道者先明天而道德次之列子以天/瑞首篇而繼之以黄帝豈謂是歟○
范曰即無物之自虚者隨處皆通執/有物之爲實者觸途生礙然則有而
爲之其易耶必將泯是非利害之心/去智巧果敢之烈猜慮不萌俾物無
得而傷吾宗不出俾人無得而先崇/自賢之行持常勝之道子以襲諸人
[004-001b]
間則人道之患庶幾其息矣華胥之/國姑射之山夫豈遠哉此一篇之㫖
也
黄帝即位十有五年喜天下戴己隨世而/喜耳養
正命正當/爲性娱耳目供鼻口焦然肌色皯黥昏
然五情爽惑
役心智未足以養性命秪足以焦形也
盧曰舉代之人咸以聲色飲食養其身唯
豐厚者則爲富貴矣而聖人知此道足以
傷生故焦然不樂也第一篇知神爲生主
第二篇欲明道以養身故先示衆人之所
[004-002a]
溺然後漸次而進之
又十有五年憂天下之不治隨世而/憂耳竭聰明
進智力營百姓焦然肌色皯黮昏然五情爽
惑
用聰明未足以致治秪足以亂神也
盧曰代謂之君子理人之士也皆勞心苦
己以身徇物以求其名以嚮其利耳而不
知役神以喪實去道斯遠矣
黄帝乃喟然讚曰讚當/作嘆朕之過淫矣淫當/作深養
一己其患如此治萬物其患如此
[004-002b]
惟任而不養縱而不治則性命自全天下
自安也
盧曰淫者失於其道也含生之物咸知養
己自私以爲生不知所生生而之死也操
仁義者咸知徇名以取利自私以爲能亦
不知所以喪神傷生而知死也徇己自私
以爲小人濟物無私代以爲君子善之以
惡約外則有殊求名喪實約内則俱失方
明大道故雙非之也
范曰鼔舞萬物而不與聖人同憂者道也
[004-003a]
吉凶與民同患者事也體道則無憂渉事
則有患聖人不得已而臨蒞天下亦烏至
而恝然耶内而養一己則養正命娛耳目
供口鼻其患既如此外而治萬物竭聰明
進智力營百姓其患又如此是豈胥易技
係勞形怵心固若是其多憂耶方以百姓
心爲心則人之所畏不得不畏故爾
於是放萬機舍宫寢去直侍徹鐘懸减厨膳
退而閒居大庭之館齋心服形心無欲則/形自服三
月不親政事
[004-003b]
盧曰放萬機者非謂都無所行也事至而
應如四時焉故曰天何言哉四時行焉百
物生焉不勞焦思以邀虚名不想能於千
載欲垂芳於竹帛耳但冥冥然應用不得
已而運之不封崇其身名不增加其嗜慾
不豐厚其滋味不放肆於淫聲齋肅其心
退伏其體三月者一時也孔子曰顔回三
月不違仁是也擇賢才而責成賞罰無私
焉是不親政事也
晝寢而夢
[004-004a]
將明至理不可以情求故寄之於夢聖人
無夢也
遊於華胥氏之國
政和至人不以物累形不以形累心上與
造物者遊下與外生死無終始者爲友憂
喜無變於己亦有何患黃帝以此去萬有
之累而將復乎一故齋心服形夢遊華胥
氏之國也
范曰聖人之治一日二日萬幾今曰放萬
幾則不勞心於土苴之末矣舍宫寢非累
[004-004b]
於居處之安也去直侍非樂於使令之衆
也徹鐘懸則耳不綦聲减厨膳則口不綦
味退而間居大庭之館齋心服形三月不
親政事則又潔齋至矣故華胥之國於此
得而夢遊焉經曰形接爲事神遇爲夢盡
之所爲必形於夢則魂交之寐未必虚也
夜之所夢必合於晝則形開之覺未必實
也惟通乎晝夜之道而知者乃能融夢覺
於一致等視世間得失是非貴賤生死無
非夢幻故居化人之宫者以夢而遊執尹
[004-005a]
氏之役者以夢而樂獲鄭人之鹿者以夢
而訟隨有所遇而安之者知所幻而非眞
也何獨於此而疑之然古之眞人其寢無
夢列子言此將明至道之不可以情求姑
寄於夢而已
華胥氏之國在弇州之西台州之北
不必便有此國也明至理之必如此耳淮
南云正西曰弇州西北曰台州
不知斯齊國幾千萬里斯離也/齊中也蓋非舟車足
力之所及神遊而已
[004-005b]
舟車足力形之所資者耳神道恍惚不行
而至者也
范曰華則敷而離根胥則出而相見理有
至妙不必求之於窈冥昏默之中雖離道
之根而與物相見所謂歸根復命者常自
若也正西日弇州正北曰台州弇州之西
台州之北則又歸根復命之地也夫道降
中庸則有足者皆可至於丘不知斯齊國
幾千萬里則去人爲遠矣蓋非舟車足力
之所及神遊而已唯神也不疾而速不行
[004-006a]
而至故出入六合遊乎無有烏往而不暇哉
其國無師長自然而已其民無嗜慾自然而
已自然者不/資於外也不知樂生不知惡死故無夭殤
不知親己不知疏物故無愛憎不知背逆不
知向順故無利害
理無生死故無所樂惡理無愛憎故無所
親疏理無逆順故無所利害也
都無所愛惜都無所畏忌入水不溺入火不
熱斫撻無傷痛指擿無痟癢
至和者無物能傷熱溺痛癢實由矜懼義
[004-006b]
例詳於下章痟癢酸痟也義見周官
乗空如履實寢虚若處牀雲霞不硋其視雷
霆不亂其聽美惡不滑其心山谷不躓其步
神行而已
至順者無物能逆也
盧曰寄言也齋心服形神與道合則至其
大國矣夫神者生之主也既爲生主則役
神以養生養之失理却成於損也俗以益
嗜慾者爲養生適爲喪年之本矣故君子
養於性小人養於情養性者無嗜慾保自
[004-007a]
然不樂生不惡死無向背憎愛無畏忌自
然神行者神合於道也非是别有一國别
類之人耳故曰仁道不遠行之則至一言
契者交臂相得焉
政和在弇州之西台州之北去齊國幾千
萬里則其道幽遠而無窮故惟神遊者所
能至也無師長而自治無嗜慾而自足死
生無變於己親疏不累其身不就利而利
亦不至不違害而害亦不來都無所愛惜
都無所畏忌而心有所忘入水不溺入火
[004-007b]
不熱斫撻無傷痛指擿無痟癢而形有所
遺乗空寢虚不硋不躓惡往而不暇以是
出入往來陰陽之所不能測也而況於人
乎故曰神行而已
范曰其國無師長自然而已則無出治之
勞而國者自治其民無嗜慾自然而已則
無貪求之念而民者自樸生不知死死不
知生也故其出不訢其入不距敦爲而有
夭惡視人如我視我如人也故無所甚親
無所甚疏也孰爲而有愛憎逆之而怒順
[004-008a]
之而喜也故不背所異不向所同敦爲而
有利害都無所愛憎故其心無所知都無
所畏忌故其形無惕若然者大浸稽天而
不溺大旱金石流土山焦而不熱雖有勇
刺之不入雖有力擊之弗中觸實不硋乗
虚不墜視不用目而見曉聽不用耳而聞
和刳心無物美惡不能汩也潜行不窒山
谷不能躓也利用出入往來不窮是其神
之所爲乎
黃帝既寤
[004-008b]
亦寄之眠寤耳聖人無眠覺也
怡然自得召天老力牧太山稽三人黄/帝相也告之
曰朕聞居三月齋心服形思有以養身治物
之道弗獲其術
身不可養物不可治而精思求之未可得
疲而睡所夢若此今知至道不可以情求矣
朕知之矣朕得之矣而不能以告若矣
不可以情求則不能以情告矣
又二十有八年天下大治幾若華胥氏之國
政和勞形怵心知而辯焉故其術弗獲齋
[004-009a]
心服形覺而冥焉故其道乃得雖有情有
信而無爲無形故至道不可以情求而知
之得之者亦莫能以告也
而帝登假假當/爲遐百姓號之二百年餘不輟
盧曰既寤於道也自不因外物以得之疲
而睡者冥於理去嗜慾也識神歸性不可
以情求也不能以告若者心澄忘言也凡
以數理天下者但成其空名數極則跡見
虚而不能實也上以虚名責於下下以虚
名應於上上下相蒙積虚以爲理欲求純
[004-009b]
素其可得乎夫道者神契理合應物以眞
非偏善於小能不暴怒於小過如春之布
萬物皆生俗易風移自然而化不知所以
化不覺所以成故百姓思之不知其極也
范曰有身則累物而喪我入而内觀身本
無身也必期於養之則未離於身見出而
外觀物本無物也必期於治之則未離於
物見物我靡認其去道也遠矣何者至道
之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默求之
以情道終弗獲其所以知之者無知而已
[004-010a]
其所以得之者無得而已知本無知得本
無得又烏能以是告人耶審造乎是則游
心於淡合氣於漠順物自然無容私焉而
天下治矣千歲厭世去而上仙彼且釋弓
而登假人則從是也孰肯以物爲事嘗原
莊周之書言黃帝始以仁義攖人心而繼
以問道廣成蓋以謂絶聖棄智而天下治
則黃帝其人所謂攖人心者是宜寓言耳
是篇之意正與此合
列姑射山在海河洲中見山/海經山上有神人焉
[004-010b]
凝寂故稱神人
吸風飲露不食五穀
既不食穀矣豈復須吸風飲露哉蓋吐納
之貌不異於物耳
心如淵泉形如處女
盡柔虚之極者其天姿自粹非養而不衰
也
不偎不愛
偎者亦愛也芻狗萬物恩無所偏偎音隱
偎
[004-011a]
仙聖爲之臣
仙者壽考之跡聖者治世之名
不畏不怒愿慤爲之使
畏威也若此豈有君臣役使之哉尊卑長
短各當其分因此而寄稱耳
不施不惠而物自足不聚不歛而已無愆愆/蹇
乏/也陰陽常調日月常明四時常若若順/也風雨
常均字育常時年穀常豐而土無札傷人無
夭惡物無疵癘鬼無靈響焉
天人合德陰陽順序昏明有度災害不生
[004-011b]
故道合二儀契均四時老子曰以道蒞天
下者其鬼不神
盧曰此言神之合道也故假以方外之中
託以神人之目不因五穀以爲養吐納眞
氣以爲全心如澄水無波浪之能鼓形如
處女無思慮之所營喜怒不入其襟是非
不干其用無求無欲同天地之不仁不惠
不施正陰陽之生育萬物所不能撓鬼神
所不能靈證之眞其功若此也
政和神也者妙萬物而爲言者也體神之
[004-012a]
妙而出乎形數之外故能勝物而無累吸
風飲露不食五穀則不志於養心如淵泉
形如處女則靜一而不二不偎不愛仙聖
爲之臣不畏不怒愿慤爲之使則與道相
輔而行若然者從容無爲而陰陽和靜群
生不傷故不施不惠不聚不歛陰陽調四
時若字育時年穀豐人無夭惡物無疵癘
鬼無靈響焉此聖人所以曲成萬物而不
遺者也
范曰神也者妙萬物而爲言者也萬物在
[004-012b]
道之末體神者寓乎萬物之上視萬物莫
足以攖其心者故能勝物而無累然則列
姑射之山非神人孰能居之吸風飲露不
食五穀則不志於養也心如淵泉則靜尊
而不流形如處女則柔順而無忤不偎不
愛則非作好以親也而仙聖實爲之制不
畏不怒則非作惡以疏也而愿慤實爲之
役於物無所與也不施惠而物咸自裕於
己無所取也不聚歛而己無不足道足以
役陰陽則陰陽常調而無謬戾之災道足
[004-013a]
以旁日月則日月常明而無昏蝕之變以
道運數則有以若四時以道運氣則有以
均風雨夫然故未嘗合六氣之靖以育群
生也而字育常時未嘗取天地之精以佐
五穀也而年穀常豐土無札傷得以樂其
生人無夭惡得以終其命以物則遂性也
無疵癘之苦以鬼則不神也無靈響之出
是道也非天下之至神孰能與於此
列子師老商氏友伯高子進二子之道乗風
而歸
[004-013b]
莊子云列子御風而行泠然善旬五日而
後反蓋神人禦寇稱之也
盧曰夫神之滯於有則百骸俱硋神之契
乎眞則五根俱通也有通則無遠不鑒無
硋則乗風而行被羽服以往來託鱗毛以
騰躍者故爲常理也非謂其尚奇也而此
寓言者也
政和經曰善行無轍迹御風而行雖無轍
迹之可見然猶有所待也惟神也不行而
至
[004-014a]
尹生聞之從列子居數月不省舍因間請靳
其術者十反而十不告尹生懟而請辭列子
又不命尹生退數月意不已又往從之列子
曰汝何去來之頻尹生曰曩章戴有請於子
章義尹/生之名子不我告固有憾於子今復脱然是
以又來列子曰曩吾以汝爲達曩者/昔也今汝之
鄙至此乎姬將告汝姬居/也所學於夫子者矣
政和三問而不答十反而不告道固不可
言也卒於告之者亦告其所學於夫子者
而已
[004-014b]
范曰道無問問無應故古之人有三問而
三不知四問而四不答者尹生之於列子
十反不告豈不欲其因心會道而默識之
故耶彼且有憾至於懟而請辭何其鄙之
若是也故列子不得已而告之以所學之
道如不云所云
盧曰昔汝去也吾將謂汝達吾道今汝之
息憾而來知汝之鄙陋矣
自吾之事夫子友若人也
夫子謂老商若人謂伯高
[004-015a]
三年之後心不敢念是非口不敢言利害始
得夫子一眄而已
實懷利害而不敢言此匿怨藏情者也故
眄之而已
盧曰專一而不離恭敬以至求顧吾之形
觀吾之行者也
五年之後心庚念是非口庚言利害庚當/作更夫
子始一解顔而笑
是非利害世間之常理任心之所念任口
之所言而無矜吝於胸懷内外如一不猶
[004-015b]
踰於匿而不顯哉欣其一致聊寄笑焉
盧曰三年之後專於定也顧眄而已五年
之後越於專其哂明矣
七年之後從心之所念庚無是非從口之所
言庚無利害夫子始一引吾並席而坐
夫心者何寂然而无意想也口者何默然
而自吐納也若順心之極則无是非任口
之理則无利害道契師友同位比肩故其
宜耳
盧曰審之而後言欲是非利害无所誤也
[004-016a]
九年之後横心之所念横口之所言亦不知
我之是非利害歟亦不知彼之是非利害歟
亦不知夫子之爲我師若人之爲我友内外
進矣
心既元念口既無違故能恣其所念縱其
所言體道窮宗爲世津梁終日念而非我
念終日言而非我言若以無念爲念無言
爲言未造於極也所謂無爲而無不爲者
如斯則彼此之異於何而求師資之義將
何所施故曰内外盡矣
[004-016b]
盧曰都無心故是非利害不擇之而後言
縱横者也縱心而言皆合斯道
范曰是非之彰道之所以虧矣利害之生
情偽之所以感也列子之學三年之後心
不敢念是非則心有所擇而念口不言利
害則口有所擇而言故始得夫子一眄而
已則道存於目擊之間也五年之後心庚
念是非則心無所擇矣由未能泯是非也
口庚言利害則口無擇矣由未能忘利害
也故夫子始一解顔而笑則心冥於莫逆
[004-017a]
之際也七年之後縱心之所念庚無是非
則是非泯矣由未能至於無念縱口之所
言庚無利害則利害忘矣由未能至於忘
言故夫子始引吾並席而坐則意會於交
臂之間也横心之所念則出念不念而念
出於不念矣横口之所言則出言不言而
言出於不言矣孰是敦非孰利孰害彼我
兩忘而俱化於道又烏知夫子之爲我師
若人之爲我友數始於一參中於五屈於
七究於九古之學道者或九日而後能外
[004-017b]
生或九傳而後得於疑始或九年而大妙
蓋以入道之序至是而終進於無數故也
而後眼如耳耳如鼻鼻如口無不同也
盧曰眼耳口鼻不用其所能各任之而無
心故云無不同耳
心凝形釋骨肉都融不覺形之所倚足之所
履隨風東西猶木葉榦殻竟不知風乗我邪
我乗風乎
夫眼耳鼻口各有攸司令神凝形廢無待
於外則視聽不資眼目臰味不賴鼻口故
[004-018a]
六藏七孔四肢百節塊然尸居同爲一物
則形奚所倚足奚所履我之乗風風之乗
我孰能辯也
盧曰神凝者不動也形釋者無礙也骨肉
都融者忘形骸也形骸忘於所之神念離
於所著則與風氣同之上下也
政和三年而不惑故始夫子一眄五年而
不蔽故至於解顔而笑七年而不累故引
之並席而坐九年而是非利害簡之而不
得則物我兩忘五官相徹風之乗我我之
[004-018b]
乗風何容心焉
令女居先生之門曾未浹時而懟憾者再三
汝之片體將氣所不受汝之一節將地所不
載
用其情有其身則肌骨不能相容一體將
無所寄豈二儀之所能覆載
履虚乗風其可幾乎尹生甚怍屏息良乆不
敢復言
盧曰列子所以乗風者爲能忘其身也老
子曰吾所以有大患者爲吾有身及吾無
[004-019a]
身吾有何患也若其形骸之不忘則一節
之重則地所不能載何暇乗風而凌虚哉
政和致道者忘心況於懟憾者乎片體氣
所不受一節地所不載則汝身將非汝有
也何得有夫道
范曰六徹相因則物物皆通六鑿相攘則
物物皆礙進於道者眼如耳耳如鼻鼻如
口不知其所以觀聽不知其所納嘗脗然
如一曾無所開心之疑也有若死灰形之
釋也有若槁木骨肉都融又將於大通矣
[004-019b]
故在形應倚而倚不知形在足應履而履
不知足隨風東西由木葉榦殻然則動而
天機行無轍迹風之乗我我之乗風烏能
知其辯列子之道進此可謂至矣莊周以
謂由有所待豈非本其所由入而言之歟
列子問關尹曰至人潜行不空
不空者實有也至人動止不以實有爲閡
者也郭象曰其心虚故能御群實也
蹈火不熱行乎萬物之上而不慄
向秀曰天下樂推而不厭非吾之自高故
[004-020a]
不慄者也
請問何以至於此關尹曰是純氣之守也非
智巧果敢之列
至純至眞即我之性分非求之於外愼而
不失則物所不能害豈智計勇敢而得冒
涉難危哉
盧曰言至人潜行積德非本空虚者也何
如能蹈火不熱登高不慄乎以明純氣出
乎性守神以合道則能至於此故曰至人
也豈智巧果敢所能得耶
[004-020b]
姬魚語汝魚當/作吾凡有貌像聲色者皆物也
上至聖人下及昆蟲皆形聲之物以形聲
相觀則无殊絶者也
物與物何以相遠也
向秀曰唯无心者獨遠耳
夫奚足以至乎先是色而已
向秀曰同是形色之物耳未足以相先也
以相先者唯自然也
盧曰凡有形者皆物也物皆是色亦何後
何先耶而自貴賤物者情惑之甚也會忘
[004-021a]
形守神習靜以生慧者然後能通神明者
則物之造乎不形而止乎無所化
有既無始則所造者無形矣形既無終則
所止者無化矣造音作
夫得是而窮之者焉得爲正焉
尋形聲欲窮其終始者焉得至極之所乎
盧曰忘形守神造乎不形也寳眞合道者
止乎無所化也若得此道而窮理盡性者
何得不爲正乎
彼將處乎不深之度
[004-021b]
即形色而不求其終始者不失自然之正
矣深當作淫
而藏乎無端之紀
至理豈有隱藏哉任而不執故冥然無迹
端崖不見
游乎萬物之所終始
乗理而无心者則常與萬物並游豈得无
終始之迹者乎
盧曰至人者言无失德也故不淫其度矣
行无失迹也故藏乎无端矣常歸其本也
[004-022a]
故游萬物之終始矣
壹其性養其氣含其德以通乎物之所造
氣壹德純者豈但自通而已哉物之所至
皆使無閡然後通濟群生焉造音操字
盧曰性不雜亂唯眞與天地合其德而通
於萬物之性命
夫若是者其天守全其神無郤物奚自入焉
自然之分不虧則形神全一憂患奚由而
入者也
盧曰寳道則性全去情則無郤無趺無迹
[004-022b]
也外物何從而入焉
范曰冲氣之和人所同受交物忘反或爲
之餒唯純氣之守專而無所於雜和而無
所於暴致虚極矣豈智巧果敢之列所能
與耶何則貌像聲色無物不同則物與物
固無以相遠夫奚足以造乎先以其鈞是
色而已則物之造乎不形而非形於形止
乎無所化而不化於化得是而窮之物安
得而止焉彼將處乎不淫之度無有過也
藏乎無端之紀無有窮也遊乎萬物之所
[004-023a]
終始則與造物之所造而不爲若然者塗
郤守神退藏於密物無自入焉兹所以潜
行不窒而實之所不能礙蹈火不熱而火
之所不能焚行乎萬物之上而不慄而高
之所不能危也
夫醉者之墜於車也雖疾不死骨節與人同
而犯害與人異其神全也乗亦弗知也墜亦
弗知也
此借麤以明至理之必然也
死生驚懼不入乎其胸是故忤物而不慴
[004-023b]
向秀曰遇而不恐也
彼得全於酒而猶若是
向秀曰醉故失其所知耳非自然無心也
而況得於天乎
向秀曰得全於天者自然無心委順至理
者也
聖人藏於天故物莫之能傷也
郭象曰不窺性分之外故曰藏也
盧曰夫醉人者神非合於道也但爲酒所
全者憂懼不入於天府死生不傷其形神
[004-024a]
若得全於神者故物不能傷也
政和至人神矣純也者謂其不虧其神也
純素之道惟神是守守而勿失與神爲一
故曰至人潜行不窒蹈火不熱行乎萬物
之上而不慄是純氣之守非智巧果敢之
列也貌像聲色有名有實名實既有麗於
留動一受其成形不亡以待盡則何以相
遠而獨造乎其先道之爲物造乎不形而
不與物爲偶止乎無所化則獨立而不爲
物所運形色名聲果不足以索彼之情則
[004-024b]
得是而窮之者焉得爲正焉至人於此處
乎不淫之度則當而不過藏乎無端之紀
則運而不窮遊乎萬物之所終始則又與
造物者遊也一其性而不二養其氣而不
耗含其德而不散以通乎物之所謂造乎
不形止乎無所化者其天守全其神無卻
物無自入焉此所以潜行不窒蹈火不熱
行乎萬物之上而不慄也醉者之乗車以
其全於酒故能逆物而不慴至人行乎萬
物之上以其藏於天故能勝物而莫之能
[004-025a]
傷是皆純氣之守不虧其神故也
范曰探形之始天地與我並生原數之先
萬物與我爲一奚物而謂之車奚物而謂
之人奚物而謂之墜奚物而謂之傷一旦
開天而人與接爲構則執物以爲有所見
者誠車矣認我以爲實所知者誠墜矣知
見立而乗墜分詎能無傷乎彼醉者之全
於酒知以之泯見以之冥乗不知有車墜
不知有地死生驚懼不入乎其胸是故忤
物而不慴而暫寄其全於酒者猶且然爾
[004-025b]
況性之全未始離者乎天下一車爾託而
乗其上者内開智見之營營外逐幻化之
擾擾一將傾覆於諸妄之地匪直骨節之
傷也聖人藏於天故莫之能傷則向之所
謂守全而無郤者是也雖然謂之天者以
其對人一性無性況有天乎謂其藏者以
其對開一天無天況有藏乎審造於是固
有言之所不能論者
列禦寇爲伯昏無人射引之盈貫盡弦/窮鎸措杯
水其肘上
[004-026a]
手停審固杯水不傾
發之鏑矢復沓
郭象曰矢去也箭鏑去復往沓
方矢復寓
郭象曰箭方去未至的以復寄杯於肘言
敏捷之妙也
當是時也猶象人也
盧曰引滿而置水於其肘上發一箭復沓
一箭猶如泥木象人也志審神定形不動
以致於此也
[004-026b]
伯昏無人曰是射之射
雖盡射之理而不能不以矜物也
非不射之射也
忘其能否雖不射而同乎射也
當與汝登高山履危石臨百仞之淵若能射
乎
内有所畏懼則失其射矣
盧曰恃其能而安其形審其當耳非謂忘
形遺物而以神運者也
於是無人遂登高山履危石臨百仞之淵背
[004-027a]
逡巡足二分垂在外揖禦寇而進之禦寇伏
地汗流至踵
盧曰登高履危而懼若此者憂其身惜其
生也曾不知有其形者適足以傷其生忘
其形者適所以成其生禦寇但善於射者
非合於道者若忘形全神無累於天下者
乃不射之射也
伯昏無人曰夫至人者上闚青天下潜黄泉
揮斥八極神氣不變
郭象曰揮斥猶縱放也夫德充於内則神
[004-027b]
滿於外無遠近幽深所在皆明故審安危
之機而泊然自得也
今汝沭然有恂目之志爾於中也殆矣夫
郭象曰不能明至分故有懼而所喪者多
矣豈唯射乎
盧曰夫至道之人自得於天地之間神氣
獨主憂樂不能入也今汝尚恐懼之若此
豈近乎道者耶汝於是終始初習耳未能
得其妙也
政和引之盈貫言其力措杯水其肘上言
[004-028a]
其審發之鏑矢復沓方矢發復寓言其犍
猶象人也則又言其用志之專然是技未
至通乎道者也故曰是射之射非不射之
射也至人者上闚青天豈特登山之高也
下潜黃泉豈特臨淵之深也揮斥八極神
氣不變豈特背逡巡足二分垂在外也列
子於此伏地汗流而不能射是於守純而
不虧其神猶有未至也故曰爾於中也殆
矣夫
范曰引之盈貫則持滿之至也措杯水其
[004-028b]
肘上則平直之至也發之鏑矢復沓則前
矢方發而復沓也方矢復寓則後矢復寓
而在弦也當是時猶象人也則其用志不
分由所謂望之似木雞者也射之射如此
而已若夫不射之射非特止是登高山履
危石臨百仞之淵其危亦已至矣乃能不
動其心而發無不中斯其所以爲不射之
射歟推是以往則夫至人者上窺青天則
有以窮其高下潜黃泉則有以極其深揮
斥八極神氣不變是則至大至剛塞乎天
[004-029a]
地之間有如此者又孰怵然而有恂目之
志耶
沖虚至德眞經四解卷之四
