[017-1a] 
欽定四庫全書
讀書續録卷六 明 薛瑄 撰
為學之要在於知性善知性善則知所用力矣
告子以食色為性若紾兄之臂而得食得為性乎踰東
家墻摟處子則得妻得為性乎故食色氣也食色之理
性也
寒暑陰陽也所以變化者神也變化之神無方陰陽之
易無體
[017-1b]
天地設位而易行乎其中而易亦天地也成性存存道
義之門而道義亦性也
居處恭執事敬存吾心之天對越在天之天即顧諟天
之明命畏天命尊徳性之謂也
孟子道性善言必稱堯舜又曰聖人人倫之至也又曰
堯舜性之也是則聖人之所以為聖人者全此性而已
程子曰乾天也一節論天至矣
顔子所言髙堅前後朱子曰道體也道體即性也
[017-2a]
天命之性渾然無間故存心養性即所以事天也
聖人以四代禮樂告顔子使其得位則於前代之法必
有因有革未必盡溺古法也
朱子曰功用言其氣也妙用言其理也功用兼精
粗闕/
論性是學問大本大原知此則天下之理可明矣
自泰之否易自否之泰難
卦爻隨時取義不同
[017-2b]
君徳明為本居敬窮理則明矣
朱子曰至精之理於至粗之物上見
班彪王命論真西山文章正宗取之
知行雖是兩事然行是行其所知之理亦一也
乾專直是一坤翕闢是二
參同契終是方技之書
顔子與聖人未達一間者以三月不違與純亦不已也
聖人相傳之心法性而已
[017-3a]
既曰上天之載無聲無臭復何言哉
萬古之闔闢不可得而窮程子所謂動静無端隂陽
無始者與
物格知至在物之理與在己之理無間故曰纔明彼即
曉此
格物是方推致其知物格則知至矣
通天地萬物總是一理致知格物者正欲推極吾心之
知以貫天地萬物之理也
[017-3b]
孟子曰使吏治其賦後世分封者多用其言
天命有善而無惡性之謂也
大同之道即理也
誠之源即張子所謂性者萬物之一原
唐郭子儀竭忠誠以事君故君心無所疑以厚徳不露
圭角處小人故讒邪莫能害
觀孟子答井田之問則其法壞已甚矣
四徳仁為大知為重非知之明守之固則仁亦不能有
[017-4a]
諸己矣
朱子贊明道曰龍徳正中甚大
孟氏醇乎醇以其言不出乎仁義禮智
言出乎已可警乎已
程子曰心通乎道然後能辨是非如持權衡以較輕
重盖道即仁義禮智心通乎道以辨人之是非其合於
道者為是不合於道者為非道即權衡較輕重即辨
是非也
[017-4b]
朱子論陸象山之學具有定論臨川吳氏猶左右之何
也
元人詩曰不宗朱氏元非學美哉言乎
晉司徒魏舒凡有為先行而後言可以為法其遜位而
去一節尤髙
孟子專心致志四字讀書之至要
率性之謂道全是自然
天下後世有公是公非秦檜祖子孫三世領史職亦不
[017-5a]
能揜其奸邪之迹
聖人之言皆自天理中流出所以為載道之文
知性善則天下之道皆自此出不知性而論道者妄也
學至知道乃可以言學道者何性是也
在天成象在地成形皆造化之迹
太極動而生陽静而生隂即二氣之良能也
元亨利貞仁義禮智八箇字無物不有無時不然充塞
天地貫徹古今日用須㬰不可離也
[017-5b]
君子行此四徳者故曰乾元亨利貞聖人盡性以至命
也
大哉乾元乃統天萬化之源也
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也無時不然
天既無言恐理亦無名
二氣之良能即屈伸之自然也
細思人與天地本無二理惟無私貫之
凡言性命仁義禮智道徳之理皆無形聲之可接惟
[017-6a]
黙而識之可也故曰上達必由心悟命之曰道盖借人
所行實有道路之道以明人所行當然之理耳非真有
形如道路之道也
先儒言聞道見道者但心悟其理故借聞見以明之非
真有聲之可聞有形之可見也
降衷秉彞天理民彝朱子於孟子豪傑興及聞見章
註兩言之千載聖賢所傳所學之道不外乎是
持盈惟有徳者能之
[017-6b]
作徳心逸日休者誠也作偽者反是
人無忠信不可立於世
天地聖人誠而已
本一氣而有動静耳
荀子以人性為惡則是誣天下萬世之人皆為惡也其
昩於理如是之甚
周世宗亦五代之賢君而争南唐江北之地亦多傷兩
國之生靈仁者不為也
[017-7a]
孟子處戰國之時不言兵其仁心大矣
觀唐虞三代之書其世道可見
宋元祐宣仁臨朝亦非大有為之時
氣化流行未嘗間斷可見道體無一息之停
周禮後世用其制者猶不可易可見為聖人之書
成湯不邇聲色不殖貨利最為難事
孟子得仁義禮智之大者其言千變萬化皆由此出天
道元而已人道仁而已
[017-7b]
大學言明徳論語言仁中庸言性孟子言仁義一理
也
坤之元即乾之氣也
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也先儒謂是
孔子言性與天道處
非知道者不足以知聖人
自孟子後知孔子者鮮矣至周張程朱乃知之
顯諸仁是藏諸用之發見處藏諸用是顯諸仁之機
[017-8a]
緘處
三代王佐事業皆本於道徳後世輔相事功多出於
才氣
莫之為莫之致皆當謹其在已者
中庸惟聖人能之雖大賢亦未免有過不及者
議論是非易行事合理難
聖賢書所言之理神而明之在乎人不然書特塵編
耳
[017-8b]
一之理不患不能知患無可貫之實耳
朱子本義依吕氏所定經二卷傳十卷古易次序可見
易本卜筮之義
讀書續録巻六
