[023-1a] 
欽定四庫全書
讀書續録卷十二 明 薛瑄 撰
窮理之言出於易以致知格物為窮理始於程子
天地生物之心流行於四時無一時之間斷
伊尹言顧諟天之明命見天人合一之理自是而後聖
賢之言天命者皆原於此
周張程朱之前知孟子者韓子一人而已
自有大學書以來發明致知格物為窮理之事者程子
[023-1b]
而已繼程子而發明其言者朱子一人而已
不知致知格物之功即始條理之事有缺矣
程子謂韓子言所傳者何事竊謂聖人之心天理渾全
得其心斯得其傳矣
程子言性即理也故滿天地間皆理即滿天地間皆性
矣此合内外之道也
朱子曰天地之間只有動靜兩端循環不已更無餘事
此之謂易而其動其靜必有所以動靜之理焉是則所
[023-2a]
謂太極也愚謂朱子之言即所謂一隂一陽之謂道也
易曰安土敦乎仁故能愛此言仁之體用
天地以生物為心元亨利貞也人得天地生物之心以
爲心仁義禮智也是即天命之性也
學後世之詩到工處止做得詩人學聖人之道到極處
可以為聖人
上天之載無聲無臭維天之命於穆不已乃詩言天道
之至妙處
[023-2b]
昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍是亦詩言天
之妙處
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也一息如此
萬古如此
表章大學語孟中庸始於程子成於朱子
天有以形體言者有以理言者然以形體言即有理以
理言即有形體非可二之也
㡬字始見於書如萬㡬時㡬之類至易有知㡬之類周
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子發明㡬字至矣
君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是此專
言之仁則包四徳無違仁則欲常存仁義禮智之性矣
易雖古於書然伏羲時但有卦畫而無文辭文辭實始
於書故凡言德言聖言神言心言道言中言性言天言
命言誠言善言一之類諸性理之名多見於書書之後
乃有易繫辭及諸經書聖賢發明性理之名雖有淺深
不同實皆原於書也
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孟子知言亦本於孔子不知言無以知人之説
孟子言知言即孔子所謂知者不惑其言養氣即孔子
所謂勇者不懼
程子言孟子學已到聖處故其論堯舜性之湯武反之
孔子聖之時之類皆深知聖人所以為聖人使非學到
聖處安能知聖人哉
論古今人物賢否得失惟心通乎道者能之心不通乎
道而論人之賢否得失鮮不差矣
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程子曰天人一也更不分别浩然之氣乃吾氣也觀此
則天人一理可知矣
程子曰荀子只一句性惡大本已失揚子亦不識性更
説甚道盖性者大本也言性惡則大本已失道者率性
之謂不識性更說甚道
孟子養氣章縮字直字義字皆意同
書以前雖已有文籍皆不傳今文籍可見者自書堯典
始
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知言最難惟心乎道乃能知古今天下言之是非
所行不合乎仁義禮智即莫由道也
見賢思齊見不賢而内自省不獨見當時之人如此以
至讀古人之書見古人之賢者皆思齊見古人之不賢
者皆自省則進善去惡之功益廣矣
論性不論氣不備有二說專論性不論氣則性無安泊
處此不備也專論性不論氣則雖知性之本善而不知
氣質有清濁之殊此不備也論氣不論性不明亦有二
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説如告子以知覺運動之氣為性而不知性之為理此
不明也如論氣質有清濁之懸殊而不知性之本善此
不明也二之則不是蓋理氣雖不相雜亦不相離天下
無無氣之理亦無無理之氣氣外無性性外無氣是不
可二之也若分而二是有無氣之性無性之氣矣故曰
二之則不是
論性不論氣不備言孟子於極本窮原之性已明但未
備耳論氣不論性不明則是告子全不識性也
[023-5b]
大學之明徳即中庸天命之性
黙識仁義禮智之性與元亨利貞之天合則有得矣聞
道即知性知天也
天者理也其尊無對逆理則獲罪於天矣蓋理即仁義
禮智之理逆理則獲罪於天矣
程子曰四端不言信者既有誠心為四端則信在其中
矣愚謂若無誠心則四端亦無矣故四端必以信為本
克己復禮與天地合德
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性者人所受之天理仁義禮智也天道者天理自然之
本體元亨利貞也性與天道渾合無間故曰其實一也
聖人接人惟一誠
由辭以得意如元亨利貞仁義禮智辭也由辭以得元
亨利貞仁義禮智之意則有得矣
鬼神者天地陰陽之靈魂魄者人身隂陽之靈
學不至於聖賢只是有不誠處
[023-6b]
讀書續録卷十二
