[001-001a] 
沖虚至德眞經四解卷之一
晋張湛唐通事舍人盧重玄解
宋政和訓宋左丞范致虚解
和光散人高守元集
天瑞張曰夫巨細舛錯修短殊性雖/天地之大群品之衆涉於有生
之分關於動用之域者存亡變化自/然之符夫唯寂然至虚凝一而不變
者非陰陽之所終始四時之所遷革/虚曰夫群動之物無不以生爲主徒
愛其生不知生生之理生化者有形/也生生者無象也有形爲之物無象
謂之神迹可用也類乎陰陽論其眞/也陰陽所不測故易曰陰陽不測之
謂神豈非天地之中大靈瑞也故曰/天瑞○政和釋云物有生化道無古
[001-001b]
今惟體道者爲能不化而常今所以/應物無容心焉故天瑞始言生化而
終於國氏之爲盜○范曰天地雖大/萬物雖多一流於生死之境一墮於
出入之機終始相循變化相禪死生/壽夭損益成虧無非自然之符也體
道之人超出物表即萬形流轉之域/冥一性不遷之宗書夜不能役使陰
陽不能陶鑄故能/物物而不物於物
子列子
載子於姓上者首章或是弟子之所記故
也
居鄭圃鄭有圃田四十年人無識者
非形不與物接言不與物交不知其德之
[001-002a]
至則同於不識者矣
國君卿大夫眎之猶衆庶也
非自隔於物直言無是非行無軌迹則物
莫能知也
政和古之善爲士者微妙玄通深不可識
范曰古之善爲士者微妙玄通深不可識
故體性抱神以遊世俗之間與物委蛇而
同其波曷常飾智驚愚務爲離世異俗之
行哉
國不足年饑將嫁於衛
[001-002b]
自家而出謂之嫁
虚曰不足年饑也嫁者往也
弟子曰先生往無反期弟子敢有所謁
盧曰謁請也
先生將何以教先生不聞壺丘子林之言乎
壺丘子林列子之師
子列子笑曰壺子何言哉
四時行百物生豈假於言哉
范曰壺則空虚而不毁丘則安固而不動
子林則出道之母以君天下者道無問問
[001-003a]
無應體道者默而識之無所事言多言數
窮離道遠矣
雖然夫子嘗語伯昏瞀人吾側聞之試以告
汝
伯昏列子之友同學於壺子不言自受教
於壺子者列子之謙者也
政和道不可言言而非也則壺子何言哉
不得已而有言故聞而告之
范曰道不可言言而非也卒不免於言者
蓋其不言之言未之嘗言於此言之特爲
[001-003b]
汝言其大略而已伯昏瞀人則體道而爲
物長葆光襲明無所用見或謂之無人自
其畤人而侔天者言之此壺丘予林所以
語之歟道不可聞亦不可告也故聞則曰
吾側聞之告則曰試以告汝
其言曰有生不生有化不化
今塊然之形也生物而不自生者也今存
亡變改化物而不自化也
盧曰不因物生不爲物化故能生於衆生
化於群化者矣
[001-004a]
不生者能生生
不生者固生物之宗
不化者能化化
不化者固化物之主
生者不能不生化者不能不化
生者非能生而生化者非能化而化也直
自不得不生不得不化者也
盧曰凡有生則有死爲物化者常遷安能
無生無死不化不遷哉
故常生常化
[001-004b]
涉於有動之分者不得暫無也
常生常化者無時不生無時不化
生化相因存亡復往理無聞也
范曰神機氣母出入升降端蝧肖翹無非
生化之宇惟不物而物物者乃能生生而
不生於生化化而不化於化彼生之所生
者待是而生不得不生故能常生亦無時
不生也彼化之所化者待是而化不得不
化故能常化亦無時不化也烏能踐形而
上脱生化之域哉不生不化與道玄同是
[001-005a]
謂眞人
陰陽爾四時爾
陰陽四時變化之物而復屬於有生之域
者皆隨此陶運四時改而不停萬物化而
不息者也
盧曰爲陰陽所遷順時轉者皆有形之物
也念念遷化生死無窮故常生常化矣
不生者疑獨
不生之生豈可實而驗哉疑其冥一而無
始終也
[001-005b]
盧曰神無方比故稱獨也老子曰獨立而
不改也疑者不敢决言以明深妙者也
不化者往復其際不可終
代謝無間形氣轉續其道不終
疑獨其道不可窮
亦何以知其窮與不窮哉直自疑其獨立
而不改周行而不殆也
盧曰四時變易不可終也神用變化亦不
可窮也
政和生自無而適有化自有以之無有生
[001-006a]
有化者物也不生不化者道也物麗於數
故生者不能不生化者不能不化道行乎
物故常生常化而無時不生無時不化獨
立萬物之上故不生者疑獨汎應而不窮
故不化者往復往復其際不可終蓋莫知
其端倪也疑獨其道不可窮蓋不可測究
也物無得而耦之者豈眞知其所以然哉
疑焉而已
范曰陰陽相照相蓋相治四時相代相生
相殺孰主張是孰維綱是意者其有機緘
[001-006b]
而不已耶其運轉而不能自止耶陰陽不
離乎氣四時不逃乎數故未能脱乎生化
之域也道之眞體獨立而不改以其不自
生也故能長生道之妙用周行而不殆日
與物化者一不化者也夫化物而不化者
雖命物之化而獨守其宗故不際之際始
終反乎無端敦知其所終耶生物而不生
者雖先天地生而不爲乆故無物之象彼
是莫得其耦孰知其所窮耶
黄帝書曰谷神不死
[001-007a]
古有此書今已不存夫谷虚而宅有亦如
莊子之稱環中至虚無物故謂谷神本自
無生故曰不死
是謂玄牝
老子有此一章王弼注曰無形無影無逆
無違處卑不動守靜不衰谷以成之而不
見其形此至物也處卑而不可得名故謂
之玄牝
玄牝之門是謂天地之根綿綿若存用之不
勤
[001-007b]
王弼曰門者玄牝之所由也本其所由與
太極同體故謂天地之根也欲言存耶不
見其形欲言亡耶萬物以生故曰綿綿若
存無物不成而不勞也故曰不勤
盧曰谷虚而氣居其中形虚而神處其内
玄者妙而無體牝者應用無方出生入死
無不因之故曰門也有形之本故曰根也
視之不見用之無窮故曰若存者也
范曰黃帝老氏皆體神而明乎道者也道
一而已言豈有異哉故谷神玄牝之說見
[001-008a]
於老氏而列子以爲黄帝書也谷之用無
相神之體無方萬物所受命也玄者天之
色牝者地之類萬物所賦形也命名不同
其實一物夫天地者萬物之上下也而玄
牝之門又爲天地之所從出入也自本自
根自古以固存如火之傳而不知其盡以
生生則不生化化則不化動而愈出何勤
之有
故生物者不生化物者不化
莊子亦有此言向秀注曰吾之生也非吾
[001-008b]
之所生則生自生耳生生者豈有物哉故
不生也吾之化也非物之所化則化自化
耳化化者豈有物哉無物也故不化焉若
使生物者亦生化物者亦化則與物俱化
亦奚異於物明夫不生不化者然後能爲
生化之本也
盧曰此神爲生之主能生物化物無物能
生化之者
自生自化自形自色自智自力自消自息
皆自爾耳豈有尸而爲之者哉
[001-009a]
謂之生化形色智力消息者非也
若有心於生化形色則豈能官天地而府
萬物瞻群生而不遺乎
盧曰神之獨運非物能使若因情滯有同
物生化皆非道也
政和陰陽之運四時之行萬物之理俄生
而有忽化而無形實色彰智謀力作消息
盈虚終則有始無動而不變無時而不移
雖皆道之所寓而運轉不止咸其自爾
范曰天下之物生於有有生於無則物未
[001-009b]
有不生者隱化而顯顯化而隱則物未有
不化者惟不生不化然後爲能生生化化
故盈於天地之間生者自滋化者自禪形
分於太始色兆於太素智有大小力有强
弱或消而消或息而息咸其自爾使之者
其誰耶一將有心是謂非道
子列子曰昔者聖人因陰陽以統天地
天地者舉形而言陰陽者明其度數統理
盧曰夫有形之物皆有所生以運行之舉
其所大者天地也運天地者陰陽也陰陽
[001-010a]
氣之所變無質無形天地因之以見生殺
也陰陽易辯神識難明借此以喻彼以爲
其例然後知神以制形無以有其生也
范曰統物者謂系屬之爲所統者充入之
天運乎上地處乎下聖人位乎兩間果何
足以統之耶於此有道焉上際于天下蟠
于地裁成輔相彌綸圍範無不可者故因
陰陽統之則天地雖大將不出乎吾之度
内矣楊子曰崇天普地分群偶物使不失
其統者莫若乎辟
[001-010b]
夫有形者生於無形
謂之生者則不無無者則不生故有無之
不相生理既然矣則有何由生忽爾而自
生忽爾而自生而不知其所以生不知所
以生生則本同於無本同於無而非無也
此明有形之自形無形以相形者也
則天地安從生
天地無所從生而自然生
盧曰天地形之大者也陰陽者非神識也
有形若生於無形者天地豈有神識心性
[001-011a]
乎若其無者從何而生耶假設此問者將
明萬物者有生也
范曰天地者空中之細物有中之最巨者
故與萬物同囿於形原其所始必有先天
地生者焉易所謂太極是已莊子曰昭昭
生於冥冥有倫生於無形
故曰有太易有太初有太始有太素
此明物之自微至著變化之相因襲也
范曰無體也無數也冥於氣形質未相離
之先故曰太易若太初則已兆於氣矣若
[001-011b]
太始則已分於形矣若太素則已著於質
矣豈無始之可原耶刀所以製其衣方其
用刀未有衣也是衣之初而已故於氣之
始則以太初命之有初然後有始女受始
而生之台倡始而成之生之者左也成之
者右也故於形之始則以太始命之素未
受采無所與雜即染而淨不與物爭故於
質之始則以太素命之是四者自微至著
既已離於無矣故以有言之也
太易者未見氣也
[001-012a]
易者不窮滯之稱凝寂於太虚之域將何
所見即如易繫之太極老氏之渾成也
范曰有陽氣焉有陰氣焉有冲氣焉是皆
無動而生之也太易之先氣且未見況形
質乎
太初者氣之始也
陰陽未判即下句所謂渾淪也
范曰太初有無無有無名雜乎芒忽之間
變而有氣故太初爲氣之始
太始者形之始也
[001-012b]
陰陽既判則品物流形也
范曰易曰乾知太始夫有始也者有未始
有始也者謂之太始則未始有始故形之
所形莫不資始於此
太素者質之始也
質者性也既爲物矣則方員剛柔靜躁沈
浮各有性
范曰有氣有形質幹斯具色之所色將自
此而彰焉
氣形質具而未相離
[001-013a]
此直論氣形質不復說太易太易爲三者
宗本於後句别自明之也
范曰太極元氣函三爲一故氣形質具而
未相離則命之曰渾淪老子所謂混成者
是已貌象聲色有萬不同莫不含蓄於此
故曰渾淪渾淪者言萬物相渾淪而未相離
也
雖渾然一氣不相離散而三才之道實潜
兆乎其中淪語之助也
視之不見聽之不聞循之不得故曰易也易
[001-013b]
無形埒
不知此下一字老子曰視之不見名曰希
而此曰易易亦希簡之别稱也太易之義
如此而已故能爲萬化宗主冥一而不變
者也
范曰渾淪之中三者不可致詰色之所色
者彰矣而色色者未嘗顯故視之不見聲
之所聲者聞矣而聲聲者未嘗發故聽之
不聞形之所形者實矣而形形者未嘗有
故循之不得若是者吾不知其名字之曰
[001-014a]
易
易變而爲一
所謂易者窈冥惚恍不可變也一氣恃之
而化故寄名變耳
一變而爲七七變而爲九九變者究也
究者窮也一變而爲七九不以次數者全
舉陽數領其都會也
乃復變而爲一一者形變之始也
既涉於有形之域理數相推自一之九九
數既終乃復反而爲一反而爲一歸於形
[001-014b]
變之始此蓋明變化往復而無窮極
范曰大象無形孰分高下降而墮數變自
此生故易變而爲一所謂道生一也一之
所起有一未形雖涉於數去道未遠然既
已爲一矣且得有變乎既已謂之一矣且
得無變乎故七也九也又自一而分變之
所以無窮者也七少陽之數九老陽之數
數終必窮故九變者究也窮則變變則通
故九復而爲一一者形變之始也終始反
復如環無端自此以往巧曆不能計
[001-015a]
清輕者上爲天濁重者下爲地
天地何邪直虚實清濁之自分判者耳此
一章全是周易乾鑿度也
范曰渾淪既判三才肇分天穹窿而周乎
上地磅礴而向乎下人𦳜𦳜而處乎中天
積氣耳清輕而屬乎陽地積塊耳濁重而
屬乎陰人受天地之中以生故負陰抱陽
冲氣以爲和
冲和氣者爲人故天地含精萬物化生
推此言之則陰陽氣遍交會而氣和氣和
[001-015b]
而爲人生人生則有所倚而立也
盧曰一三五七九陽之數也極則反一運
行無窮易曰本乎天者親上本乎地者親
下親下者草木之類是也親上者含識之
類是也故動物有神植物無識無識者爲
氣所變有神者爲識所遷故云太易大初
以至渾淪言氣之漸也其中精粹者謂之
爲神神氣精微者爲賢爲聖神氣雜濁者
爲凡爲愚乃至含生差别則多品矣
政和陰陽者氣之大天地者形之大氣變
[001-016a]
而有形則有陰陽然後有天地而道者爲
之公聖人者道之管此聖人所以因陰陽
以統天地也易有太極是生兩儀莊子所
謂道在太極之先者是也故太易者未見
氣也雜乎芒忽之間變而有氣故太初者
氣之始也氣變而有形故太始者形之始
也形辯而有質故太素者質之始也氣形
質具而未相離則道之全體於是乎在故
曰渾淪老子所謂有物混成者是也無所
用其明故視之不見無所施其聽故聽之
[001-016b]
不聞無所致其力故循之不得此三者不
可致詰故混而爲一然既已謂之一矣且
得無其言乎此所以强名之曰易也易無
形埒者無體也易況之陽則一之所起故
變而爲一數起於一故變而爲七則屈而
未申也七變而爲九則交而有變也數窮
於九故復變而爲一一爲形變之始則天
地人皆得此以生故曰清輕者上爲天濁
重者下爲地冲和者爲人精者一也一生
二二生三三生萬物故天地含精而萬物
[001-017a]
化生矣
范曰陰陽專精爲天地散精爲萬物天地
者萬物之上下也物與天地本無先後明
大道之序則有天地而後萬物生焉故易
曰天地感而萬物化生
子列子曰天地無全功聖人無全能萬物無
全用
全猶傋也
范曰道之大全裂於上下天地之所以設
位也成天地之能者爲聖人盈天地之間
[001-017b]
者爲萬物彼其覆載之功輔相之能散殊
之用未嘗不相待也烏能備其大全
故天職生覆地職形載聖職教化物職所宜
職者主也生各有性性各有所宜者也
范曰有職者當聽上故三才奠位萬物散
殊皆有常職若乃造形而上觀天地俯萬
物而不與聖人同憂音之所不能該聽無
與焉果且奚所受職耶
然則天有所短地有所長聖有所否物有所
通
[001-018a]
夫體適於一方者造餘塗則閔矣王弼曰
形必有所分聲必有所屬若温也則不能
凉若宫也則不能商
范曰三才具而萬物分其用未嘗不相侍
也故有所短者有所長有所通者有所否
何則生覆者不能形載形載者不能教化教
化者不能違所宜順之則/通也宜定者不出所位
皆有素分不可逆也
范曰天穹然而剛健無不覆燾未必能形
載也地隤然而止靜無不持載未必能教
[001-018b]
化也聖人位乎其中仰觀俯察與天地參
教自我設化自我行斯能贊天地之化育
矣然教化之用亦豈能違物之所宜哉物
無常宜宜在隨時吾則順其自然而無汨
其陳焉俾萬物之生各得其宜而已故教
出於不言化成於不宰其不違物之所宜
是乃所以輔相天地之宜者耶
故天地之道非陰則陽聖人之教非仁則義
萬物之宜非柔則剛此皆隨所宜而不能出
所位者也
[001-019a]
方員靜躁理不得兼然尋形即事則名分
不可相干在理之通方員未必相乖故二
儀之德聖人之道燾育群生澤周萬物盡
其清寧眞粹而已則殊塗融通動靜澄一
蓋由聖人不逆萬物之性萬物不犯聖人
之化凡滯於一方者形分之所閡耳道之
所運常冥通而無待
盧曰氣運者能覆載神運者能教化然則
天地生萬物聖人隨狀而用之
政和天位乎上地位乎下聖人位乎天地
[001-019b]
之中凡以成變化而已變化代興萬物異
宜天地之與聖人豈能違其所宜哉蓋聖
人之於天地相辯則爲三極相通則爲三
才生覆者不能形載形載者不能教化教
化者不能所宜所宜定者不出所位此言
職之有分也故以其所辯者言之若夫聖
人之道上際於天下蟠於地化育萬物不
可爲象則上下同流而無間安有長短之
相形通否之相異者哉
范曰天有陰陽地有陰陽故天地之道陰
[001-020a]
陽必貴其相交也不仁則不生不義則不
成故聖人之教仁義必貴其相濟也動靜
有常剛柔斷矣故萬物之宜剛柔必貴其
相雜也然天地體道故擅覆載之功萬物
待之以生而未嘗留道聖人體道尸教化
之任故物待之以成而未嘗容心是皆隨
物之宜亦不出所位而已鵬鷽之小大何
足以相笑夔蚿之多寡何足以相憐不浴
鵠而黔烏不績鳧而斷鶴因其常然付之
自然爾
[001-020b]
故有生者有生生者有形者有形形者有聲
者有聲聲者有色者有色色者有味者有味
味者
形聲色味皆忽爾而生不能自生者也夫
不能自生則無爲之本無爲之本則無當
於一象無係於一味故能爲形氣之主動
必由之者也
盧曰有形之始謂之生能生此生者謂之
形神能形其形能聲其聲能色其色能味
其味者皆神之功以無制有
[001-021a]
生之所生者死矣而生生者未嘗終形之所
形者實矣而形形者未嘗有聲之所聲者聞
矣而聲聲者未嘗發色之所色者彰矣而色
色者未嘗顯味之所味者嘗矣而味味者未
嘗呈
夫盡於一形者皆隨代謝而遷革是故生
者必終而生生物者無變化也
皆無爲之職也
至無者故能爲萬變之宗主也
盧曰神所運用有始必終形聲色味皆非
[001-021b]
自辯者也所以潜運者乃神之功高焉無
爲而無不爲也
政和生形聲色味皆物之化故隱斯顯往
斯返生生者形形者聲聲者色色者味味
者皆道之妙敦原其所始敦要其所終道
常無爲而無不爲謂是故也
范曰疑獨者不生不生者能生生故形聲
色味皆有待而生也然太虚之中物成生
理而形者自呈太山秋毫彼奚自而形耶
惟大象無形乃能形形吹萬不同而聲者
[001-022a]
自應雷震蚋飛彼奚自而生耶惟大音希
聲乃能聲聲留動而後生色彼固不能自
色也賁而無色蓋有爲之色色者物成而
後有味彼固不能自味也淡乎無味蓋有
爲之味味者形形而我無形也故如鑑之
寂妍醜畢現而鑑實無形豈與形者俱有
聲聲而我無聲也故如谷之虚美惡皆赴
而谷實無聲豈與聲者俱發色之所色者
彰矣故探其本要其末推其色逆其數期
其極色雖不同而色色者未嘗顯味之所
[001-022b]
味者嘗矣故感於醎作於酸化於苦窮於
甘變於辛味雖不同而味味者未嘗呈然
則生生之妙豈固與生之所生者偕終耶
自非無爲而無而爲者疇克尸此故曰皆
無爲之職也
能陰能陽能柔能剛能短能長能圓能方能
生能死能暑能凉能浮能沉能宫能商能出
能没能玄能黄能甘能苦能羶能香無知也
無能也而無不知也而無不能也
知盡則無知能極則無能故無所不知無
[001-023a]
所不能何晏道論曰有之爲有恃無以生
事而無事由無以成夫道之而無語名之
而無名視之而無形聽之而無聲則道之
全焉故能昭音響而出氣物包形神而章
光影玄以之黑素以之白矩以之方規以
之貟貟方得形而此無形白黑得名而此
無名也
盧曰老子曰吾不知誰之子象帝之先言
此神也先天先地神鬼神帝無能知者無
能證者若能體證兹道則天地之内無不
[001-023b]
知無不能矣
范曰幽無形深不測之謂陰瑩天工明萬
物之謂陽能陰能陽則陰陽所不能測也
曲直以立本致曲以趨時是之謂柔敦實
以爲體斷制以爲用是之謂剛能柔能剛
則柔剛所不能定也長短之相形尺寸是
已道則能短能長圓方之相研規矩是已
道則能方能圓能生能死則不涉於數能
暑能凉則不囿於時物之在水也沉者不
能以浮浮者不能以沉能沉能浮者殆猶
[001-024a]
日光之在水歟物之有聲也鼔宫而宫動
叩商而商應能宫能商者殆猶天籟之自
嗚歟出於機者俄入於機出於冥者俄入
於冥惟不轉於機冥者乃所以能出能没
玄於天爲小而妙之道黃於地爲中而光
之色惟不域於天地者乃所以能玄能黃
能甘能苦則以淡乎其無味故也能羶能
香則以漠乎其無臭故也是乃道之無爲
而無不爲者如此故無知也周萬物而無
所遺乃無不知無不能也彫衆形而不爲
[001-024b]
巧乃無不能也
政和有所知有所能在道一偏非全之盡
之者也而無知而無不知無能而無不能
則無不該也無不遍也何所不能哉陰陽
氣也柔剛材也短長形也圓方器也生死
數也暑凉時也浮沉勢也宫商聲也出没
迹也玄黃色也甘苦味也羶香臭也變化
所爲皆在是矣古之人其備乎六通四闢
小大精粗其運無乎不在烏往而不暇
沖虚至德眞經四解卷之一
