[005-1a] 
欽定四庫全書
正蒙初義卷五
邳州知州王植撰
動物篇第五
華注此篇明人物之形質無非陰陽之所為明而為
秩序幽而為鬼神散而為形聲臭味皆是物也
愚按此篇凡十三節節各一義文不相䝉宋子鋭
臣云大意見無物不有陰陽而陰陽無不有理欲
[005-1b]
人即物窮理也○首節物之初生以下八句朱子
入近思錄道體
動物本諸天以呼吸為聚散之漸植物本諸地以陰陽
升降為聚散之漸物之初生氣日至而滋息物生既盈
氣日反而游散至之謂神以其伸也反之為鬼以其歸
也
徵引易乾卦文言本乎天者親上本乎地者親下本
義本乎天者謂動物本乎地者謂植物
[005-2a]
朱子曰此息只是生息之息非止息之息孟子言日
夜之所息程子謂息字有二義愚謂只是生息○至
之謂神反之謂鬼固是然風雷山澤亦有神今之廟
貌亦謂之神亦以方伸之氣為言耳此處要錯綜周
徧而觀之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有魄
是也屈中有伸如鬼而有靈是也人死便是歸祖考
來格便是伸
華注明物之生死皆陰陽合散之所為
[005-2b]
補訓物有動植之不同動物本諸天而親上以其一
呼一吸即為聚散之漸植物本諸地而親下以其陰
陽之一升一降為聚散之漸凡此者皆氣之為也蓋
凡物之初生氣日至而滋息是為聚也物生既至盈
滿氣日反而游散是為散也其至也謂之神以其氣
之伸也其反也謂之鬼以其氣之歸也凡天下之物
何非鬼神乎○聚散以漸而至故曰漸氣字雙承呼
吸升降言滋息承聚游散承散
[005-3a]
李注氣滋息則伸而為神氣游散則歸而為鬼自聚
散之漸以至於大聚大散皆然也
補注動物之呼吸在於一息之間植物之陰陽升降
在於一歲之間故動物有呼吸則生無呼吸則死植
物陰陽升降則生不升降則死史氏管窺曰動物植
物各有種類其所由來皆是天地開物之時二氣交
感之所生自此各從其類生生不息而天地生物之
氣未嘗不行其間以植物騐之亦各以種類相傳雖
[005-3b]
謂之物自生物可也然從生至死歲一榮枯生於春
者必待春氣應而後生春氣未應彼亦不能以自生
也生於夏生於秋生於冬莫不皆然蓋以開物之始
所禀之氣各有不同故自是以來所生之氣感之而
後應候而生耳謂植物自相生不有資於天地之氣
可乎動物之始終雖與陰陽升降之候不相應然其
一呼一吸即其所禀陰陽之氣也其壽命之久近亦
係其開物之始所禀之氣各有不同而已
[005-4a]
氣於人生而不離死而游散者謂魂聚成形質雖死而
不散者謂魄
華注此與下節明人之生死無非陰陽合散之所為
補訓此專言人也魂固是氣魄亦是氣之結成故總
言氣
髙注張子蓋以精神為魂體骸為魄非謂别有死而
不散之物也
海水凝則冰浮則漚然冰之才漚之性其存其亡海不
[005-4b]
得而與焉推是足以究死生之説
大全伊川程子改與為有
補訓此承上言人之生死而以海水氷漚喻之也
集解人之生死其存其亡亦猶海水之氷漚也氷漚
雖不外於海而海不與人之生死雖不外乎太虚而
太虚亦何所容心一自然而然也彼佛老者乃謂有
神人焉以主之而使之生死多見其入於邪而不得
其情也
[005-5a]
集釋漚水上泡也
髙注才性以氣質言
有息者根於天不息者根於地根於天者不滯於用根
於地者滯於方此動植之分也
華注此與首章相發明而又以滯與不滯明動植之
分
集解不滯於用得天之動也滯於方得地之靜也
補注有息者謂動物動物自首生故根於天頭向上
[005-5b]
也不息者謂植物植物自根生故根於地頭向下也
息鼻息出入之氣○沈毅齋曰動物本天陽物也然
胎生者九竅卵生者八竅則動物中已自有對矣而
乾男坤女又未嘗無陰陽焉植物本地陰物也然陰
木疎理而柔陽木縝理而密則植物中已自有對矣
而乾男坤女又未嘗無陰陽焉是無物而無兩也至
動植之物其禀氣殊類陽也而氣禀之中自有消長
屈伸陽中之隂陽也其賦形異狀陰也而形質之中
[005-6a]
自有上下内外陰中之陰陽也是豈所謂一者乎
生有先後所以為天序小大髙下相並而相形焉是謂
天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然後經
正知秩然後禮行
徵引書臯陶謨天叙有典勑我五典五惇哉天秩有
禮自我五禮有庸哉蔡傳叙者君臣父子兄弟夫婦
朋友之倫叙也秩者尊卑貴賤等級隆殺之品秩也
補訓此專以人言見天序天秩有自然之典禮也借
[005-6b]
臯陶謨發此意○先後以時言然當兼分在内如父
兄先而子弟後時也君先臣後分如是耳小大髙下
並以分言序秩皆自然故云天序天秩五倫即經常
之道故云經正
華注知其同出於天而後經正禮行不然其不以經
禮為强人者幾希矣
凡物能相感者鬼神施受之性也不能感者鬼神亦體
之而化矣
[005-7a]
補訓此推明物之相感不相感以見鬼神之體物不
遺也施屬陽受屬陰性字兼理氣
張注物能相感者如雌雄牝牡之類必待交感而後
能生育也不能感者如草木之類自能開花結實傳
生種類以此見得陰陽之理無物無之鬼神之功無
往不然有如此者
物無孤立之理非同異屈伸終始以發明之則雖物非
物也事有始卒乃成非同異有無相感則不見其成不
[005-7b]
見其成則雖物非物故曰屈伸相感而利生焉
徵引易下傳之五章屈伸相感而利生焉
補訓此借易以明屈伸相感之意物言屈伸事言相
感互見之也○天下之物必無孤立之理以其有同
異屈伸之相感也若非有同異屈伸終始循環以發
明此物則雖有物不成其為物也事有始有卒乃成
其事以其有同異有無之相感也若非同異有無之
相感則不見其事之成不見其成則雖物非物矣易
[005-8a]
故曰屈伸相感而利生焉蓋物必屈伸相感而成其
物事必屈伸相感而成其事此利之所由生也若孤
立無感何利之有○陰陽對待故物無孤立之理有
同有異有屈有伸即不孤立也在物為同異屈伸在
事為同異有無屈則無伸則有其理一也事不成雖
物非物此物謂事即中庸不誠無物之意易屈伸相
感以歲功言引來只泛言事物事物成其事物即利
之生也
[005-8b]
補注同異屈伸即終始也此大學格物窮理之事同
異有無即始卒也此大學修己治人之事
發明孤立者偏陰偏陽也語錄謂雖一件物亦有陰
陽即無孤立意非同異屈伸為句終始以發明之為
句
集解發明者發見明揚之也事又人身所為者如進
退必有時二者相禪相感而後道盡否則進而不能
退則其進為貪禄退而不能進則其退為忘世又如
[005-9a]
同異必以同與異二者相感然後理當而事成否則
同而不能異則其同為隨俗習非異而不能同則其
異為亂常拂理
愚按同異屈伸終始以發明之所該甚廣以人言
之如首員而足方動作而靜止面陽而背陰無不
對待成兩而其中則有同有異有屈有伸相為終
始而後成其為人推之凡物皆然也即人之一體
言之如肘動而臂止臂合而指分皆有對待相感
[005-9b]
之妙推之凡物又皆然也此理自天地鬼神日月
寒暑山川人物以及一草一木一枝一節無物不
具隨在皆可體㑹在人自悟之耳事有始卒所該
亦廣集解以進退同異言之亦舉一以例其餘
獨見獨聞雖小異怪也出於疾與妄也共見共聞雖大
異誠也出陰陽之正也
性理拾遺張子曰天地之雷霆草木至怪也以其有
定形故不怪人之陶冶舟車亦至怪也以其有定理
[005-10a]
故不怪今言鬼者不可見其形或云有見者且不定
一難信又以無形而移變有形之物此不可以理推
二難信又嘗推天地之雷霆草木人莫能為之人之
陶冶舟車天地亦莫能為之今之言鬼神以其無形
則如天地言其動作則不異於人豈謂人死之鬼反
能兼天人之能乎
補訓此以變異言重下段陰陽之正其分别處只在
獨與共上
[005-10b]
補注獨見獨聞若鬼物形象雖小異為怪非出於疾
則妖妄之説也共見共聞若日食星變雖大異為誠
出陰陽之正非疾與妄也
賢才出國將昌子孫才族將大
補訓上節言變異此節言吉祥皆物理也
李注此篇多言鬼神屈伸之事此條言家國昌大之
徵者如中庸言國家興亡禎祥妖孽至誠先知禍福
與鬼神合其吉凶此以為莫大於賢才之生出乃禎
[005-11a]
祥之盛者耳
人之有息蓋剛柔相摩乾坤闔闢之象也
徵引易上傳之一章剛柔相摩八卦相盪十一章闔
户謂之坤闢户謂之乾本義闔闢動靜之機也
補訓此因上文有息而推言其理剛柔相摩易本言
卦之變化此則借以言陰陽之推遷
李注剛柔相摩乾坤闔闢乃天地之呼吸耳
寤形開而志交諸外也夢形閉而氣專乎内也寤所以
[005-11b]
知新於耳目夢所以縁舊於習心醫謂饑夢取飽夢與
凡寤夢所感專語氣於五臟之變容有取焉耳
徵引内經素問脉要精微論五藏者中之守也又曰
甚飽則夢予甚飢則夢取肝氣盛則夢怒肺氣盛則
夢哭○莊子齊物論其寐也魂交其覺也形開
補訓此推言寤夢之理以見夢皆氣之為也○寤夢
所感寤是帶言專語氣於五藏之變謂氣因五藏之
盛衰而變異
[005-12a]
集釋形耳目之類寤則知新事於見聞夢多想舊事
於所習此亦陰陽相感之一端也
李注夢有縁耳目聞見者有無所縁而若有聞見者
有係乎吉凶之兆者然而無所縁者縁之變也吉凶
之兆縁已往而騐之將然者也皆所謂縁舊於習心
也飢夢取飽夢與其一端耳
愚按形開志交陽也形閉氣專陰也耳目之知新
陽根陰也夢之縁舊陰根陽也五藏之變亦不外
[005-12b]
陰陽五行之理故可取
聲者形氣相軋而成兩氣者谷響雷聲之類兩形者桴
鼔叩擊之類形軋氣羽肩敲矢之類氣軋形人聲笙簧
之類是皆物感之良能人皆習知而不察者耳
徵引莊子人間世篇名也者相軋也在宥篇焉知曾
史之不為桀跖嚆矢也
補訓此推論聲音之理由於形氣相軋摩而成形氣
皆物也自然有聲故曰物感之良能○人聲氣從形
[005-13a]
出笙簧以人之氣從笙簧之形出
集解軋相摩撃猶所謂相感也人呼於谷而谷中有
響以應之陽在陰中不得出則奮擊而成雷是兩氣
也
髙注敲莊子作嚆矢之猛者凡矢發必有聲或曰如
今之帶簧箭蓋響箭也
形也聲也臭也味也温凉也動靜也六者莫不有五行
之别同異之變皆帝則之必察者歟
[005-13b]
徵引詩大雅皇矣篇不識不知順帝之則
補訓此即形聲臭味温凉動靜皆有五行之别而推
及於帝則以見凡物皆天理所寓也六者不外五行
五行不外帝則與周子五行一陰陽陰陽一太極之
旨相符○目於色耳於聲鼻於臭口於味體於温凉
動靜類舉而言之形當以髙注五色為是温凉猶言
寒暑以氣言當兼四時動靜當以人物言亦隨乎四
時如書所云析因夷隩孳尾希革毛毨氄毛可見五
[005-14a]
行之别即同異之變非五行有同異重在異一邊
集解形有五目為木耳為火口為土鼻為金前後二
陰為水聲有五角為木徵為火宫為土商為金羽為
水臭有五羶為木焦為火香為土腥為金朽為水味
有五酸為木苦為火甘為土辛為金鹹為水温凉有
五春為木夏為火秋為金冬為水四季為土動靜有
五動之始為木終為火靜之始為金終為水動靜之
間為土察昭著也
[005-14b]
髙注形五青紅黒白黄也
愚按集解解聲臭味俱本禮記月令形五則用素
問金匱真言論專言人之形與下頗不倫髙注訓
形為色亦本之月令故可從集解解動靜以一時
之動靜言補訓引堯典以一歲之動靜言二説兼
之為盡
正䝉初義卷五
