[020-1a] 
欽定四庫全書
讀書續録卷九 明 薛瑄 撰
人心所具之性即天所賦之命人能常存仁義禮智之
性即不咈乎天之所命或有一之未盡即咈乎天命而
自絶於天矣
天命之流注於人心而為性者其來源源無窮人能常
存此性則天命無時不流注而其本無窮矣
分正百職各司其事此唐虞三代大公至正之法也後
[020-1b]
世有内相之稱非相之職行相之事失公正矣
唐太宗過鄴祭魏武夫魏武漢賊也祭之過矣胡氏以
魏武唐太宗才優於徳夫唐太宗雖假仁義猶有及人
之德魏武則殘賊生民潜移漢鼎弑伏后及皇子殺害
忠良乃天下萬世不道大賊也何徳之有胡氏以之與
唐太宗並稱恐非至論
處大事貴乎明而能斷不明固無以知事之當斷然明
而不斷亦不免於後艱矣
[020-2a]
中庸言明善不言明性善即性也
言善則性在其中言性則善在其中善性無二理也逝
者如斯夫不舍晝夜即元亨利貞之理
濂溪先生在當時知之者少故從遊者不多惟程珦知
之使二子從學遂明斯道之傳是則周子從遊者雖
少反勝於從遊者之多也
人之一呼一吸之息不停即天地之化不停也
朱子言人心最靈而有以通貫乎性命之全體心性命
[020-2b]
一理也
性即理也滿天地間皆性也
朱子本義依古易次序自為一書不與程傳雜最可見
象占卜筮教人之本意後儒摘以附程傳之次失朱子
之意矣
費隠是顯㣲無間
朱子本義簡切明白深得聖人作易之意
雜慮少則漸近道
[020-3a]
古聖賢多言私欲為人性之蔽至張子程子皆論氣質
之性則知為人性之蔽不獨私欲而亦拘於氣質故朱
子論人性之蔽必兼私欲氣質言之
朱子曰明命赫然罔有内外是性無内外也
性情之德具於人心此道不可須㬰離也
由經以求道由辭以得意程子教人切要之言
程朱之書吾寤寐敬畏之不敢慢也
漢馬融絳帳女樂為權奸作奏害忠良得罪名教大矣
[020-3b]
猶配饗孔子廟廡謂宜黜罷之可也
語之而不惰者子獨稱顔子則其餘聞夫子之言而惰
者亦恐多矣
人心即食色之性道心即天命之性
聖人立法皆脩道之謂教非於道之外强立法制也若
雜霸立法則非修道之教矣
自得之全在因書之辭以得其意得其辭不得其意程
子所謂糟粕耳
[020-4a]
程子有曰帝王以道治天下者蓋自天徳推之㠪道也
其曰後世只是以智力把持天下者則無天德以行王
道但用智力之私以防制之耳
漢詔多引咎責躬恤民之意最為近古
為人須做徹表徹裏一般人
自孔子後知易者周子程子邵子朱子也
堯命舜慎徽五典舜命契敬敷五教臯陶言勑我五典
湯肇修人紀武王重民五教五典五教人紀天理人倫
[020-4b]
道莫出乎是
朱子至精至粹之言己見於四書集註章句及易本義
詩傳中其文集語類之屬所載者或有非定論者讀者
擇焉可也
聖人之德莫大於孝故書首稱舜克諧以孝
孟子書首言利之害千萬世人之失皆由於此
老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼聖人之仁政
皆自此推之
[020-5a]
道從天出是有本之學
文章俗學所以淺者由不知大本大原自天出而賦於
人物故雖博極羣書識逹古今馳騁文章建立事功終
為無本原而淺故君子貴乎知道
知性知天則理無不明矣
惟天之一字足以包括萬理
聖人所以為聖人無一毫之不實處程子論邵子為人
直是無禮不恭恐與聖人之學異
[020-5b]
水為摶激之可使過顙在山而就下之性常在性為氣
質物欲拘蔽為惡而善之性常在
孔子稱孟之反不伐如漢丙吉深厚不伐善恐孟之反
不能過也
天地之一陰一陽一闔一闢一晝一夜一寒一暑一𤾉
一雨人之一動一靜一語一黙一作一止一寤一寐一
呼一吸皆易道也
孟子董子韓子論王道與霸術誠偽貴賤不同司馬氏
[020-6a]
言王霸無異道胡氏論之明矣
盛衰皆隂陽之變萬古如此
不明善而行者㝠行也
乾健不息故運而成晝夜成四時成古今故曰但謂之
乾而無所不包矣
易非邵子羲晝不明非程子周經不明非朱子本義不
明三君子大有功於易者也
四書經文集註為聖為賢皆由此入惟讀者真知實得
[020-6b]
乃有其效耳
率性而行即孟子所謂大智也
天者萬物之祖無一物一理不出於天
周程之學非朱子無以發
四時行百物生即逝者如斯夫不舍晝夜之意
天理發見流行之實不但四時行百物生而已如雨露
霜雪風霆鬼神星辰雲物山峙川流凡有形有色有動
有息者皆天理發見流行之實也
[020-7a]
周子之學得於易者多發明大學語孟中庸者少然其
理則同也
克己復禮為仁則盡性矣
維天之命於穆不已忠也道之體也萬殊之所以一本
也乾道變化各正性命恕也道之用也一本之所以萬
殊也
中也者天下之大本也道之體也萬殊之所以一本也
和也者天下之逹道也道之用也一本之所以萬殊也
[020-7b]
大德敦化者道之體也萬殊之所以一本也小德川流
者道之用也一本之所以萬殊也
萬物統體一太極者道之體也萬殊之所以一本也萬
物各具一太極者道之用也一本之所以萬殊也大哉
乾元萬物資始誠之源也道之體也萬殊之所以一本
也乾道變化各正性命誠斯立焉道之用也一本之所
以萬殊也然凡言體用不可分而為二
史雖紀事然事皆有理即事而窮其理亦致知格物之
[020-8a]
一端也
明善即是知性
克伐怨欲不行心尚為四者之累而不虚必四者凈盡
則心虛而仁全矣
漢唐宋之君未聞有知道者所以治效止於如此
聖人不輕許人以仁蓋専言之仁則包四德仁則四德
全而盡性矣故不輕許人以仁也
孟子曰道一而已矣朱子註曰古今聖愚本同一性是
[020-8b]
則自堯舜至於塗人同一性也如書言俊徳𤣥徳迪徳
大德一德敬徳以至言道心言中言降衷言天之明命
之類雖所主有殊而莫非性之理也故自堯舜禹湯文
武周公孔子顔曾思孟相傳之道又豈外於性哉所謂
道一而已矣者於是可見
復則吉迷復凶古之亡國之君敗家之子皆迷復者也
復而無妄聖人矣
道體無内外無古今
[020-9a]
必君臣同德乃可有為
仁義禮智之性日用無時無處不發見但人自不察耳
論性不論氣不備言孟子論性善固得性之本原然不
論氣則不知有清濁昏明之異故未備論氣不論性不
明言告子以知覺運動之氣為性而不知性之善故不
明論性不論氣此氣字指氣質之性而言論氣不論性
此氣字指告子以知覺運動之氣而言蓋告子論氣亦
不知有清濁昏明氣質之性也二之則不是言性不離
[020-9b]
氣氣不離性分性氣為二則不是
讀書續録卷九
