[011-1a] 
欽定四庫全書
讀書録卷十一 明 薛瑄 撰
誠即五常之實理非五常之外别有誠也如實有是仁
實有是義實有是禮實有是智是也
即理而物在其中即物而理無不在
如未有此宫室已有此宫室之理及有此宫室而理即
在宫室之中如未有天地萬物已有天地萬物之理及
有天地萬物而理即在天地萬物之中所謂體用一源
[011-1b]
顯微無間也
名臣言行録載伊川為講官時文士歸其門者甚衆而
伊川亦以天下自任論議褒貶無所顧避疑此八字或
記言者之過伊川知易者豈容信口議論褒貶而無顧
避乎
朱子曰無極而太極所以明夫道之未始有物而實為
萬物之根柢也
人多於快意之事忘却道
[011-2a]
人為學至要當於妄念起處即遏絶之予每嘗用力於
此故書以自勵
忘與助學者之通患
宋徽宗結金人攻遼之事始於童貫挾馬植来小人之
肇亂也如此
太極只在乎動静而已
朱子稱周子曰先生之精因圗以示先生之蘊因圗以
發其曰精者即無極而太極隂陽五行男女萬物也其
[011-2b]
曰蘊者即包涵無窮之理也
太極者合天地萬物之理而一名之耳
易有太極易即隂陽太極即道也
澤藏珠而川媚石蘊玉而山輝有本之謂也莊子曰聖
人貴精此之謂歟
河圗洛書萬數萬象萬理之源
天以至理示人者河圗洛書是也
太極圗用功之要只在君子修之吉小人悖之凶修之
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者修此仁義中正也悖之者悖此仁義中正也故敬則
欲寡而理明寡之又寡以至於無則靜虛者正也義也
太極之體以立動直者中也仁也太極之用以行而聖
可學矣
劉靖修叙學有博文之功無約禮之實或非其所作或
其少作也
河圗具五行之數春夏秋冬元亨利貞仁義禮智無不
在焉
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河圗一六水二七火三八木四九金竒數二十偶數
二十中虛五以象太極是即五行一隂陽隂陽一太
極也
兩儀四象八卦以至六十四卦象數之理即太極也象
數理氣渾然無間理雖不雜亦不離也
伊川為講官以三代之上望其君從與否則在彼而已
其肯自貶其道以徇之哉
伊川晦菴為講官時姑取以備故事資口耳而已二
[011-4a]
子即以真知力行望其君宜其不合也
咸九五咸其脢無悔脢背肉感所不見之地則無悔武
王不忘逺當之
太極解未至此而修之不知此而悖之此皆指中正仁
義而言
孟子論仁義禮智即太極也
中正仁義性也性即太極也夫豈性之外復有太極太
極之外又有所謂性哉
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太極之理中庸備之
六經四書之理不出太極
先儒曰慾心一萌便思義理以勝之即窒慾之要也古
人有曰不見可欲使心不亂故四勿視為先
人只是有已故不能與天地同其大其要惟在克已
河圗一六二七三八四九之數各相合洛書一六二七
三八四九之數各相近
發明大易象數之原始於卲子繼之者朱子也
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作易本原不過夫子易有太極是生兩儀兩儀生四
象四象生八卦數語但諸儒不之察獨卲子朱子能
發明之
河圗虛其中者太極也竒數二十偶數二十者兩儀也
一六二七三八四九者四象也四實四空者八卦也夫
子易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦之言
盖本於此
朱子論易象數皆本於大傳
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啓䝉見作易之原與卜筮之本義
聖人方静之時正也義也寂也太極之體以立方動之
時中也仁也感也太極之用以行此聖人之一動一靜
無非妙道精義之發有不待言而著者
學易只在語黙動静之間須時時學之
聖人方静之時百體收歛一心湛然而萬理咸具及其
動也随感而應動容周旋中禮耳目有聰明之理手足
有恭重之理以至人倫之間各有仁義禮智信之理夫
[011-6a]
豈待言而後著哉
天雖不言而元亨利貞循環無端運而為春夏秋冬之
序發而為温熱凉寒之氣萬物生長遂成各正性命夫
豈待言而後顯哉
聖人發無言之教以示學者當求聖人之道於一身動
静應事接物之間不可專求聖人之道於言語文字之
際也
學須切問近思方可見道不逺人
[011-6b]
易不外動静
人之一動一静而太極無不在焉太極者本然之妙也
動静者所乘之機也隂陽動静亦如此
朱子論喜怒未發之中曰盖當至静之時但有能知覺
者而未有所知覺也故以為静中有物則可而便以為
纔思即是已發為此則未可以為坤卦純隂而不能無
陽則可而便以復之一陽已動為此則未可也
朱子曰程子言纔思即是已發能發明子思言外之意
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盖言不待喜怒之發但有所思即是已發此意已極精
微説到未發界至十分盡頭不可以有加矣
庖丁解牛人處常變之道備焉
夬之上六不言隂有復生之理獨於剥之上九言陽有
復生之理聖人扶陽抑隂之意也
庖丁解牛順其自然之理而行之如技經肯綮之未嘗
逆理則大軱矣
庖丁解牛只是順理
[011-7b]
謝氏曰明道先生善言詩未嘗章解句釋但優游翫
味吟哦上下便使人有得處又曰明道先生談詩並不
曽下一字訓詁只轉却一兩字㸃掇念過便教人省悟
竊觀朱子詩傳只轉一兩字㸃掇念過盖得明道談
詩意也
孔子教人不語以未至者
朱子文集有未為定說者如盡心知性一段與孟子盡
心知性集註不同當以集註為定說
[011-8a]
道體至中庸發明顯著矣
復之卦辭言造化之復爻辭言人心之復
知時識勢學易之大方也
朱子與皇甫文仲帖曰本義義理不能出程傳但節得
差簡畧耳
朱子曰感是事来感我通是自家受他感處之義
外聖賢之學便是異端機權世俗之學
許魯齋曰吾道大公至正以天下公道大義行之故其
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法度森然明以示人竊謂異端正與吾道相反
朱子曰孔子只説義之和為利不去利上求利只義之
和處便是利又曰義者得宜之謂處物得其宜不逆萬
物即所謂利
程子曰敬義夾持直上達天徳自此為學之要也
張旭見擔夫與公主爭道及公孫大娘舞劒而草書進
乃心嘗思念至此而感發程子曰須是思方有感悟處
若不思怎生得如此然可惜張旭留心於書若移此思
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道何所不至此即無忘之意
師初六爻辭曰師出以律不臧凶象曰師出以律失律
凶也失律即不臧也
君子行有不得皆反諸己而無責人之心
鳶飛魚躍是道理無一毫之空缺處逝者如斯不舍晝
夜是道理無一息間斷處
張子曰無天下國家皆非之理學至於不責人其徳進
矣
[011-9b]
春夏之陽木火之氣也秋冬之隂金水之氣也此五行
隂陽無餘欠也
隂陽不在五行外太極不在隂陽外
公孫支言夷吾忌克忌猜疑克好勝二者人之大病也
不可不去
知至至之上至字是至處下至字是到那至處知終是
終處終之是終而不去
夫剛立之稱見比卦傳
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自古作史者茍非大公至正之人愛憎取舍之間失其
實者多矣孟子曰盡信書不如無書莊周曰儒者偽辭
劉靖修詩曰紀録紛紛已失真語言輕重在詞臣若將
字字求心術恐有無邊受屈人數子之言曲盡作史之
弊
蠧生木中枝葉從之顛仆詩曰顛沛之揭枝葉未有害
本實先撥故王者以治内為本内不治而末雖安不足
恃也漢元成哀平之世可見矣
[011-10b]
列子曰運轉不已天地宻移疇覺之哉是天地之化無
一息之間如人之自少而老物之自盛而衰無須臾之
不變但人自不察耳
無卜筮而知吉凶最宜詳翫人所為順理即所謂惠迪
吉又何必卜筮而知吉乎人所為悖理即所謂從逆凶
又何必卜筮而後知凶乎
無行所悔最為難事
雷撃而為雷斧星隕而為石是皆氣結而成者以是知
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土石之類皆天地之初氣凝結而成但剛為陽柔為隂
耳
五行固有隂陽就水木火金土上又各有隂陽如水隂
也其質属隂其氣属陽之類
[011-11b]
讀書録卷十一
