[002-001a] 
沖虚至德眞經四解卷之二聖二
天瑞
子列子適衛食於道從者見百歲髑髏攓蓬
而指攓扳/也顧謂弟子百豐曰唯予與彼知而
未嘗生未嘗死也
俱涉變化之塗則予生而彼死推之至極
之域則理既無生亦又無死也
盧曰形則有生有死神也無死無生我如
神在彼如神去髑髏與我生死不同若悟
其神未嘗生死
[002-001b]
此過養乎此過歡乎
遭形則不能不養遇生則不能不歡此過
誤之徒非理之實當也
盧曰既受其形則歡養失理以至於死耳
種有幾
先問變化種數凡有幾條然後明之於下
若鼃爲鶉事見/墨子得水爲㡭得水土之際則爲
鼃蠙之衣衣猶/覆蓋生於陵屯
陵屯高潔處也
則爲陵舄
[002-002a]
此隨所生之處而變者也
陵舄得鬱栖則爲烏足
此合而相生者也
烏足之根爲蠐螬其葉爲胡蝶
根本也葉散也言烏足爲蠐螬之本其末
散化爲胡蝶也
胡蝶胥也
胥皆也言物皆化也
化而爲蟲生竈下其狀若脱其名曰𪀊掇
此一形之内變異者也
[002-002b]
𪀊掇千日千日/而死化而爲鳥其名曰乾餘骨乾
餘骨之沫爲斯彌沫猶精/華生起斯彌爲食醯頤輅
食醯頤輅生乎食醯黄軦食醯黄軦生乎九
猷九猷生乎瞀芮瞀芮生乎腐蠸
此皆死而更生之一形者也
羊肝化爲地臯馬血之爲轉鄰也人血之爲
野火也
此皆一形之内自變化也
鷂之爲鸇鸇之爲布穀布穀乆復爲鷂也鷰
之爲蛤也田鼠之爲鶉也朽瓜之爲魚也老
[002-003a]
韭之爲莧也老羭之爲猨也羭牡/羊也魚卵之爲
蟲
此皆無所因感自然而變者也
亶爰之獸自孕而生曰類
亶音釋山海經云亶爰之山有獸其狀如
狸而有髮其名曰類自爲牝牡相生也
河澤之鳥視而生曰鶂
此相視而生者也莊子曰白鶂相視眸子
不運而風化之也
純雌其名大腰純雄其名穉蜂
[002-003b]
大腰龜鼈之類也穉小也此無雌雄而自
化上言蟲獸之理既然下明人道亦有如
此者也
思士不妻而感思女不夫而孕
大荒經曰有思幽之國思士不妻思女不
夫精氣潜感不假交接而生子也此亦白
鶂之類也
后稷生乎巨跡
傳記云高辛氏之妃名姜原見大人跡好
而履之如有人理感己者遂孕因生后稷
[002-004a]
長而賢乃爲堯佐即周祖也
伊尹生乎空桑
傳記曰伊尹母居伊水之上既孕夢有神
告之曰臼水出而東走無顧明日視臼水
出告其鄰東走十里而顧其邑盡爲水身
因化爲空桑有莘氏女子採桑得嬰兒于
空桑之中故命之曰伊尹而獻其君令庖
人養之長而賢爲殷湯相
厥昭生乎濕此因蒸/潤而生醯雞生乎酒此因酸/氣而生羊
奚比乎不荀此異類而/相親比也乆竹生青寧因於林/藪而生
[002-004b]
青寧生程
自從㡭至於程皆生生之物蛇鳥蟲獸之
屬言其變化無常或以形而變或死而更
生終始相因無窮已也
程生馬馬生人人乆入於機萬物皆出於機
皆入於機
夫生死變化胡可測哉生於此者或死於
彼死於彼者或生於此而形生之主未嘗
暫無是以聖人知生不常存死不永滅而
一氣之變所適萬形萬形萬化而不化者
[002-005a]
存歸於不化故謂之機機者群有之始動
之所宗故出無入有散有反無靡不由之
盧曰種之類也言種有類乎亦互相生乎
設此問者欲明神之所適則爲生神之所
去則爲死形無常主神無常形耳神本無
期形則有凝一受有形之質猶機關繫束
焉生則爲出死則爲入
政和易曰原始反終故知死生之說蓋有
生者必有死而死於是者未必不生於彼
通乎此則唯子與彼知而未嘗生未嘗死
[002-005b]
也方生方死方死方生則養形而悅生今
之所存乃昔之所過者爾故曰此過養乎
此過歡乎萬物以不同形相代則死生之
變不可勝計也故曰種有幾如下文所云
乃耳目之所及者耳若鼃爲鶉者蓋言萬
物之化無川陸之間也㡭也蛙蠙之衣陵
舄也一種也或得水土而生於下或得陵
屯而生於上蓋言萬物之化隨形氣之所
遇也陵舄得鬱栖則爲烏足則假異物以
爲體烏足之根爲蠐螬其葉爲胡蝶則散
[002-006a]
同體以爲物胡蝶胥也化而爲蟲生於竈
下其狀若脱其名爲𪀊掇則睘飛者有化
而爲蝡動者矣𪀊掇千日化而爲鳥其名
曰乾餘骨則穴處者則有化而爲林棲者
矣或因形而移易則斯彌而爲頤輅原黄
軦之生乎腐蠸與天地臯轉鄰野火之類
是也或因性而反復則鷂之爲鸇鸇之爲
布穀布穀之復爲鷂是也鷰之爲蛤田鼠
之爲鶉朽爪之爲魚老韭之爲莧老羭之
爲猿魚卵之爲蟲則或以類而相因或以
[002-006b]
不類而相與爲類亶爰之獸自孕而生日
類則無所感而化者河澤之鳥視而生曰
鶂則無所交而化者也純雌其名大腰純
雄其名穉蜂則其在物也有一陰陽而自
生化者矣思士不妻而感思女不夫而孕
則其在人也有非陰陽而能潜通者矣以
至后稷生乎巨跡伊尹生乎空桑雖不可
致詰而不足怪也厥昭生乎濕則化於氣
醯雞生乎酒則化於味羊奚比乎不筍則
化於習乆竹生青寧則以無情而生有情
[002-007a]
也青寧生程則以無知而生有知也尸子
以程爲豹之類程生馬則以同類而相生
也馬生人則以非類而相生也然則昆蟲
之出入草木之生死變化無常未始有極
又烏知死生先後之所在哉惟萬物生有
所乎萌死有所乎歸聖人於此知其有機
緘而不能自已耳
范曰道無終始物有死生陶於大化之冶
適然而變則氣聚形成强名曰生轉於造
化之機適然有遺則氣散形壊强名曰死
[002-007b]
氣有聚散特浮雲之去來耳形有存亡特
一漚之起滅耳死生之名有對而立方死
方生夢已俄覺方生方死覺已俄夢敦知
其所以然耶惟原始反終者知其未嘗死
未嘗生敵來而無從去而無往殆將入於
不死不生矣百歲髑髏特已腐之餘骨果
何知也然莊子載其言有曰吾安能棄南
面王樂復爲人間之勞乎則不悅生而惡
死可知世之昧者攬一身而願膠萬化而
執生化而死戚然而惡故此過養乎以其
[002-008a]
畏於死也死變而生欣然而喜故此過懽
乎以其悅於生也死固奚足畏生固奚足
悅乎是特萬化而未始有極者耳又況萬
物相禪種名不同故鶉也㡭也蛙蠙之衣
也陵舄也此一種也或得水或得水土之
際或得陵屯而其生各不同也烏足也蠐
螬也胡蝶也其與陵舄亦一種也或以鬱
栖或以葉或以根而其變各不同也𪀊掇
也乾餘骨也斯彌也食醯頤輅也其與胥
亦一種也或以竈下或以千日或以其沫
[002-008b]
而其生各不同也食醯頤輅生乎食醯黃
軦食醯黃軦生乎九猷九猷生乎瞀芮瞀
芮生乎腐蠸則不知其種自然而生者羊
肝化爲地臯馬血之爲轉鄰人血之爲野
火鷂之爲鸇鸇之爲布穀鷰之爲蛤田鼠
之爲鶉朽爪之爲魚老韭之爲莧老羭之
爲猨魚卵之爲蟲則不知其種自然而變
者自孕而生者有若亶爰之獸相視而生
者有若河澤之鳥大腰之類純雌而無雄
穉蜂之類純雄而無雌以思士則不妻而
[002-009a]
感以思女則不夫而孕以至厥昭醯雞則
有所因而生羊奚不筍則無所因而比乆
竹也青寧也程也是又馬與人有自之而
生也用是以觀則物或以有情而相生或
無情而相生或以有情而生無情或以無
情而生有情或生於無所因或生於無所
感萬形萬化無有紀極意者其有機緘而
不得已邪利用以出注然勃然莫不出焉
者皆出於機也利用以入油然漻然莫不
入焉者皆入於機也有萬不同出生入死
[002-009b]
不知其所由然彼其神機之張氣機之運
固有爲之斡旋宰制者列子方論無爲之
職繼之以此良有以也
黄帝書曰形動不生形而生影聲動不生聲
而生響
夫有形必有影有聲必有響此自然而並
生俱出而俱没豈有相資前後之差哉郭
象注莊子論之詳矣而世之談者以形動
而影隨聲出而響應聖人則之以爲喻明
物動則失本靖則歸根不復曲通影響之
[002-010a]
義也
無動不生無而生有
有之爲有恃無以生言生必由無而無不
生有此運通之功必賴於無故生動之稱
因事而立耳
盧曰形有所生不能生無影響是也神而
無形動則生有萬類是也
范曰影之爲影若有待於形也而實無所
待形動而影自從耳影非有求於形也響
之爲響若有待於聲也而實無所待聲動
[002-010b]
而響自應耳響非有求於聲也有生於無
其理若此
形必終者也天地終乎與我偕終
料巨細計修短則與我殊矣會歸於終理
固無差也
盧曰大小雖殊同歸於盡耳
范曰系物數之終冬時數之終無物也無
時也孰知其所終天地者形之大也既已
囿於形矣雖欲不終得乎
終進乎不知也
[002-011a]
進當爲盡此書盡字例多作進也聚則成
形散則爲終此世之所謂終始也然則聚
者以形實爲始以離散爲終散者以虚漠
爲始以形實爲終故迭相與爲終始而理
實無終無始者也
盧曰進當爲盡假設問者言天地有終盡
乎爲復不知乎其下自答也
道終乎本無始進乎不乆
乆當爲有無始故不終無有故不盡
范曰無物無時孰爲終始除日無歲孰爲
[002-011b]
乆暫謂道爲可終邪特未可知也彼其本
無始莊子所謂未始有始是已謂道爲可
進邪特未可知也彼其本不乆莊子所謂
先天地生而不爲乆是已
有生則復於不生有形則復於無形
生者反終形者反虚自然之數也
盧曰凡有始有終皆本乎無始歸於不有
今從太初渾淪而言之是有始也安得不
終乎安得不盡乎
不生者
[002-012a]
此不生者先有其生然後之於死滅
非本不生者也
本不生者初自無生無滅
無形者
此無形者亦先有其形然後之於離散
非本無形者也
本無形者初自無聚無散者也夫生生物
者不生形形物者無形故能生形萬物於
我體無變今謂既生既形而復反於無生
無形者此故存亡之往復爾非始終之不
[002-012b]
變者也
盧曰所言神之不生者非本不曾生也萬
物所以生群品所以形皆神之所運也以
其能生生而即體無生滅耳是非都無形
生同夫太虚之氣
范曰生之所生者死矣則復於不生形之
所形者實矣則復於無形不生者非本不
生自有生而復於此耳是豈生生而不生
者耶無形者非本無形自有形而復於此
耳是豈形形而無形者耶
[002-013a]
生者理之必終者也終者不得不終亦如生
者之不得不生
生者不生而自生故雖生而不知所以生
不知所以生則生不可絶不知所以死則
死不可禦也
而欲恒其生盡其終惑於數也盡亡也
盧曰有生之物必有終極亦如和氣萌達
草木不得不生而欲令長生者迷於至數
者也
范曰生有所乎萌死有所乎歸始終相反
[002-013b]
乎無端而莫知其所窮殆有數存焉於其
間而欲怕其盡者直將執而勿失流轉於
生死之域而莫覺莫悟豈不惑哉
精神者天之分骨骸者地之分屬天清而散
屬地濁而聚精神離形各歸其眞
天分歸天地分歸地各反其本
故謂之鬼鬼歸也歸其眞宅眞宅太虚之域
盧曰神明離於形謂之死也歸眞宅反乎
太清也以太清爲眞宅者明此形骸而爲
虚假耳
[002-014a]
范曰精者水也神者火也水與火合而生
土故人之生也因精集神而百骸九竅六
藏該而存焉精神者天之分以其運而無
窮故清而散骨骸者地之分以其常而不
變故濁而聚精神離散各歸其眞此其所
以謂之鬼也切常申之人之初生精神䰟
魄具而後形成焉魂云也從於神而無不
之魄白也營於物而有所止聖人則以魂
制魄故神不至於殉形衆人則以䰟從魄
則不足於使形神不至於殉形則雖死也
[002-014b]
無以異於生神不足以使形則雖生也無
以異於死賢人之死爲鬼盡人道而死雖
曰其鬼不神與夫淪於幽陰化爲異物者
固有間矣列子之言若非其至姑自其歸
眞宅者言之故曰鬼而已爾雅曰鬼之爲
言歸也
黄帝曰精神入其門骨骸反其根我尚何存
何生之無形何形之無炁何炁之無靈然
則心智形骸陰陽之一體偏積之一炁及
其離形歸根則反其眞宅我無物焉
[002-015a]
盧曰凡人以形爲我縁我則有情情多者
愛溺深而情少者嗜欲薄唯至人無我了
識其神凡人不知封執彌厚令神歸乎眞
形歸乎地向時之我竟何在耶
政和靜則復性動則去本理之然也形動
而不生形而生影聲動不生聲而生響無
動不生無而生有則去本遠矣無則生有
有必歸無故曰形必終者也天地與我並
生及其終也與我皆終孰知其極則謂終
者進乎不知矣有終有始有乆有暫者唯
[002-015b]
其時物也故有始以無始爲至道終乎本
無始則又至矣有乆者以不乆爲至道進
乎本不乆則又至矣夫何故以有生則復
於不生有形則復於無形也不生者非卒
不生無形者非本無形蓋自有生有形者
見之也生者理之必終終者不得不終生
者不得不生而欲其生之長存以終爲界
辯又烏知環中之無窮者哉此惑於數者
也生者天地之委和精神者天之分故清
而散骨骸者地之分故濁而聚精神離散
[002-016a]
各歸其眞尚何有於我哉然此自衆人言
之也故曰精神入其門骨骸反其根我尚
何存若夫聖人上與造物者遊下與無終
始者反則形未嘗衰而我獨存矣
范曰萬物有乎出而莫見其門有乎生而
莫見其根精神入其門者還其所自出也
骨骸反其根者復其所自生也若然則歸
其眞宅我尚何存之有聖人以精集神以
神御形以形存神精全而不虧神用而不
竭形生而不敝閉其門物無目而入深其
[002-016b]
根物無得而摇不壞之相自古固存是謂
長生乆視之道古之人修身千二百歲而
形未嘗衰蓋進乎此
人自生至終大化有四
其間遷易無時暫停四者蓋舉大較而言
者也
盧曰夫嬰兒者是非未生乎心也故德厚
而志專矣及欲慮充起攻之者必多衰老
炁柔更近於道命之終極乃休息焉
嬰孩也少壯也老耄也死亡也
[002-017a]
范曰自物之無而觀之則眞常湛寂亘古
不去故江河競注實未嘗流自物之有而
觀之則大化密移交臂已失故舟山雖藏
不能無遯一將入陰陽之機遊造化之塗
則形之所形者實矣無動不變無時不移
借明於鑑今吾非故吾停燈於缸前焰非
後焰操有時之具託無窮之間貌色智態
止日不異自謂變化可逃得乎哉故自嬰
孩而少壯自老耄而死亡大化日徂間不
可省夫惟日夜無隙爲能通晝夜而知古
[002-017b]
今不代爲能參萬歲而一反復終始揭天
地以趨靜是謂化化而不化於化者矣
其在嬰孩氣專志一和之至也物不傷焉德
莫加焉
老子曰含德之厚比於赤子
范曰兒子居不知所爲行不知所之故其
氣專則不雜其志一則不二沖和内固莫
能傷憂患不能入邪氣不能襲故其德全
而形不虧老子所謂含德之厚是也
其在少壯則血氣飄溢欲慮充起物所攻焉
[002-018a]
德故衰焉
處力競之地物所不與也
范曰孔子所謂血氣方剛是也
其在老耄則欲慮柔焉體將休焉物莫先焉
休息也已無競心則物不與爭
雖未及嬰孩之全方於少壯間矣
范曰莊子所謂佚我以老是也
其在死亡也則之於息焉反其極矣
盧曰近於性則體道惑於情則喪眞故含
德之厚比於赤子倦而不作猶爲次焉方
[002-018b]
之馳競大可知也
政和其在嬰孩氣專志一和之至也老子
所謂含德之厚也其在少壯血氣飄溢欲
慮充起莊子所謂與接爲構及其老也血
氣既衰故欲慮柔而體將休焉至於歸其
眞宅則之於息焉而反其極矣莊子大塊
載我以形勞我以生佚我以老息我以死
此之謂也自嬰孩至於死亡皆以是日徂
故謂之化
范曰子貢所謂君子息焉是也四者之化
[002-019a]
形生之所同也衆人則形化而心亦然聖
人則外化而内不化
孔子遊於太山見榮啓期行乎郕之野鹿裘
帶索鼓琴而歌孔子問曰先生所以樂何也
對曰吾樂甚多天生萬物唯人爲貴而吾得
爲人是一樂也
推此而言明人之神氣與衆生不殊所適
者異故其形貌不一是以榮啓期深測倚
伏之縁洞識幽顯之驗故忻遇人形兼得
男貴豈孟浪而言
[002-019b]
男女之别男尊女卑故以男爲貴吾既得爲
男矣是二樂也
人之將生男女亦無定分故復喜得男身
人生有不見日月不免襁褓者吾既已行年
九十矣是三樂也貧者士之常也死者人之
終也處常得終當何憂哉孔子曰善乎能自
寬者也
不能都忘憂樂善其能推理自寬慰者耳
盧曰夫大冶鑄金依範成質故神爲其範
群形以成男女修短陰陽已定矣何者神
[002-020a]
運其功形爲功報耳形既不能自了神者
未形已知啓期暮年方始爲樂是知道之
晩情滯於形夫子但善其自寬未許期深
達至道
林類年且百歲
書傳無聞蓋古之隱者也
底春被裘底當也拾遺穗於故畦
收刈後田中棄穀捃之也
並歌並進孔子適衛望之於野顧謂弟子曰
彼叟可與言者試往訊之子貢請行逆之壠
[002-020b]
端面之而歎曰先生曾不悔乎而行歌拾穗
林類行不留歌不輟子貢叩之不已乃仰而
應曰吾何悔邪子貢曰先生少不勤行長不
競時老無妻子死期將至亦有何樂而拾穗
行歌乎林類笑曰吾之所以爲樂人皆有之
而反以爲憂
我所以爲樂者人人皆同但未能觸事而
夷故無暫歡
盧曰仁者不憂智者不懼不受形也生分
已隨之是以君子不戚戚於貧賤不遑遑
[002-021a]
於富貴人不達此反以爲憂汝亦何怪於
我也
少不勤行長不競時故能壽若此
不勤行則遺名譽不競時則無利欲二者
不存於胸中則百年之壽不祈而自獲也
盧曰非於非分之行競於命外之時求之
不跋傷生夭壽矣吾所以樂天知命而得
此壽
老無妻子死期將至故能樂若此
所謂樂天知命故無憂也
[002-021b]
盧曰妻子適足以勞生苦心豈能延人壽
命居常待終心無憂戚是以能樂若此也
子貢曰壽者人之情死者人之惡子以死爲
樂何也林類曰死之與生一往一反故死於
是者安知不生於彼故吾知其不相若矣吾
又安知營營而求生非惑乎亦又安知吾今
之死不愈昔之生乎
尋此㫖則存亡往復無窮已也
盧曰知形有代謝神無死生一往一來猶
朝與暮耳何故營營貪此而懼彼哉
[002-022a]
子貢聞之不喻其意還以告夫子夫子曰吾
知其可與言果然然彼得之而不盡者也
卒然聞林類之言盛以爲已造極矣而夫
子方謂未盡夫盡者無所不盡亦無所盡
然後盡理都全耳今方對無於有去彼取
此則不得不覺内外之異然所不盡者亦
少許處耳若夫萬變玄一彼我兩忘即理
自夷而實無所遣夫冥内遊外同於人群
者豈有盡與不盡者乎
盧曰死此生彼必然之理也林類所言安
[002-022b]
知者是疑似之言耳故云未盡
政和易曰樂天知命故不憂處常得終死
生無變於己所以自樂也蓋修一身任窮
達知去來之非我亡變亂於心慮則何憂
之有雖然知樂知憂非眞樂也孔子以無
樂爲眞樂榮啓期者眞能自寬而林類蓋
得之而不盡者爾
范曰生者死之徒死者生之始萬化而未
始有極惟原始反終者故知死生之說自
不悅生不惡死言之則營營求生者可謂
[002-023a]
惑矣然亦安知其爲惑乎自生之勞死之
息言之則今之死者固愈於昔之生矣然
亦安知其愈於昔之生乎觀林類之言若
是眞可與言者然以彼之所以爲樂者觀
之尚不免對無於有取此去彼故夫子以
爲得之而未盡者也
子貢倦於學告仲尼曰願有所息
學者所以求復其初乃至於厭倦則自然
之理虧矣
仲尼曰生無所息
[002-023b]
勞知慮役支體此生者之事莊子曰生爲
徭役
子貢曰然則賜息無所乎仲尼曰有焉耳望
其壙睪如也宰如也墳如也鬲如也則知所
息矣
見其墳壤鬲異則知息之有所莊子曰死
爲休息也
子貢曰大哉死乎君子息焉小人伏焉
樂天知命泰然以待終君子之所以息去
離憂苦昧然而死小人之所以伏也
[002-024a]
仲尼曰賜汝知之矣人胥知生之樂未知生
之苦知老之憊未知老之佚知死之惡未知
死之息也
莊子曰大塊載我以形勞我以生佚我以
老息我以死耳
盧曰夫生者動用之質也唯死乃能休息
耳亦猶太陽流光群物皆動君子徇名小
人徇利未嘗休止也
政和學道而不至於死之說則何以學爲
哉子貢倦學而願息是未知死之說也故
[002-024b]
夫子告之以生無所息望其壙睪如其明
宰如其高墳如其大鬲如而與世殊絶此
息之所也然衆人之死曰物而君子則雖
死而不亡故曰君子息焉小人伏焉生之
苦所謂勞我以生也老之佚所謂佚我以
老也死之息所謂息我以死也
范曰老子曰爲學日益又曰絶學無憂子
貢倦於學而願息焉由未進乎日益又烏
能損之又損無爲而無不爲而得夫謂所
絶學者哉孔子告之以生無所息欲其日
[002-025a]
有孳孳死而後已故也莊子曰大塊載我
以形勞我以生佚我以老息我死體道者
無佚老息死之事特爲載形勞生者言之
乎故孔子以是對子貢
晏子曰善哉古之有死也
生死古今所同而獨善古之死者明古人
不樂生而惡死也
仁者息焉不仁者伏焉
修身愼行恒懷兢懼此仁者之所憂貪欲
縱肆常無厭足此不仁者之所苦唯死而
[002-025b]
後休息寢伏之
死也者德之徼也
德者得也徼者歸也言各得其所歸
古者謂死人爲歸人言死人爲歸人則生人
爲行人矣行而不知歸失家者也一人失家
一世非之天下失家莫知非焉
此衆寡相傾者也晏子儒墨爲家重形生
者不辯有此言假託所稱耳
盧曰老子曰歸根曰靜靜曰復命復命曰
常知常曰明不知常妄作凶神之有形一
[002-026a]
期之報迷本執有勞神苦心疲亦極矣唯
死也乃歸乎眞猶脱桎梏而捨負擔也貪
生惡死者苟戀乎有曾不知歸於本焉而
天下不以爲非迷者多矣
有人去鄉土離六親廢家業遊於四方而不
歸者何人哉世必謂之爲狂蕩之人矣又有
人鍾賢世鍾賢世宜/言重形生矜巧能修名譽誇張於
世而不知己者亦何人哉世必以爲智謀之
士此二者胥失者也
此二者雖行事小異而並不免於溺喪也
[002-026b]
而世與一不與一唯聖人知所與知所去
以生死爲寤寐者與之溺喪忘歸者去之
盧曰夫棄本逐末勞神苦心順情之與求
名逐欲之與徇利二者俱失也何厚何薄
哉而群所謂則舉世爲是也凡執所滯則
舉世爲非矣唯有道者知去與焉故莊子
云臧與穀二人俱牧羊俱亡羊一則博塞
問一則讀書善惡雖殊亡羊一也苟失道
則游方之與修學夫何遠哉
政和死生亦大矣善吾生者乃所以善吾
[002-027a]
死故曰善哉古之有死也死而不亡曰壽
仁者壽不仁之人則與物偕盡而已故曰
仁者息焉不仁者伏焉徼者有所歸宿之
地生陽也生者德之光而光則本乎陽死
陰也死者德之徼而徼則本乎陰故以生
爲行而死爲歸亦陰陽動靜之義狂蕩之
人其失之也外智謀之士其失之也内去
彼取此世俗之蔽耳唯聖人知所與知所
去
范曰人死曰鬼鬼者歸也歸其眞宅之謂
[002-027b]
一旦攬有涯之生託無遯之地與物相刃
相靡其行盡如馳而莫之能止不亦悲乎
終身役役而不見其成功薾然疲役而不
知所歸可不哀耶是乃迷而不知復者人
謂之不死奚益今有人焉去鄉國離六親
廢家業遊於四方而不知歸者果何人哉
是特造化之流人陰陽之逆旅薾然疲役
而不知歸者爾又有人焉鍾賢世矜行能
修名譽自務誇張於世而不知已者亦何
人哉是直飾智以驚愚修身以明污獨賣
[002-028a]
名聲於天下者爾二者不同其於溺喪而
不知歸一也而世與一不與一或自以爲
狂蕩之人或自以爲智謀之士要之知所
與知所去唯聖人能之
沖虚至德眞經四解卷之二
