[001-1a] 
欽定四庫全書
讀書録卷一 明 薛瑄 撰
横渠張子云心中有所開即便劄記不思則還塞
之矣余讀書至心有所開處隨即録之盖以備不
思而還塞也若所見之是否則俟正於後之君子
云河東薛瑄謹識
無極而太極非有二也以無聲無臭而言謂之無極以
極至之理而言謂之太極無聲無臭而至理存焉故曰
[001-1b]
無極而太極以性觀之無兆朕之可窺而至理咸具即
無極而太極也
統體一太極即萬殊之一本各具一太極即一本之萬
殊統體者即大徳之敦化各具者即小徳之川流天地
間只有理氣而已其可見者氣也其不可見者理也故
曰君子之道費而隱
教本於道道本於性性本於命命者天道之流行而賦
於物者也故曰道之大原出於天
[001-2a]
大而六合小而一塵氣無不貫而理無不寓故曰君子
語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉
遠遊篇曰道可受兮而不可傳其小無内兮其大無垠
形容道體之言也
天下無性外之物而性無不在故道不可離
元亨利貞天之四徳仁義禮智人之四徳天徳流行而
不息者剛健而已人雖有是徳而不能無間斷者由有
私柔雜之也故貴乎自强不息
[001-2b]
人心有一息之怠便與天地之化不相似
天地之間時時處處皆是道之流行人之道即天之道
故當隨時隨處省察不可有毫髮之間斷也
天理無内外隱顯之間故貴乎謹獨獨處不能謹而徒
飾乎外偽也
為學之要莫切於動靜動靜合宜者便是天理不合宜
者便是人欲
人心一息之頃不在天理便在人欲未有不在天理人
[001-3a]
欲而中立者也
吾於靜時亦頗識是理但動有與靜違者由存養省察
之不至也
嘗念顔子三月不違仁諸子或日一至焉或月一至焉
吾自體驗此心一日之間不知幾出幾入也以是知聖
賢之學極難而亦不可不勉
吾於所為之失隨即知而改之然未免再萌於心因謂
有不善未嘗不知易知之未嘗復行難
[001-3b]
徧滿天下皆氣之充塞而理寓其中
天者萬物之祖生物而不生於物者也釋氏亦人耳其
四肢百骸固亦天之所生也豈有天所生者而能擅造
化之柄邪若如其說則天不在天而在釋氏矣萬物始
終莫非隂陽合散之所為釋氏乃有輪廻之說則萬物
始終不在造化而在釋氏矣寧有是理邪道大無外知
者鮮矣
天理流行隨處充滿無少欠缺故程子作字時甚敬曰
[001-4a]
只此是學
物之栽者根乎氣其生理向盛故天因有以培之若物
之傾者則與氣不相連屬而生理已絶故天因有以覆
之聖人之徳根乎天理浩浩不息猶物之栽而根乎氣
也是以保佑眷顧而天之培養者自不能已凶人則戕
賊仁義自絶其固有之理於天亦猶物之生氣已絶故
天之所以覆亡者有必至是以培之覆之雖若出於天
之所為而實皆有以自取之也
[001-4b]
易傳曰易變易也變易以從道也如人之一動一靜者
變易也而動靜之合乎理者即道也
少欲覺身輕
心中無一物其大浩然無涯
人之一身五臟耳目口鼻四肢百骸凡有形者皆形而
下之器也其五臟耳目口鼻四肢百骸之理即形而上
之道也推之君臣父子夫婦長幼朋友皆形而下之器
也其仁義禮智信之理即形而上之道也以至大而天
[001-5a]
地萬物小而一髮一塵凡可見者皆形而下之器其不
可見者皆形而上之道然器即囿乎道之中道不離乎
器之外故曰道亦器也器亦道也
周書曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元
后元后作民父母此言理一分殊西銘之原疑出於此
先儒曰在物惟理處物為義如君之仁臣之敬父之慈
子之孝之類皆在物之理也於此處之各得其宜乃處
物之義也
[001-5b]
易曰顯諸仁藏諸用盖顯諸仁是藏諸用之發見處藏
諸用是顯諸仁之機緘處顯諸仁是元亨誠之通所以
著藏諸用之妙藏諸用是利貞誠之復所以為顯諸仁
之本
顯諸仁是藏諸用之所為乃發見而可見者藏諸用是
能為顯諸仁之機緘而不可見者
顯諸仁似隱而費藏諸用似費而隱
仁本在内以顯則在外用本在外以藏則在中
[001-6a]
中孚二體皆中實全體則中虛中虛則無物中實則有
理故曰中虚信之本中實信之質無物而有理即無極
而太極也
每日所行之事必體認某事為仁某事為義某事為禮
某事為智庶幾久則見道分明
吾居察院中每念韋蘇州自慚居處崇未覩斯民康之
句惕然有警於心云
孔子曰不患無位患所以立惟親歴者知其味余忝清
[001-6b]
要日夜思念於職事萬無一盡况敢恣肆於禮法之外
乎
自京師至沅六七千里涉越名山大川見萬物生生之
盛不以逺邇有異所謂語大天下莫能載語小天下莫
能破者當有以黙識之
余昨自京師来湖南瀕行院中僚友有誦唐人此鄉多
寳玉慎莫厭清貧之句余每不忘其規戒之厚
程子書視民如傷四字於座側余每欲責人嘗念此意
[001-7a]
而不敢忽
為政以法律為師亦名言也既知律己又可治人
凡國家禮文制度法律條例之類皆能熟觀而深考之
則有以酬應世務而不戾乎時宜
為官最宜安重下所瞻仰一發言不當殊愧之
嘗觀山勢髙峻直截即生物不暢茂其勢奔赴溪谷合
輳廻環者即其中草木暢茂盖髙峻直截者氣散走難
畜聚故生物之力薄廻環合輳者元氣至此蓄積包藏
[001-7b]
者多故生物之力厚水亦然灘石峻即水急而魚鱉不
留淵潭深則魚鱉之屬聚焉以是而騐諸人其峭急淺
露者必無所蓄積必不能容物作事則輕易而寡成寛
緩深沉者則所蓄必多於物無所不容作事則安重有
力而事必成善學者觀於山水之間亦可以進徳矣
氣直是難養余克治用力久矣而忽有暴發者可不勉
哉二十年治一怒字尚未消磨得盡以是知克己最難
天地之間物各有理理者其中脉絡條理合當是如此
[001-8a]
者是也大而天之所以健而不息地之所以順而有常
皆理之合當如此也若天有息而地不寧即非天地合
當之理矣以萬物觀之如花木之生春夏秋冬之各有
其時青黄赤白之各有其色萬古常然不易此花木合
當之理也若春夏者發於秋冬秋冬者發於春夏青黄
者變為赤白赤白者變為青黄即非花木合當之理矣
以至昆蟲鳥獸莫不各有合當之理以人言之自一心
之所存以至一身之所具皆有降𠂻秉彞之性而不可
[001-8b]
易者乃合當如是之理也不如是則非人之理矣以至
君之仁臣之敬父之慈子之孝夫婦之别皆合當如是
之理也凡此一有不盡則非人倫合當之理矣此理之
所以無物不有無時不然語大天下莫能載語小天下
莫能破也
觀崖石每層有紋横界而層層相沓盖天地之初隂陽
之氣盪摩而成若水之漾沙一層復一層也意其初必
柔軟如濕泥然及凝結之久遂成堅剛北方石炭未出
[001-9a]
穴時其軟如泥出穴見風即硬此可驗崖石始柔終剛
也
孟子言浩然之氣至大至剛至大則大而六合細而一
塵無非此氣之充周至剛則貫崖石而草木生透金鐵
而鏽澁出人之氣即天地之正氣也能直養而無害則
塞天地貫金石至大至剛者可見矣
人之子孫富貴貧賤莫不各有一定之命世之人不明
諸此往往於仕宦中昧冐禮法取不義之財欲為子孫
[001-9b]
計殊不知子孫誠有富貴之命今雖無立錐之地以遺
之他日之富貴將自至使其無富貴之命雖積金如山
亦將蕩然不能保矣况不義而入者又有悖出之禍乎
如宋之吕䝉正范文正公諸公咸以寒微致位將相富
貴兩極曷嘗有賴於先世之遺財乎然則取不義之財
欲為子孫計者惑之甚矣
富貴利達在天無可求之理徳業學術在人有可求之
道誠欲厚其子孫以可求者教之善矣欲以不可求者
[001-10a]
厚之豈非愚之甚邪
余在長沙道中偶得兩句云忽悟天無際方知道不窮
一日偶思性非特具於心者為是凡耳目口鼻手足動
靜之理皆是也非特耳目口鼻手足動靜之理為是凡
天地萬物之理皆是也故曰天下無性外之物而性無
不在
中夜思凡聖賢之書所載者皆道理之名也至於天地
萬物所具者皆道理之實也書之所謂某道某理猶人
[001-10b]
之某名某姓也有是人之姓名則必實有是人有是道
理之名則必實有是道理之實學者當㑹於言意之表
余每夜就枕必思一日所行之事所行合理則恬然安
寢或有不合即展轉不能寐思有以更其失又慮始勤
終怠也因筆録以自警
中孚傳曰中虛信之本中實信之質盖中虛者無物也
中實者有理也無物而有理即所謂沖穆無朕之中萬
象森然已具也○視富貴如浮雲許魯齋其人也
[001-11a]
魯齋余莫測其為何如人但想其大而已
欲淡則心清心清則理見
五經四書皆聖賢之言也由其言以得其心則在人焉
耳
經書形而下之器也其理形而上之道也滯於言詞之
間而不㑹於言詞之表者章句之徒也
程子曰求言必自近易於近者非知言者也積累之久
涵泳之深當别有所見
[001-11b]
聖賢千言萬語皆說人身心上事誠能因其言以反求
諸身心猛省而擺脫盡私累則身心皆天理而大可知
矣
嘗黙念為此七尺之軀費却聖賢多少言語於此而尚
不能脩其身可謂自賊之甚矣
老莊雖翻騰道理愚弄一世竒詭萬變不可摸擬卒歸
於自私與釋氏同
聖人之所以為聖人以其公天地萬物為一體屈伸消
[001-12a]
長進退存亡一由乎理之自然而不自私也老莊必欲
外天地萬物極其智術為巧免之計其自私也甚矣
老莊於道理非無所見但不勝其避害自私之心遂鄙
薄而不為是豈聖人大公至正之心乎
莊子之言雖曰形容道體然不能必信而行之是亦知
之實有未至也使知之至則必信之篤信之篤則行之
必至矣程子所謂窺測天道未盡者盖謂此
元人有以北有許衡南有呉澄並稱者此非後學所敢
[001-12b]
輕議然即其書求其心考其行評其出處則二公之實
可見矣
許魯齋在後學固不能窺測竊嘗思之盖真知實踐者
也
許魯齋余誠實仰慕竊不自揆妄為之言曰其質粹其
識髙其學純其行篤其教人有序其條理精宻其規模
廣大其胸次洒落其志量𢎞毅又不為浮靡無益之言
而有厭文弊從先進之意朱子之後一人而已
[001-13a]
四書集註章句或問皆朱子萃羣賢之言議而折衷以
義理之權衡至廣至大至精至宻發揮先聖賢之心殆
無餘蘊學者但當依朱子精思熟讀循序漸進之法潛
心體認而力行之自有所得竊怪後人之於朱子之書
之意尚不能遍觀而盡識或輙逞己見妄有疵議或勦
拾成說寓以新名衒新竒而掠著述之功多見其不知
量也
四書當先以集註章句為主参之於或問如輯釋諸書
[001-13b]
固多有發明處但語録或因人淺深而發或有未定之
論諸儒又或各持所見間有與朱子異者若經文集註
章句未通而汎觀此則本義反為所隔使人將有望洋
之嘆若經文集註章句或問既已通貫在己之權度既
定然後兼考諸書則知所擇矣
余讀集釋洒掃應對條下載朱子語録曰洒掃應對有
形而上者精義入神亦有形而上者竊疑此語或記者
之誤盖精義入神謂精究事物之理入於神妙是即形
[001-14a]
而上者也若謂精義入神以上又有形而上者則精義
入神為何物耶
許魯齋自謂學孔子觀其去就從容而無所係累真仕
止久速之氣象也
魯齋召之未嘗不徃往則未嘗不辭善學孔子者也
嘗觀周子二程子張子邵子皆與斯道之傳者也而朱
子作大學中庸序惟以二程子繼孟氏之統而不及三
子何邪盖三子各自為書或詳於性命道德象數之㣲
[001-14b]
有非後學造次所能窺測二程則表章大學中庸語孟
述孔門教人之法使皆由此而進自洒掃應對孝弟忠
信之常以漸及乎精義入神之妙循循有序人得而依
據此朱子以二程子上繼孔孟之統而不及三子歟然
朱子於太極圖通書則尊周子於西銘正䝉則述張子
於易則主邵子又豈不以進脩之序當謹守二程之法
博學之功又當兼考三子之書邪及朱子又集小學之
書以為大學之基本註釋四書以發聖賢之淵微是則
[001-15a]
繼二程之統者朱子也至許魯齋專以小學四書為脩
己教人之法不尚文辭務敦實行是則繼朱子之統者
魯齋也
異端欲知其得失亦不可不觀其書但吾學既明雖觀
其書不為所惑茍吾學未明而先觀之鮮不陷溺其中
矣
老莊之書切不可深溺若溺其說而誦習不已猶居齊
齊言居楚楚語發於心術文辭有不覺者矣
[001-15b]
莊子好文法學古文者多觀之茍取其法不取其詞可
也若併取其詞為己出而用之所謂鈍賊也韓文公作
送髙閑上人序盖學其法而不用其一詞此學之善者
也
存諸心者不雜見於行者不雜措諸事業者不雜形諸
文詞者不雜斯謂真儒矣數者有一雜焉其得為真儒
乎
明道先生著述極少先儒謂其作用近聖者言其氣象
[001-16a]
也後人著述雖多而氣象有不近似者知者必識之
余少知王霸之名而不知其實近日方思得之盖謂之
王者自一念一慮一心一身刑于妻子達之家國天下
無非仁義禮智之充周初無内外隱顯逺近之間也程
子所謂有天徳者便可語王道天徳即仁義禮智之徳
王道即是徳推之政事達之家邦天下者是也謂之霸
者形諸念慮身心者無非人欲之私施諸政事征伐者
則假夫仁義之名其内外隱顯逺近名實判然不相須
[001-16b]
矣此王霸誠偽之所以不同也歟
聖人未嘗有自聖之心後世儒者未有所至即髙自品置如
揚雄之法言王通之續經皆以孔子自擬也二子非特不知
聖人亦不自知為何如人矣自今觀之豈足以逃識者之鑑
聖人作經皆寫其身心之實耳使非寫其身心之實則
人作一書皆可謂之經矣
余徃年在中州嘗夣一人儒衣冠其色黯然謂是朱文
公告余曰少嗜欲多明理明發遂書其言于壁一日在
[001-17a]
湖南靖州讀論語坐久假寐既覺神氣清甚心體浩然
若天地之廣大怱思前語盖欲少則氣定心清理明㡬
與天地同體其妙難以語人
莊子曰嗜欲深者天機淺盖嗜欲昏亂此心則理無自
而見故周子曰一者無欲也無欲其至矣
視民如傷當銘諸心
深以刻薄為戒每事當從忠厚
寧人負我毋我負人此言當留心
[001-17b]
聖賢之言坦易而明白異端之言﨑嶇而茫昧
無形而有理所謂無極而太極有理而無形所謂太極
本無極形雖無而理則有理雖有而形則無此純以理
言故曰有無為一老氏謂無能生有則無以理言有以
氣言以無形之理生有形之氣截有無為兩段故曰有
無為二
聖賢之言順之則吉逆之則凶
有欲則人得而中惟無欲則彼無自而入
[001-18a]
惟寛可以容人惟厚可以載物
中夜忽思天下無性外之物而性無不在君臣父子夫
婦長幼朋友皆物也而其人倫之理即性也佛氏之學
有曰明心見性者彼既舉人倫而外之矣安在其能明
心見性乎若果明心見性則必知天下無性外之物而
性無不在必不舉人倫而外之也今既如此則偏於空
寂而不能真知心性體用之全審矣程子謂其言為無
不周徧實則外於倫理不其信歟
[001-18b]
余讀泰否卦辭内君子而外小人君子道長小人道消
為泰内小人而外君子小人道長君子道消為否因是
以念諸葛武侯之言曰親賢臣逺小人此先漢所以興
隆親小人逺賢臣此後漢所以傾穨嗚呼豈獨漢室也
哉歴觀數千載以来國家天下之治亂興亡未有不原
於此者若武侯之言可謂深得大易之㫖而足為萬世
之明戒矣
盡心工夫全在知性知天上盖性即理而天即理之所
[001-19a]
從出人能知性知天則天下之理無不明而此心之體
無不貫茍不知性知天則一理不通而心即有碍又何
以極其廣大無窮之量乎是以知盡心工夫全在知性
知天上
不怨天不尤人理當如是
人之出處當安於義命不安於義命妄也
脩徳行義之外當一聴於天若計較利達日夜思慮萬
端而所思慮者又未必遂徒自勞擾秪見其不知命也
[001-19b]
安往而非事安往而非道人臣當即所遇以為其事則
道無不安矣茍不能安於所遇在此念彼則不能以道
自處審矣
博文是明此理約禮是行此理
臨卦當十二月陽剛浸長之時而以来年八月陽消隂
長為戒聖人之慮逺矣
余在沅辰令一小童燒栗忽殻破聲爆可畏盖熱氣在
内不得出故奮裂而有聲先儒論雷霆之理盖如此
[001-20a]
朱子釋彌髙彌堅曰無窮盡釋在前在後曰無方體盖
無窮盡者理之大而不可限量無方體者理之妙而無
所不在其實一也
樞始得其環中以應無窮莊生形容道體之言也
元来只一理貫徹天地萬物分之不為少合之不為多
也
無欲非道入道自無欲始
無一物而外理者
[001-20b]
舉目而物存物存而道在所謂形而下形而上者是也
道本無名姑以萬物萬事必由是以行故强名之曰道
耳
讀書當因其言以求其所言之實理於吾身心可也不
然則滯於言語而不能有以自覺矣
是何足與言仁義也莊周有之其不恭莫大焉
天以一故實地以二故虛
利貞者乾之靜也元亨者乾之動也動不生於動而生
[001-21a]
於靜靜不生於靜而生於動互根之謂也
導友善不納則當止宜體此言
不可因小人包承而易其志
未合者不可强言以鈎之若然則近於譎
慎言其餘深有味
誠不能動人當責諸己
韋應物詩曰所願酌貪泉心不為磷緇亦可以為守身
之戒
[001-21b]
張子曰當知天下國家無皆非之理盖人能仁必實仁
自足以得親義必實義自足以得君禮必實禮自足以
事長知必實知自足以治人信必實信自足以得友如
是而不得者命也亦何責人之有若在己者皆不能盡
一有不得即懐責人之心是豈君子之道哉故學至於
不責人則其學進矣
一故神太極也兩故化隂陽也
水柔石剛石為水漸浸蕩薄之久銷削剥落剛不能勝
[001-22a]
柔此亦可見
不能感人皆誠之未至
太極一圈中虛無物盖有此理而實無形也
無極而太極惟無形而有理一言括盡
揚子四重四輕之說吾有取焉
學以靜為本
常沉靜則含蓄義理深而應事有力
少言沉黙最妙
[001-22b]
厚重靜定寛緩進徳之基
無欲則所行自簡
讀朱子語録不若讀易本義四書集註章句或問諸手
筆之書為定論有餘力則恭考語録之類可也
科舉之文盛而理明者間有之因而晦者尤多矣
纔欲脩辭以立誠則言自簡是何也以可言者少也
必有事焉而勿正心與正其誼不謀其利明其道不計
其功之語畧同但董子就事言孟子就理言
[001-23a]
六虛者卦爻六位皆虚隨所值或陽或隂居之
四方上下逺邇内外在在處處皆是理之充塞而生物
之機未嘗息視之雖不可見然冲漠無朕之中萬象森
然已具所謂無極而太極也
敬則中虛無物
自敬則人敬之自慢則人慢之
不行而至此神之妙也
處人之難處者正不必厲聲色與之辯是非較長短惟
[001-23b]
謹於自脩愈謙愈約彼將自服不服者妄人也又何校
焉
涵養深則怒已即休而心不為之動矣
人於聲色臭味之樂取快須㬰真所謂過客止耳何苦
深溺其中而害吾固有之徳哉
自脩則人不得以非理相加所謂不惡而嚴也
法未有久而無弊者周之封建初則藩屏王室翼戴天
子未嘗不善也至於春秋之間則有尾大不掉之勢而
[001-24a]
周因以微秦矯其失罷侯置守又以孤立無助而亡漢
又懲秦失遂大封同姓至景帝有七國之變武帝下推
恩之今諸侯王削弱而王莽又得奮其奸魏仍漢末之
失宗室踈逺而晉得以竊其國晉監魏亡分封太廣而
骨月自戕羌氐因之以竊據由是觀之法雖善久必有
弊要在隨時以審其勢之輕重以救之勿使至於偏甚
則善之善者也不然則積之久至於偏甚而不可舉正
自有大可慮者生乎其間矣
[001-24b]
時中似義字
時中是活法而不死執中是死法而不活
不可因喜而錯過當為之事
纔舒放即當收斂纔言語便思簡黙
只於坐次便見時中之義坐一也我尊人卑我坐於上
人坐於下中也我與人同等相對而坐中也我卑人尊
人坐於上我坐於下中也行一也我長人幼我先人後
中也我幼人長我後人先中也至於當語而語語為中
[001-25a]
當黙而黙黙為中中無定體乃所謂時中也
有益者不為無益者為之所以苦其勞而不見成功
不可乗喜而多言不可乗快而易事
唐初邉將未有久握兵者至天寳間李林甫為固寵之
計杜絶邉將入相之路遂致擁兵年久而成藩鎮之勢
須要有包含則有餘意發露太盡則難繼
勢到七八分即已如張弓然過滿則折
因喜而多言覺氣流而志亦為動
[001-25b]
常黙最妙己心既存而人自敬
輕言輕動之人不可以與深計易喜易怒者亦然
聞事不喜不驚者可以當大事
小事易動則大事可知大事不動則小事可知
自脩為要
應事接物惟在時中
人當自信自守雖稱譽之承奉之亦不為之加喜雖毁
謗之侮慢之亦不為之加沮
[001-26a]
和而敬敬而和處衆之道
不可因人曲為承順而遂與之合惟以義相接則可以
與之合
輕言則納侮
自喜則自矜之心生
張文忠公曰左右非公故勿與語予深體此言吏卒輩
不嚴而慄然也
待吏卒輩公事外不可與交一言
[001-26b]
待下固當謙和謙和而無節反納其侮所謂重巽吝也
惟和而莊則人自愛而畏
周子曰天下勢而已在乎早識而亟反之余論前古封
建之勢意亦如此
慎動當先慎其幾於心次當慎言慎行慎作事皆慎動
也
凡作事謹其始乃所以慮其終所謂永終知敝是也不
能謹始慮終乗快作事後或難收拾則必有悔矣
[001-27a]
事纔入手便當思其發脫
事已往不追最妙
理一乃所以包乎分殊分殊即所以行夫理一分殊固
在乎理一之中而理一又豈離分殊之外哉
接下言貴簡不可一語冗長
發言須句句有着落方好人於忙處言或妄發所以有
悔惟心定則言必當理而無妄發之失矣
有一毫取人之意則言必諛貎必諂所謂巧言令色鮮
[001-27b]
矣仁也只順理便是道
人能於言動事為之間不敢輕忽而事事處置合宜則
浩然之氣自生矣
詩之變者何其多而正者何其少邪是皆氣化人事之
自然也易之陽竒隂偶亦然
程子作字甚敬曰只此是學余謂洒掃應對亦然洒掃
應對之所以然即精義入神之妙也
洒掃應對雖小子事尊長之禮然禮即天理之節文精
[001-28a]
粗本末又豈二乎
讀書至聖賢言不善處則必自省曰吾得無有此不善
乎有不善則速改之毋使一毫與聖賢所言之不善有
相似焉至聖賢言善處則必自省曰吾得無未有此善
乎於善則速為之必使事事與聖賢所言之善相同焉
如此則讀書不為空言惡日消而善日積矣
費是隱之流行處隱是費之存主處體用一源顯微無
間
[001-28b]
如隂陽五行流行發生萬物費也而其所以化生之機
不可見者隱也
常黙可以見道
活潑潑地無物不有無時不然只是尘生之機
徳進則言自簡
脩詞以立誠則言不妄發
欲深欲厚欲莊欲簡
多言最使人心志流蕩而氣亦損少言不惟養得徳深
[001-29a]
又養得氣完而夣寐亦安
常乗快不覺多言至夜枕席不安盖神氣為多言所損
也此雖近於修養之說然養徳亦自謹言始
養之深則發之厚養之淺則發之薄觀諸造化可見窮
冬大寒天地閉塞而元氣蓄藏既固至春則發逹充盛
而不可遏若冬暖元氣露泄則春亦生物不盛而疫癘
作矣
矯輕警惰只當於心志言動上用力
[001-29b]
宋太祖若能大居正以天下傳子可也必若重違母氏
之命為宗社之計亦宜早斷當斷不斷致晉邸生疑而
有燈影離席遜避之變昔魯隠公欲傳位桓公而不即
授乃使營莬裘曰吾將老焉將之一詞卒致鍾巫之及
其事正與宋祖相類當時秉史筆者皆其臣子義所當
諱故為㣲詞而其事迹晦昧不彰於後世竊謂晉邸之
罪固不可勝誅矣而宋祖乃所謂為人君父不通春秋
之義者必蒙首惡之名乎
[001-30a]
隠者無聲無臭之妙也
常充無欲害人之心
知天地萬物為一體則能愛矣
行其無事則順理矣
順理則心安而體適
文中子曰僮僕稱恩可以從政矣
文中子曰同不害正異不傷物
文中子曰多言不可與逺謀多動不可與久處
[001-30b]
文中子曰我未見欲好仁義而不得者也如不得斯無
性者也此言近理
經書所載皆天地間事天地間事皆吾分内事知天地
間事皆吾分内事則徳盛而不矜功大而不伐矣
須是盡去舊習從新做起乃有進張子曰濯去舊見以
来新意極有益宣徳五年閏十二月初二日夜余在辰
州府分司睡至五更忽念己徳所以不大進者正為舊
習纒繞未能掉脫故為善而善未純去惡而惡未盡當
[001-31a]
自今一刮舊習一言一行求合於道否則匪人矣
徳不進病在意不誠意誠則徳進矣
安於故習則徳不新
性本自然非人所能强為也順其自然所謂行其所無
事也有所作為而然則鑿矣
理一猶一大城子無不包羅其中千門萬戶大衢小巷
即所謂分殊也理一所以統夫分殊分殊所以分夫理
一其實一而已矣實有向道之心則道必進
[001-31b]
近㸔得處事有二法知以别可否義以决取舍斯無過
舉矣
處事便當揆之以義
當於心意言動上做工夫心必操意必誠言必謹動必
慎内外交修之法也
若胸中無物殊覺寛平快樂
一念之非即遏之一動之妄即改之
心虛有内外合一之氣象
[001-32a]
公則人已不隔私則一膜之外便為胡越
發奮誠心要做好人一切舊習定須截斷
古人功名不立有憂老之將至者吾於道徳無成亦憂
老之將至誠心如此
萬起萬滅之私亂吾心久矣今當悉皆掃去以全吾湛
然之性見枯樹則心不悅見生榮之花則愛之亦可驗
己意與物同也
靜中有無限妙理皆見
[001-32b]
俯仰天地無窮知斯道之大覺四海為小矣
學舉業者讀諸般經書只安排作時文材料用於已全
無干渉故其一時所資以進身者皆古人之糟粕終身
所得以行事者皆生来之氣習誠所謂書自書我自我
與不學者何以異
因思學不進大病在見理不明信道不篤今欲學道又
怕既學道為道理拘束與自家身心上受用外物相妨
欲不學道又見說此是箇好道理若見理明則必知外
[001-33a]
物之樂不如是道之樂信道篤則必使外物之樂不得
以奪是道之樂如是而學其有不進者乎勢不内重外
輕則内輕外重權其輕重使不至於一偏則無患矣
凡與人言即當思其事之可否可則諾不可則無諾若
不思可否而輕諾之事或不可行則必不能踐厥言矣
有子曰信近於義言可復也意盖如此
朱子語録雜論散見於諸書者甚多當時門人從旁記
録豈無一二之誤况傳寫之久乎嘗竊謂讀朱子語録
[001-33b]
雜論不若讀朱子手筆之書為無疑然語録雜論中有
義理精確明白發手筆之未發者則不可不考也
子思姑舉鳶魚二物示人以道體耳其實盈天地間無
一物而非道體之所寓也夫子川流之歎亦舉一端以
示人
左之左之右之右之無非此理識得誠不知手之舞之
足之蹈之
西銘曰予兹藐焉乃混然中處混然則内外一致物我
[001-34a]
無間也
心大則如天之無物不包心小則如天之無物不入
西銘混字塞字帥字皆一意但有理氣之别
斯須茍且即非敬矣
仁則不間斷間斷則非仁矣
仁只是此心之理與萬物都相貫通故欣戚相關而能
愛纔不貫通便相間隔只知有己不知有物欣戚不相
關而不能愛矣
[001-34b]
敬則都是一片公正的心不敬則無限私竊的心生矣
常人之言猶有可信者不信聖人之言可乎
曾子忠恕姑借學者盡己推己其施不窮以著明一貫
之體用無窮耳其實聖人之一貫從大本大原中自然
流出初無待於盡而推也程子曰此與違道不遠異者
動以天則見論語之忠恕為自然中庸之忠恕為勉然
然忠恕依舊以中庸為定名要在㸔得活則知論語之
忠恕乃曾子借彼移上一歩以明聖人一貫耳
[001-35a]
参伍以變只是以不齊之數互考之欲見其齊耳
讀西銘不敢慢一人輕一物
讀西銘着不得一毫私意
讀西銘有天下為一家中國為一人之氣象
讀西銘知天地萬物為一體
西銘立心可以語王道
讀西銘則知小智自私誠可恥也
所見既明當自信不可因人所說如何而易吾之自信
[001-35b]
君子取人之徳義小人取人之勢利
疑人輕己者皆内不足
聖賢欲人皆善之心讀其書若親見之而不能體其心
以為心可謂自棄者矣
不可强語人以不及非惟不能入彼將易吾言矣
自孔孟後皆不識性荀子謂性惡揚子謂善惡混先儒
固已辨其非矣唐韓子原性以仁義禮知信論性以喜
怒哀懼愛惡欲論情獨於性情為有見三品之說盖孔
[001-36a]
子唯上智與下愚不移之意兼氣質而言也是雖不明
推出氣字而意在其中矣竊謂自孟子後論性惟韓子
為精粹又豈荀揚偏駁者可得同年而語哉
不下帶而道存焉此道不可離也
孔子讀蒸民之詩曰為此詩者其知道乎故有物必有
則民之秉彝也故好是懿徳子思中庸引詩曰維天之
命於穆不已盖曰天之所以為天也於乎不顯文王之
徳之純盖曰文王之所以為文也純亦不已凡聖賢說
[001-36b]
詩只加數字轉換過而義自見未嘗費詞也朱子詩集
傳盖得此法矣
幾在心當慎所發發不以正甚害事
愈日新愈日髙
篤志此道使天下之物不能尚其庶有進乎
匹夫之志未必皆出於正而猶不可奪况君子之志於
道孰得而奪之哉
勢無兩重之理此重則彼輕此輕則彼重故道義重則
[001-37a]
外物輕道義輕則外物重為學之士常使外物不能勝
其道義則此日重彼日輕積久惟見道義而不復知有
外物矣
因思千古聖賢垂訓炳明盖欲人讀其書行其道也茍
徒資為口耳文詞之用而不行其道即先儒所謂買櫝
還珠也可不戒哉
舍小學四書五經宋諸儒性理之書不讀而先讀他書
猶惡覩泰山而喜丘垤也藐乎吾知其小矣
[001-37b]
聖人論道多兼理氣而言如所謂一隂一陽之謂道形
而上下之語皆兼理氣而言也
太極圖上面大圏子即隂陽中小圏子在隂陽中見其
不離在上見其不雜其實一而已矣非小圏外别有一
圏為太極也
孔子曰易有太極又曰一隂一陽之謂道又曰形而上
者之謂道形而下者之謂器皆兼理氣而言周子無極
而太極則純以理言至動而生陽靜而生隂則兼以氣
[001-38a]
言矣
無極立言本欲明此理之無方所無形象耳後人將作
虛無之無㸔則失周子之意矣
[001-38b]
讀書録卷一
