[010-1a] 
欽定四庫全書
正䝉初義卷十
邳州知州王植撰
作者篇第十
發明此篇論帝王以及賢大夫皆達而在上其道行
之事三十篇論孔子以及門人皆窮而在下其道明
之事
愚按此篇凡二十一節前十三節論古帝王之事
[010-1b]
有分論有合論周有八士以下八節論春秋列國
君卿大夫之事有褒有譏
作者七人伏羲神農黄帝堯舜禹湯制法興王之道非
有述於人者也
張子語録作者七人伏羲也神農也黄帝也堯也舜
也禹也湯也所謂作者上世未有作而作之者也伏
羲始服牛乗馬者也神農始教民稼穡者也黄帝始
正名百物者也堯始推位舜始封禪者也堯以徳禹
[010-2a]
以功故别數之湯始革命者也若謂武王為作則武
王已是述湯事也若以伊尹為作則當數周公恐不
肯以人臣謂之作若孔子自數為作則自古以來實
未有如孔子者然孔子已是言述而不作也
補訓舉七人以實孔子之言也論語本無可指作是
去而隐張子以七聖實之自為一解○制為法度興
起王業大槩渾說若謂黄帝非王禹湯方是興王太
拘以述對作本孔子述而不作語
[010-2b]
以知人為難故不輕去未彰之罪以安民為難故不輕
變未厭之君及舜而去之堯君徳故得以厚吾終舜臣
徳故不敢不䖍其始
徴引書臯陶謨在知人在安民又云惟帝其難之舜
典四罪而天下咸服
張子經學理窟詩書篇萬事只一天理舜舉十六相
去四凶堯豈不能堯固知四凶之惡然民未被其虐
天下未欲去之堯以安民為難遽去其君則民不安
[010-3a]
故不去必舜而後因民不堪而去之也
補訓此承上文堯舜而言其待四凶之事○䖍重其
事之意舜居攝二十八載四罪事最在後在居攝為
治之始而四罪非居攝第一事也
髙注未彰之罪四凶也未厭之君三苖也君徳則於
人無不容臣徳則於分有不敢也
華注既云未彰未厭雖舜為臣而未可去若其既彰
既厭雖堯為君而亦必去須㸔得活
[010-3b]
稽衆舍己堯也與人為善舜也聞善言則拜禹也用人
惟己改過不吝湯也不聞亦式不諫亦入文王也
徴引書大禹謨稽於衆舍己從人仲虺之誥用人惟
己改過不吝詩大雅思齊篇不聞亦式不諌亦入集
傳雖事之無所前聞者亦無不合於法度雖無諫諍
之者亦未嘗不入於善
張子經學理窟詩書篇與此同而末又益一語曰皆
虛其心以為天下也
[010-4a]
集解此言聖人無不用人之善
髙注不聞亦式敬之至也不諫亦入虛之至也
别生分類孟子所謂明庶物察人倫者與
徴引書小序帝釐下土方設居方别生分類孔氏曰
生姓也别其姓族分其類使相從也
補訓此於羣聖之中専言舜也因書序言别生分類
與孟子言明物察倫相近故合言之
李注自親親之殺尊賢之等以至於貴賤上下士農
[010-4b]
工賈鰥寡惸獨暨鳥獸草木魚鱉皆所謂别生分類
也
愚按别生分類孔氏但以姓族言之張子之意似
濶凡五倫常變之殊道事物經權之異用皆所以
别其生分其類也故為為明物察倫之義書序帝
即謂舜故張子取以稱舜者釋之
象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隐惡也所
覺者先也
[010-5a]
補訓此舉舜之愛弟而深贊之也
集解過化謂事過即化無所留滯不藏怒不宿怨也
與人為善謂取其愛兄之意也隐惡謂沒其殺己之
惡也所覺者先不逆詐億不信也此四句舉經傳成
文皆以解象憂喜舜亦憂喜之意
李注即與象同憂喜一事而四美具焉
好問好察邇言隐惡揚善與人為善象憂亦憂象喜亦
喜皆行其所無事也過化也不藏怒也不宿怨也
[010-5b]
補訓此補足上文之意增出問察及行所無事不藏
不宿數句其實只一意行無事過化總承不藏二句
只結憂喜意過化上文已有此又從行所無事㸔出
當串說下○舜之好問好察邇言隐惡而揚善與人
為善以及象憂亦憂象喜亦喜皆順理而行所無事
也故所過者化也而於象不藏怒不宿怨也
舜之孝湯武之武雖順逆不同其為不幸均矣明庶物
察人倫然後能精義致用性其仁而行湯放桀有慚徳
[010-6a]
而不敢赦執中之難也如是天下有道而已在人在己
不見其間也立賢無方也如是
徴引易下傳之五章精義入神以致用也○書仲虺
之誥成湯放桀於南巢惟有慙徳湯誥將天命明威
不敢赦
補訓此言舜湯之事武是帯言故下明舜湯不及武
明庶物叚不復粘孝執中立賢不復粘武首四句意
本輕引起下文耳○子事父為順湯武放伐其君為
[010-6b]
逆精義致用言義已精而致之於用有慙徳不敢赦
是兩意欲放則有慙徳欲赦又不敢所以難致其中
天下有道道是道徳之道言天下但求有道徳之人
而用之
髙注舜雖順湯武雖逆然一以瞽瞍為父一以桀紂
為君其不幸均矣明物察倫生知也精義致用性其
仁而行安行也虞帝所以不可及也湯放桀而有慙
徳欲赦桀則畏上帝執中之難如是且天下不過欲
[010-7a]
其有道耳在人在己又何間焉所以立賢無方也舜
之至徳湯之至公無以加矣
愚按明庶物以下雖不粘孝武然言物倫則孝在
其中言執中則武在其中上下未嘗不相應也天
下有道句諸家之說不同愚謂此言天下但有一
道而已不必在己不必在人也在人在己即以道
言人己不間即商書用人惟己意
立賢無方此湯所以公天下而不疑周公所以于其身
[010-7b]
望道而必吾見也
大全疑周公上有坐以待旦四字
補訓此言湯與周公之事文王望道而未之見周公
繼志述事所以於其身望道而必吾見也
集解湯之求賢周公之求道其公勤之心一而已矣
帝臣不蔽言桀有罪巳不敢違天縱赦既已克之今天
下莫非上帝之臣善惡皆不可掩惟帝擇而命之己不
敢不聽
[010-8a]
補訓此又専言湯事不蔽不赦本一時事張子以為
不赦後方不蔽又以帝臣兼善惡與本㫖異
愚按書湯誥本文爾有善朕弗敢蔽罪當朕躬弗
敢自赦惟簡在上帝之心論語少變其文則曰有
罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心以有罪屬桀說然
論語不蔽謂己不敢蔽此又以為善惡皆不可掩
蔽也
虞芮質厥成訟獄者不之紂而之文王文王之生所以
[010-8b]
縻縶於天下由多助於四友之臣耳
徴引詩大雅綿之篇虞芮質厥成文王蹶厥生予曰
有疏附予曰有先後予曰有奔走予曰有禦侮集傳
生起也○晉陶潛聖賢羣輔録文王有胥附奔走先
後禦侮謂之四鄰孟懿子曰夫子亦有四鄰乎子曰
吾有四友焉自吾得囘門人益親非胥附乎自吾得
賜逺方之士日至非奔走乎自吾得師前有光後有
輝非先後乎自吾得由惡言不至於耳非禦侮乎見
[010-9a]
孔叢子
補訓此言文王頼四友之助也博物志謂閎夭太顛
南宫适散宜生為四友依詩本文疏附先後奔走禦
侮是四様臣非四人而閎夭四人在其中文王之生
是蹶生之生張子或不作興起解
集釋縻縶猶言繫也非文王之有心有聖徳自繫人
之心也
以杞包𤓰文王事紂之道也厚下以防中潰盡人謀而
[010-9b]
聽天命者與
徴引易姤卦九五爻以杞包𤓰含章有隕自天本義
𤓰隂物之在下者甘美而善潰杞髙大堅實之木也
五以陽剛中正主卦於上而下防始生必潰之隂其
象如此
補訓此借易以形文王也○文王之事紂與易理有
合焉易云以杞包𤓰乃文王當日事紂之道也杞木
上也𤓰下也以杞包𤓰是厚於下而防其自中潰瀾
[010-10a]
文王愛民而不使之畔亂亦猶是也在當日文王所
以供臣職而盡人謀者如是後來天命乃聽其自至
豈有圖度之私與○紂不可謂之下下當指民文王
厚下安民以服事殷不使背叛是厚下以防中潰也
𤓰潰自内而外故曰中文王含晦章美而天實命之
是有隕自天也有隕自天如俗云從天而墜
愚按友人趙子彤元云下専以民言亦未盡當兼
愛民御侯言盖文王為西伯率所屬之國以事紂
[010-10b]
即厚下以防中潰也
上天之載無聲臭可象正惟儀型文王當㝠契天徳而
萬邦信悅故易曰神而明之存乎其人不以聲色為政
不革命而有中國黙順帝則而天下自歸者其惟文王
乎
徴引詩大雅文王篇上天之載無聲無臭儀型文王
萬邦作孚集傳上天之事無聲無臭不可得而度也
惟取法於文王則萬邦作而信之矣皇矣篇不大聲
[010-11a]
以色不長夏以革不識不知順帝之則集傳夏革未
詳○易上傳之十二章神而明之存乎其人
補訓此承上言文王而兩引詩以明之上言儀型文
王當㝠契天徳下言文王黙順帝則實只一意正惟
與當字相應㝠契則無迹故云神而明之其人當指
文王不指儀型文王者詩不長夏以革時講謂不長
侈大而變革張子以革為革殷命長夏字不知作何
解或長有中夏之意歟不大聲色照黙字㸔即無聲
[010-11b]
臭也黙順帝則即㝠契天徳天下自歸即萬邦信悦
集解此本大雅文王詩而言天道無聲臭可象𤣥妙
而難求文王能全天道者也正惟取法文王自當㝠
契天道而萬邦信悦矣不必逺求也盖聖人者有形
之天道求天道於天則微而難見求天道於聖人則
有體而可法也神而明之存乎其人言欲神明天道
在求之人與易㫖不同不革命而有中國言不有心
作為以求革命而有天下也此本大雅皇矣詩而言
[010-12a]
華注引皇矣之詩正文王黙契天徳而天下歸之實
則儀型文王即當㝠契天徳而萬邦信悦可知矣
愚按此儀型文王與天道篇不知上天之載當存
文王同意○語意云文王之事詩嘗言之矣文王
之詩曰上天之事無有聲臭可象是天徳如此也
天徳當法而無聲臭則難見必也儀型文王之為
人自當有以黙合乎天徳而萬邦亦從而信悦之
矣易言神而明之存乎其人正黙契天徳者當存
[010-12b]
文王之謂也夫文王之為人何如乎即皇矣之詩
觀之則夫不大著聲色以為政不革殷命而有天
下但黙順上帝之則循理而行而天下自歸者其
惟文王乎文王之㝠契天徳而萬邦信悦如此則
儀型文王者不從可知哉
可願可欲雖聖人之智不越盡其才以勉焉而已故君
子之道四雖孔子自謂未能博施濟衆修己安百姓堯
舜病諸是知人能有願有欲不能窮其願欲
[010-13a]
徴引書大禹謨敬修其可願蔡傳可願猶孟子所謂
可欲凡可願欲者皆善也
補訓此見人當盡其才以勉為善也○才猶力也未
能四是修己博濟安百姓是及人可願欲之善兼人
己言是知雙承孔子堯舜有願有欲者人所能窮其
願欲而使之無憾者人所不能也
周有八士記善人之富也
補注釋論語之意
[010-13b]
華注富多也
愚按此節論語朱注採入
重耳婉而不直小白直而不婉
補注釋論語之意其以譎為婉以正為直二人各有
短長也
魯政之弊馭法者非其人而已齊因管仲遂併壊其法
故必再變而後至於道
補訓此釋論語齊魯之變一節意○弊壊也馭猶用
[010-14a]
也車駕馬謂之馭馭法亦是以人馭此法周禮多用
馭字管仲云云見非太公立法不善管仲經營伯業
壊其法耳
集釋法者先王之法道亦先王之道道由法立法由
道成非其人三家是也魯則人亡而法存齊則人法
兩亡也
孟子以智之於賢者為有命如晏嬰智矣而獨不智於
仲尼非天命耶
[010-14b]
徴引史記孔子世家昭公二十五年孔子適齊景公
欲封以尼谿之田晏嬰不可公惑之孔子遂行
李注言天限其智也
愚按此節大意即孟子之文以論晏子也上下文
皆論列各國大夫此當以晏子為主仲尼亦命非
本意○此節孟子朱注採入
山楶藻棁為藏龜之室祀爰居之義同歸於不智宜矣
徴引國語海鳥曰爰居止於魯東門之外三日臧文
[010-15a]
仲使國人祭之左傳文公二年仲尼曰臧文仲不智
者三作虛噐縱逆祀祀爰居三不智也
補訓此取國語之語廣論語不智之義
補注楶與節同
愚按此節論語朱注採入
使民義不害不能教愛猶衆人之母不害使之義禮樂
不興僑之病與
徴引禮仲尼燕居子産猶衆人之母也能食之不能
[010-15b]
教也
補注使民義即所以為教不害其平日之不能教也
愛猶衆人之母雖過於愛不害其平日能使之義也
但其禮樂不興是子産不學之病歟
愚按此節大意合論語禮記之言以論子産上四
語皆謂子産之善於治民末乃就其不足處言之
諸家以首尾作一意中二句作一意解不害二字
似涉牽强語氣亦重複無序○上教字淺㸔見使
[010-16a]
民義亦是子産之教禮樂句深㸔見子産雖能教
而不能興禮樂也如此與禮記不能教之言正未
嘗相妨盖此言禮樂不興即禮所謂不能教耳
獻子者忘其勢五人者忘人之勢不資其勢而利其有
然後能忘人之勢若五人者有獻子之家則反為獻子
之所賤矣
補訓此釋孟子論孟獻子之言見五人意中無獻子
之家尋常交富貴者非借其勢則利其財張子資勢
[010-16b]
利有本人情而言
愚按此節孟子朱注採入
顓臾主祀東䝉既魯地則是已在邦域之中矣雖非魯
臣乃吾事社稷之臣也
補注釋論語孔子之言盖顓臾既在魯地方七百里
之中則是已在邦域之中矣雖非魯在内守官之臣
亦是其所屬乃魯在外奉事社稷之臣也
補訓論語朱注邦域社稷是二意張子是串㸔社稷
[010-17a]
上加事字君為社稷之主事社稷即事君
[010-17b]
正蒙初義卷十
