[006-1a] 
欽定四庫全書
讀書録卷六 明 薛瑄 撰
讀隂符經雜言并序/
伊川程子曰老子甚雜如隂符經却不雜然皆
窺天道之未至者也間閲其書而録所得之語
如左
上篇
經曰天道天行五賦天性人心一也天道者元亨利貞
[006-1b]
天行者春夏秋冬五賦者仁義禮智信天性者即天道
天行五賦之徳具於人心者也人心萃理氣之靈有作
為運用之妙觀天道執天行見五賦而施行於天囊括
宇宙而造化在我皆由此心而已故曰人心機也機之
一字又隂符經之至要至要者歟
天性人也人心機也立天之道以定人也總結上兩節
而言
機發太過而變怪見機發得宜而萬化定理欲之謂也
[006-2a]
性有巧拙以氣質之禀清濁而言清者巧而濁者拙巧
者識其機而能伏藏拙者昧其機而不能伏藏能伏藏
者九竅之邪不能動其中也不能伏藏者九竅之邪皆
得以汩其天也九竅之中有三要耳目口是也巧者於
三要動靜皆不失其宜而能伏藏拙者誠能變拙為巧
而能致力於視聽言之間使皆一出於正則餘邪悉皆
退聽而亦可以收伏藏之效矣
火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰機之過也知
[006-2b]
之修煉謂之聖人機之宜也
中篇
天生天殺道之理也隂陽生殺消息盈虧理之自然也
天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗三盗既宜人
物乃安盗得其宜則生也殺也皆順其理而萬物安矣
盗失其宜則生也殺也皆逆其理而萬物病矣食其時
則百骸理人能利天地自然之利則一身得其養矣動
其機則萬化安人能合天地自然之機則萬化得其宜
[006-3a]
矣
人知其神之神者貴於耳而好聞其異也不知其不神
之所以神者習於目而不察其理也
程子所謂惡亦不可不謂之性者三盗之謂也
聖功生神明出知化窮神之事也
盗機在人而莫能見莫能知者蔽於氣禀之偏也君子
善用之而逢昌小人不善用之而罹殃㣲矣深矣
下篇
[006-3b]
瞽者善聽聾者善視絶利一源致一也用師十倍其效
也三返晝夜致一之精也用師萬倍其效也
心生於物物誘也心死於物物化也物化物誘其機皆
在於目
乾始能以美利利天下而不言所利天之無恩而大恩
生也迅雷烈風莫不蠢然無恩之謂也
主樂順理故其性廣大而有餘至淨無染故其性廉潔
而無私生死恩害隂陽相根理之自然
[006-4a]
隂符經雜言終
夫子曰人之生也直罔之生也幸而免君子之獲福宜
也小人之獲福幸也
六十四卦三百八十四爻惟貴乎時君子之處世亦曰
時而已矣
位與時學易者宜深體之
理無窮而氣亦無窮但理無改變而氣有消息如温熱
凉寒氣也所以温熱凉寒理也温盡熱生熱盡凉生凉
[006-4b]
盡寒生寒盡温復生循環不已氣有消息而理則常主
消息而不與之消息也氣有聚㪚理無聚㪚於此又可
見
人有矜伐者亦勞矣
無形皆是道有形皆是氣氣形而下者也道形而上者
也
人只於身内求道殊不知身外皆道渾合無間初無内
外也
[006-5a]
不可将身外地面作虛空看葢身外無非真實之理與
身内之理渾合無間也
程子所謂廓然而大公物來而順應正周子胸中灑落
如光風霽月之氣象
聖人之心應物即休元不少動
聖人應物雖以此理應之其實理只在彼物上彼此元
不移也
外慕者内不足
[006-5b]
萬物各有定分已不得一毫侵預之
未應不是先已應不是後造化亦然
如此物未生時此理不是先此物已生時此理不是後
一以貫之
應事既以理依舊在此元不隨去
聖人治人不是将自己道理分散與人只是物各付物
知無極而太極者窮神之事也
只主於敬纔有卓立不然東倒西歪卒無可立之地
[006-6a]
薛子宴坐水亭忽鬱然而雲興滃然而雨集泠然而風
生鏘然而蟲急羽者飛秀者植童者侍鱗者適羣物雜
然而聲其聲形其色薛子窈然深思獨得其所以為是
聲與色者而中心悦
敬為百聖傳心之要凡見於書者尤詳程子發明其所
以為敬之義精矣
敬則卓然
敬則光明
[006-6b]
纔到理處便難言
滯於言則愈蔽孔子曰天何言哉四時行焉百物生焉
天何言哉
天何言哉即無極之妙
千古為學要法無過於敬敬則心有主而諸事可為人
為外物所動者只是淺
相業自大學經學中來者深自史學俗學中來者淺
要見古人之相業伊傳之書宜熟讀
[006-7a]
後世非無救時之相只是淺
相業有格心之學則其規模宏逺矣
歴代世變固不可不考然當以明理為本
春秋謹嚴不止於謹華夷之辨字字謹嚴句句謹嚴全
篇謹嚴
春秋意在言表
春秋詞簡而㫖㣲欲盡得聖人之心於千載之上難矣
興師以正任帥得人吉之大者
[006-7b]
師卦辭最明
興師擇將行賞用人之要備於師
興師之義既正又得丈人為之主帥在我者先勝矣征
伐其有不克乎
纔説理便無可言者
理氣無縫隙故曰器亦道也道亦器也
太極不可以動靜言然舍動靜便無太極
理是天地萬物之極至處更復何言
[006-8a]
公則四通八達私則偏向一隅
書終於秦誓殆聖人之㣲意歟
書所載皆帝王經世之大法而終之以侯國之書豈非
衰世之意邪
孟子曰不下帶而道存焉舉目而皆物即物而道存
陳司敗謂孔子有黨孔子曰丘也幸茍有過人必知之
其氣象之大可想
程子謂人天資有量者雖江海之大皆有滿唯聖人之
[006-8b]
量道也自無滿時近觀人素稱有量者不能不滿益信
程子之言矣
道大無窮盡無方體聖人體道無二其量無所不容又
安有滿時邪
此理真實無妄如天地日月風雲雨露草木昆蟲隂陽
五行萬物萬事皆有常形定則旦古今而不易若非實
理為之主則嵗改而月不同矣
一理一切穿透又不黏帶其妙不可言
[006-9a]
觀人之法只觀含蓄則淺深可見
人心公則如燭四方上下無所不照私則如燈只有一
面光不能徧照也
觀人之法聽言最先雖不能盡亦可得七八分
人有才而露只是淺深則不露
方為一事即欲人知淺之尤者
淤泥塞流水人欲塞天理去其塞則沛然矣
人當大著眼目則不為小小者所動如極品之貴舉俗
[006-9b]
之所歆重殊不知自有天地來若彼者多矣吾聞其人
亦衆矣是又足動吾念邪惟仁義道徳之君子雖願為
之執鞭可也
凝重之人徳在此福亦在此
當如是者即是理如春當温夏當熱秋當凉冬當寒皆
理也不如是則非理矣如父當慈子當孝君當仁臣當
義夫婦當别朋友當信理也不如是則非理矣推之萬
物莫不皆然
[006-10a]
堯舜之心萬古如見
乾坤毁則無以見易天地毁則無以見聖人之心
道學明而異論息程朱之功也
本然氣質之性具見於太極圗
天心豫本於吾心豫
凡有形者皆氣無形者皆密
内外合一無纎毫之間
惟時惟幾聖人警戒之心曷嘗有頃刻毫髪間斷
[006-10b]
余直不欲妄笞一人前時妄笞人或終日不樂或連日
不樂
事少有處置不得其宜心即不快必皆得宜心乃快然
而足
萬物皆有精日月五星為隂陽之精聖賢為人之精金
玉為石之精珠貝為水之精文木為木之精是皆得氣
之清明秀異而成象成形者也
成王問史佚曰何徳而民親其上史佚曰使之以時而
[006-11a]
敬順之忠而愛之布令信而不食言如臨深淵如履薄
氷此名言也
知止則有定不知止則心不定
理明則心定
萬物各具一理萬理同出一原故一以貫之
一以貫之只為理同
天之生物一本故一以貫之
聖人之心萬事之理絲毫無間故一以貫之
[006-11b]
一以貫之觀太極圗可見
持已得一敬字接物得一謙字
敬以持已謙以接人可以寡過矣
愈收斂愈充拓愈細密愈廣大愈深妙愈髙明
時然後言惟有徳者能之
一只是性天下無性外之物而性無不在
一以心言貫以情言所謂心統性情者也
順理則心悦豫不順理則心阻戚
[006-12a]
順理都無一事
順理則泰然行之無所窒礙不順理則鑿矣
理明後見天地萬物截然各安其分
私欲盡而心體無量
虚明廣大氣象到人欲淨盡處自見匪言所能喻也
理明則心定萬事定
所惡有甚於死者人皆有是心也觀小學所載夏侯令
女盧氏竇氏二女之事皆婦人女子非素嫻於禮教者
[006-12b]
一旦臨利害之際寕就殘毁危迫糜軀之禍而不肯易
其節非所惡有甚於死者能然乎
字雖人制而其理實出於天如一而大為天二而小為
地之類可見
沖漠無朕之中萬象森然已具書其一也
河圗數之始字畫之原
水火二字分明乃坎☵離☲二卦順置之可見
常使有已則不隨俗而變
[006-13a]
韓文公交友忠而不返於退面可以為百世之師矣
舍而不求為忘求之太過為助長勿忘勿助長
漢文帝嬖鄧通武帝嬖韓嫣哀帝嬖董賢男色之溺人
也如此
心定氣平而身體之委和舒泰不可言
李牧守邊每匃奴入㓂輒入保不戰如此數嵗一旦出
兵大破匃奴威震漠北此正老子所謂大國以下小國
則取小國以下大國則取大國又曰欲上民必以言下
[006-13b]
之欲先民必以身後之孫子所謂始如處女敵人開戸
後如脫兔敵不及拒古人用兵之術大率類此
顔子仰彌髙鑽彌堅在前在後皆指此理而言博文是
明此理約禮是體此理欲罷不能是悦此理既竭吾才
如有所立卓爾是目中了了見此理雖欲從之末由也
已是不可熟此理理者何即天命之性具於聖人之心
率性之道由於聖人之身者也
大本者太極之全體達道者太極之流行
[006-14a]
太極之理中庸言之詳矣
太極者理之别名非有二也
太極即是理就太極上愈生議論去道愈逺
統體各具之太極非有二也
大徳敦化萬物統體一太極也小徳川流物物各具一
太極也合仁義禮智言之是統體一太極分仁義禮智
言之是各具一太極
後學不知太極即是性因見其名異駭而不敢求其説
[006-14b]
大道隠矣
四書通則太極之理不待講説而明矣
孔子言太極是指理言周子言無極是指此理無形而
言
丙吉深厚不伐張安世謹慎周宻皆可為人臣之法丙
吉為相上寛大好禮讓不親小事時人以為知大體
清而有容乃不自見其清清而不能容是自有其清而
心反為其所累矣
[006-15a]
以己之廉病人之貪取怨之道也
㢘而自忘其㢘則人髙其行而服其徳
心者氣之靈而理之樞也
道理浩浩無窮惟心足以管之
萬化常然者理自如此
蟲不得不鳴者理也
吾思人有貴而自滿者所謂位不期驕也此不可不戒
聖賢之文乃道之精華
[006-15b]
聖賢之文自道中流出如江河之有源而條理貫通後
人不知道而有意為文猶斷港絶潢之無本雖強加䟽
鑿終亦不能貫通為一真無用之贅言也
隂陽變易而理常存所謂恒也
所以隂陽變易者固理之所為而理則一定而不易所
謂恒也
人之所從不可不慎觀諸卦爻或吉或凶多係於所從
知賢而不知用知惡而不知退不若不知之為愈何也
[006-16a]
不知賢則人猶冀其能知而有進用之時不知惡則人
猶冀其能知而有退逺之望若知賢而不知用則人知
其必不能用矣知其惡而不知去則人知其必不能去
矣是使賢者終無以行其志惡者愈得以肆其惡也
漢元帝因京房之言知石顯之奸而卒不能逺所謂惡
惡而不能去也
聖賢學性理學其本衆人學詞章學其末
所以為學者只為人固有之善或蔽於氣質物欲有時
[006-16b]
而失故須學以復之及其既復則本分之外不加毫末
後人不知學其所固有而學文辭字畫之類求工求竒
徒弊精神於無用其失逺矣
三代之學皆所以明人倫也外此便是世俗之學
孔子稱直哉史魚君子哉蘧伯玉二者君子必慎所取
焉
君子如玉反復觀之温潤瑩徹無瑕
史稱韓信知髙帝畏惡其能乃知髙帝欲去信之心乆
[006-17a]
矣雖無陳豨之事殆必不免
吕后殺韓信事竊意髙祖必有言史稱帝畏惡其能以
畏惡之語觀之則知其欲去信之心必露於左右其討
陳豨也空國逺征信留京師帝豈無防信之密謀乎但
他人不知而吕后自知之故告變一上即用蕭何之計
詐而斬之不然信以葢世之功為國功臣后安得因一
時之飛語不待奏報而遽殺之乎以是觀之則欲去信
之心乆而有宻計也審矣
[006-17b]
凡有條理明白者皆謂之文非特語言詞章之謂也如
天髙地下其分截然而不易山峙川流其理秩然而不
紊此天地之文也日月星辰之照耀太虛雲物之斑布
草木之花葉紋縷鳥獸之羽毛綵色金玉珠璣之精粹
此又萬物之文也以至三綱五常之道古今昭然而不
昧三千三百之禮小大粲然而有章此又人倫日用之
文也至於衣服器用之有等級次第果蔬魚肉之有頓
放行列此又萬事之文也推之天地之間凡有條理明
[006-18a]
粲者無往而非文又豈特見於文辭言語者然後謂之
文哉
愛流而為淫溺仁之過也
物物各具一太極一而二也萬物統體一太極二而一
也
程子論恭敬曰聰明睿智皆由此出葢人能恭敬則心
肅容莊視明聽聰乃可以窮衆理之妙不敬則志氣昏
逸四體放肆雖粗淺之事尚茫然而不能察况精㣲之
[006-18b]
事乎以是知居敬窮理二者不可偏廢而居敬又窮理
之本也
家人卦初九曰閑有家悔亡九三曰家人嗃嗃悔厲吉
上九曰有孚威如吉大率治家過嚴雖非中而吉
莊子曰夫事其親者不擇地而安之孝之至也夫事其
君不擇事而安之忠之盛也此言甚正
先儒謂曹操之死於分香賣履細碎之事無不區處獨
不言禪代之事乃其奸計此固也然觀孫權稱臣於操
[006-19a]
稱説天命之時操之羣臣因是勸曹即真操曰若天命
在吾吾為周文王矣觀此一言已以文王自處是以武
王待其子也禪代之計葢昭然已露又豈臨死奸計所
能揜哉
聖賢之言如法律條貫循之則安悖之則危其有不然
者幸不幸而已
天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其
事類也是皆物形雖異而理則同
[006-19b]
衆人見物形之異聖人明物理之同
天下無二理古今無二道聖人無二心
道體本深逺難言故詩曰維天之命於穆不已
唐虞三代之治皆自聖人一心推之無非順天理因人
心而立法也
莊子曰通於一而萬事畢形容道體之言也
論萬事皆當以三綱五常為本
天地間至大者莫過於三綱五常之道帝王之為治
[006-20a]
聖賢之為學皆不外乎是
觀史不可以成敗優劣人只當論其是非
學者之所講明踐履仕者之所表倡推明皆當以三綱
五常為本舍此則學非所學仕非所仕也
三綱五常之道根於天命而具於人心歴萬世如一日
循之則為順天理而治悖之則為逆天理而亂自堯舜
三代歴唐漢以至宋上下數千年葢可考其迹而驗其
實也
[006-20b]
温太真為劉琨奉檄将命江左其母崔固止之不能得
至絶裾而行千載之下他人念其母之情者猶不覺感
愴於心太真乃忍此而行其本心可謂死矣後雖有功
惜乎不能揜其失也
取人觀大節大節者何三綱五常之道是也
孟子論陳仲子之事正謂大節既失小者無足觀也葢
人之大節莫過於倫理辟兄離母大節失矣區區小㢘
何足道哉
[006-21a]
古之智士料事多中如羊祜告晉武帝曰取呉不必臣
行但既平之後當勞聖慮耳又曰若事了當有所付授
願審其人正謂建儲一事也郭欽以降戸居内地非所
宜不徙将有變故後來恵帝昏愚紀綱頽弛天下大亂
皆如二子所料其可謂智士矣
言敬莫詳於書但挈出其要以示學者則自宋儒始
性外無道率性即道也
學道固自聖賢之書而入茍徒翫心章句之間而不求
[006-21b]
實理之所在則亦無以有諸己矣
理真實無名
既曰理夫復何言只是人物之所以然者便是也
三綱五常之道日用而不可須臾舍猶布帛菽粟不可
一日而無也舍此他求則非所以為道矣
人之邪正必謹於所習習與正人居則正習與不正人
居則不正此前賢之至論萬世之明戒
便辟側媚小童最能順人志意使人不覺傾向幾至心
[006-22a]
不能持自非明理剛特有守之君子鮮不為所移者以
是知古人比頑童之訓其慮深矣
意纔有向便失其正不可不察
挺特剛介之志常存則有以起偷惰而勝人欲一有頽
靡不立之志則甘為小人流於卑汚之中而不能振㧞
矣
自治之要寧過於剛不可過於柔顔子克己之功非至
剛不能
[006-22b]
敬則立怠則廢
莊敬日強安肆日偷之語宜深體翫葢莊敬則志以帥
氣卓然有立為善亹亹不倦而不知老之将至安肆則
志氣昏惰柔懦無立翫愒嵗月悠悠無成矣
古人衣冠偉博皆所以莊其外而肅其内後人服一切
簡便短窄之衣起居動静惟務安適外無所嚴内無所
肅鮮不習而為輕佻浮薄者
孟子曰以力假仁者霸以徳行仁者王論王霸之分莫
[006-23a]
切於此
守約者為學之至要
守約則無事矣
守約者心自定
知言者書無不通理無不明之謂
所博者是則自得其要所博者非則不能守約矣
約者要也博而約一以貫之
守約則能泛應
[006-23b]
學至於約則有得矣
道是總體義是支節道如水之源義則流而為支𣲖者
也分而言之則二合而言之則一所謂體用一源也
人心寛平則光明狹險則幽暗光明者君子幽暗者小
人
天道人倫渾合無間
有我之私極難克貴乎明與剛而已
螻蟻之㣲或誤戕之即瞿然心動乃知惻隠之端非由
[006-24a]
外鑠也
行有不得皆當反之於己
中庸所求乎子以事父未能之類大抵人之責人常重
自責常輕故當以責人者責已
待人當寛而有節
處已接物事上使下皆當以敬為主
卦之六爻皆隂陽自然之數如一年有十二月自十一
月一陽生至四月六陽滿五月一隂生至十月六隂滿
[006-24b]
十一月又一陽生如日有十二時子時一陽生至已時
六陽滿午時一隂生至亥時六隂滿子時又陽生大而
一年小而一日之運六爻無不包括故六爻添一爻亦
不成造化減一爻亦不成造化是皆隂陽自然之數聖
人不過因而畫之耳
卦六畫之上固可倍之以至無窮要不若六畫彌綸天
地之化約而盡
聖人治天下公而已
[006-25a]
公王道私霸道
王者所存所行皆天理之公霸者則假天理之名以濟
己私耳
漢治分明是霸如髙帝為義帝發喪乃其一端
漢初諸将如英布韓彭猶悍馬
虎常有䟦扈屈強之
氣非髙祖莫能御也
漢祖御将之術皆以詐而不以誠
知一人之性十人之性百人之性千萬億人之性無不
[006-25b]
同也知一物之性十物之性百物之性千萬億物之性
無不同也知人物古今之性無不同則心之全體大用
無不該貫初無限量之可言矣
漢初猶是戰國之餘習觀其人才可見周勃遣使迎文
帝於代或曰諸将皆習詐用兵此類可見
在物曰性在天曰天天也性也一源也故知性則知天
矣
理無窮故聖人立言亦無窮
[006-26a]
孔子因道不行於當時不得已而刪述六經垂法萬世
後之儒者乃有意於續經著書其立心固不同矣夫子
之心萬世如見
漢初之将桀驁中興之将循謹
夫子之道徳匪言語所能盡
太極本只是天地萬物自然之理不外乎人倫日用之
間學者因見其立名之髙欲以𤣥逺求之誤矣
接物大宜含宏如行曠野而有展步之地不然太狹而
[006-26b]
無以自容矣
人只見已然而不見未然已然者其形也未然者其幾
也
慾有水意故窒慾如止水
人實不易知更須慎其儀杜詩之近理者也
氣化真實是一往而遂盡其來者乃方生之氣自十一
月一陽生而為復至四月換盡六隂而為純陽之乾則
已往之隂遂盡而方來之隂已生至五月成一隂而為
[006-27a]
姤至十月換盡六陽而為純隂之坤則已往之陽遂盡
而方來之陽已生至十一月成一陽而又為復以是見
天地之氣往者遂消而向盡來者方息而無窮初非已
往之氣又為方來之氣也程子以是辯釋氏之誕信矣
鼎九二鼎有實我仇有疾不我能即吉初六以非正求
二二以剛中自守不與之合所以吉也君子能剛正自
守不為小人甘媚而遂與之合亦猶是矣
太極圗説不過反覆推明隂陽五行之理健順五常之
[006-27b]
性葢天人合一之道也
太極圗動而生陽是從動處説起動却自靜中來靜又
自動中來直是動靜無端隂陽無始
孟子之言光明俊偉如答景春大丈夫章讀之再三直
使人有壁立萬仞氣象如濯江漢而暴秋陽也快哉快
哉
作事只是求心安而自然須理明則知其可安者安之
理有未明則以不當安者為安矣
[006-28a]
陽居陽位隂居隂位為正二五為中程子曰諸卦二五
雖不當位多以中為美三四雖當位或以不中為過中
常重於正也
震來
咲言啞啞以安失之者衆矣
嚴恭寅畏天命自度不敢荒寧乃無逸一書之要
萬起萬滅而本體湛然有常者其心之謂歟
沈靜詳宻者能立事浮躁忽畧者反此
書稱舜濬哲文明葢人深則明淺則暗
[006-28b]
盛之極者衰之始天遇風也消之極者息之端地逢雷
也一盛一衰一消一息氣化之自然也
惟精所以知之惟一所以行之
精一是工夫允執厥中是功效
六爻之吉凶惟觀其所值之時位而已
孟子論王政大要不出乎教養二端
程子謂善固性也惡亦不可不謂之性也疑其自太極
圗説中來圗説曰五性感動而善惡分謂之分則二者
[006-29a]
皆自性中來但順則為善不順則為惡耳
書雖古而道常新
天下無獨必有對河圗水與火對金與木對天與地對
先天圗皆竒與偶對推之萬事萬物吉凶是非君子小
人夷狄中國無無對者只是一隂一陽而已
不可以方所求不可以隠顯分
忮心一生而天地否良心一發而天地泰
心本寛大無邊一有已私則不勝其小矣
[006-29b]
秦誓如有一箇臣斷斷猗至實能容之此非幾於無我
者不能也
性理之書日益多亦理之自然也葢理無窮盡故聖賢
之書亦無窮盡雖先聖賢發揮此理極其詳盡及後聖
賢有作亦必有繼往開來垂世立教之書焉是皆理之
自然不能已也
天地不以萬物已生而不生聖賢不以往哲已言而不
言
[006-30a]
聖賢之書所以然者密也
理無所不有如天地之初都無一物只有此理而天地
萬物自能生假使後世天地萬物一時俱盡而此理既
常存又自能生萬物可謂萬物必待有種而後能生乎
天地之道只是消息盈虛而已
非明則動無所之非動則明無所用知行不可偏廢也
人臣得行其志全在有應茍無應雖聖賢亦末如之何
也已
[006-30b]
程子易傳有無窮之義理知者鮮矣
率性之謂道所惡於知者為其鑿也
凡卦上三爻應下三爻下三爻應上三爻
巽卦一隂伏於二陽之下巽而能入也人之思索義理
亦必柔巽其志乃能入若性氣粗暴者决不能有入矣
兌九五孚於剥有厲君子不可以小人假善悦己而信
之若信之適堕其計中乃危道也
君子所貴乎知言如中庸大學皆聖賢之㣲言大訓雜
[006-31a]
於禮記中經千百年儒者莫能識由不知言故也至程
子乃始表章之遂為萬世道學之正傳非知言者其能
然乎
夫子以孔文子敏而好學不恥下問為文取其㣲善而
不及其顯惡聖人道大徳宏此亦可見自後人言之必
以其人為不足道而并没其㣲善矣
凡有形於天地之間者皆謂之文
古人佩韋佩弦亦變化氣質之一法也
[006-31b]
如一字有一理即是一太極
喜怒哀懼愛惡欲七情總之為好惡二端而已
喜哀愛欲四者屬好怒懼屬惡
聖人之忠厚不可勝言如以㣲罪去魯不顯其君之過
真天地之量也此可以觀聖人之氣象矣
孟子去齊終不言齊王之失其亦學孔者歟
聖人言人過處皆優柔不迫含蓄不露此可以觀聖人
之氣象
[006-32a]
或人譏夫子言甚峻夫子曰是禮也言甚和
子曰事君盡禮人以為諂也只平説不見有人我之間
若曰我事君盡禮即彼此相形而非無我之氣象矣
孔子㣲罪去魯之心非孟子莫能知
餘事量力所及而已非可必也惟讀書一事乃吾之本
心所得肆力其間而莫余止者也韓子吾老嗜讀書餘
事不掛眼之句實獲我心焉
[006-32b]
讀書録卷六
