[016-1a] 
荀子卷第十六
登仕郎守大理平事揚 倞 注
正名篇第二十二以是爲非故作正名篇尹文子曰/是時公孫龍惠施之徒亂名改作
事物無所隱其理矣名有三科一曰命物之名方圓白黒/形以定名名以定事事以驗名察其所以然則形名之與
也三曰況謂之名賢愚愛憎是也/是也二曰毁譽之名善惡貴賤是
後王之成名名謂舊名可法効者也/後之王者有素定成就之刑名從
商爵名從周文名從禮殷罰有倫是亦言殷刑/商之刑法未聞康誥曰
十官也文謂節文威儀禮即周之儀禮也/之允當也爵名從周謂五等諸侯及三百六散名之加
[016-1b]
於萬物者則從諸夏之成俗曲期方言也期/成俗舊俗
期㑹物之名者也/㑹也曲期謂委曲逺方異俗之郷則因之而爲
通所名遂以爲通而不改作也/逺方異俗名之乖異者則因其散名之在人者
散在人者/舉名之分生之所以然者謂之性必然之理是所/人生善惡固有
之性也/受作天性之和所生精合感應不事而自然
謂之性生精合感應不使而自然言其天性如此也精/和隂陽沖和氣也事任使也言人之性和氣所
合也感應謂外物感心而來應也/合謂若耳目之精靈與見聞之物性之好惡喜怒哀樂
謂之情爲此六者謂之情/人性感物之後分情然而心爲之擇謂
[016-2a]
之慮否而行謂之慮也/情雖無極心擇可心慮而能爲之動謂之
僞行之則爲矯拂其本性也/僞矯也心有選擇能動而慮積焉能習焉而
後成謂之僞學然後能矯其本性也/心雖能動亦在積久習正利而爲謂
之事事業謂商農工賈者也/爲正道之事利則謂之正義而爲謂之行非/苟
邪行下孟反/正義則謂之姦所以知之在人者謂之知知有
所合謂之智者知有所合謂所知能合於物也/知之在人者謂在人之心有所知智所
以能之在人者謂之能者謂之能能才能也/智有所能在人之心能
有所合謂之能任其事耐乃來乃代二反/能當爲耐古字通也耐謂堪性傷
[016-2b]
謂之病不得其所/傷於天性節遇謂之命遇謂之命命者/節時也當時所
命然也/如天所是散名之在人者也是後王之成名
也定之名也而或者乃爲堅白之説以是爲非斯亂名之/略舉此上事是散名之在人者而後王可因襲成就素
也/尤故王者之制名名定而實辨道行而志
通則慎率民而一焉也禮記曰黄帝正名百物以/道謂制名之道志通言可曉
不敢以異端改作也/明民慎率民而一焉言故析辭擅作名以亂正
名使民疑惑人多辨訟則謂之大姦其罪
猶爲符節度量之罪也之難約大獄袍衣小獄襦/新序曰子産決鄧析教民
[016-3a]
國大亂民口讙譁子産患之於是討鄧析而僇之民乃服/袴民之獻袍衣襦袴者不可勝數以非爲是以是爲非鄭
是其類也/是非乃定故其民莫敢託爲竒辭以亂正名
故其民愨愨則易使易使則公其民莫敢
託爲竒辭以亂正名故壹於道法而謹於
循令矣如是則其迹長矣不敢亂其名畏服於上/迹王者所立之迹也下
長丁丈反/故迹長也迹長功成治之極也是謹於守名
約之功也約要約/謹嚴也今聖王没名守慢竒辭起
名實亂是非之形不明則雖守法之吏誦
[016-3b]
數之儒亦皆亂所守偏儒者疑其所習/竒辭亂實故法吏迷其若有王
者起必將有循於舊名有作於新名善者/名之
孔子曰必也正名乎/循之不善者作之故然則所爲有名與所縁有
同異與制名之樞要不可不察也要大要揔/縁因也樞
目鼻口而制同異又不可常别雖萬物萬殊有時欲之舉其大/名也物無名則不可分辨故因而有名也名不可一貫故因耳
四足而毛旣爲治在正名則此三者不可不察而知其意也/綱故制爲名之樞要謂若謂之禽知其二足而羽謂之獸知其
異形離心知其不同也此已下覆明有名之意/萬物之形各異則分離人之心言人心交
喻異物名實玄紐名使物物而交相譬喻之則名實/玄深隱也紐結也若不爲分别立
[016-4a]
難知也/深隱紛結貴賤不明同異不别如是則志必
有不喻之患而事必有困廢之禍故知者
爲之分别制名以指實之分界制名所以指明實/無名則物雜亂故智者爲
也/事上以明貴賤下以辨同異貴賤明同異
别如是則志無不喻之患事無困廢之禍
此所爲有名也意在此/有名之然則何縁而以同異
異之意也/設問覆明同曰縁天官官言各有所司主也縁天官/天官耳目鼻口心體也謂之
同謂之異則異也/言天官謂之同則凡同類同情者其天官之意
[016-4b]
物也同故比方之疑似而通是所以共其
約名以相期也小不同天官意想其同類所以共其/同類同情謂若天下之馬雖白黑大
而命之各爲制名也/省約之名以相期會形體色理以目異也色五色/形體形狀
色理以目别異之而制名/也理文理也言萬物形體聲音淸濁調竽竒聲
以耳異類所以導衆樂者也不言革木之屬而言竽者/清濁宫徴之屬調竽謂調和笙竽之聲也竽笙
之始莊子天籟地籟亦其義也竒竒異也竒聲萬物衆聲/或曰竽八音之首故黄帝使泠綸取竹作管是竹爲聲音
者也/之異甘苦鹹淡辛酸竒味以口異之異者也/竒味衆味香
臭芬鬱腥臊洒酸竒臭以鼻異之香氣/芬花草
[016-5a]
酸氣也竒臭衆臭之異者氣之應臯者爲臭故香亦謂之/也鬱腐臭也周禮曰鳥臕色而沙鳴鬱洒未詳酸暑浥之
誤耳禮記曰馬黒脊而班臂漏鄭音螻螻蛄臭者也/臭禮記曰皆佩容臭或曰洒當爲漏篆文稍相似因疾
養凔熱滑鈹輕重以形體異凔寒也滑與汩同/疾痛也養與癢同
澁同輕重謂分銖與鈞石也此皆在人形體别異之而立名/鈹與被同皆壞亂之名或曰滑如字鈹當爲鈒傳寫誤耳與
又楚陵反/也凔初亮反說故喜怨哀樂愛惡欲以心異
猶律文之故誤也/說讀爲脫誤也脫故心有徴知占萬物而知之/徴召也言心能徴知
則縁耳而知聲可也縁目而知形可也也以/縁因
形爲之立名心雖有知不因耳目亦不可也/心能占知萬物故可以因耳而知聲因目而知然而徴
[016-5b]
知必將待天官之當簿其類然後可也官/天
書不雜亂也類謂可聞之物耳之類可見之物目之類言/耳目也當主也丁浪反簿簿書也當簿謂如各主當其簿
其類然後可也言心亦不能自主之也/心雖能占所知必將任使耳目令各主掌五官簿之
而不知心徴之而無說則人莫不然謂之
不知此所縁而以同異也官能主之而不能知心/五官耳目鼻口心也五
如此故聖人分别因立同異之名使人曉之也/能占而知之若又無説則人皆謂之不知也以其然後隨
而命之之此已下覆明制名樞要之意也/旣分同異之後然後隨所名而命同則同之
異則異之異類則異名/同類則同名單足以喻則單單不足
[016-6a]
以喻則兼喻其物則謂之馬喻其毛色則謂之白馬/單物之單名也兼複名也喻曉也謂若止
比也/黄馬之單與兼無所相避則共雖共不爲害矣
之馬雖萬馬同名複名謂之白馬亦然雖共不害於分别/謂單名複名有不可相避者則雖共同其名謂若單名謂
也知異實者之異名也故使異實者莫不
異名也不可亂也不亂也謂若牛與馬爲異實也/知謂人心知之異實者異名則猶
使異實者莫不同名也故猶使異實者有時而同/恐異實異名卒不可徧舉
名其不可相亂猶如使同實者莫不同名也/一名也或曰異實當爲同實言使異實者異故萬物雖衆
有時而欲徧舉之故謂之物物也者大共
[016-6b]
名也推而共之共則有共至於無共然後
止於揔謂之物散爲萬名是異名者本生於則同名者也/推比共名之理則有共至於無共言自同至於異也起
有時而欲徧舉之故謂之鳥獸鳥獸也者
大别名也推而別之別則有別至於無別
然後止名者生於欲都舉異名也言此者所以别異名/言自異至於同也謂揔其萬名復謂之物是同
之意/同名名無固宜約之以命約定俗成謂之
宜異於約則謂之不宜約之以命謂立其約而命/名無故宜言名本無定也
人皆謂之天也/之若約爲天則名無固實約之以命實約定俗
[016-7a]
成謂之實名文辭謂若天地日月之比也/實名謂以名實各使成言語名有固
善徑易而不拂謂之善名謂易曉之名也即謂/徑疾平易而不違拂
待訓解者拂音佛/呼其名遂曉共意不物有同狀而異所者兩馬/謂若
處之類也/同狀各在一有異狀而同所者是一身也蠶蛾之/謂若老㓜異狀同
是也/類亦可别也狀同而爲異所者雖可合謂之
二實合同謂之馬其實二也/即謂兩馬之類名雖可狀變而實無别而爲
異者謂之化有化而無别謂之一實而實不/狀雖變
鴽之類雖有化而無别異故謂之一實言其實一也/可别爲異所則謂之化化者改舊形之名若田鼠化爲此事
[016-7b]
之所以稽實定數也一二之數也/稽考其實而定此制名之
樞要也意是其樞要也/此皆明制名之大後王之成名不可不察
也成名而名之故不可不察也/此三者制名之實後王可因其
見侮不辱聖人不愛己殺盜非殺人也此
惑於用名以亂名者也人不愛已未聞其説似莊/見侮不辱宋子之言也聖
鬪或言聖人不愛已而愛人莊子又云殺盜賊不爲殺人之/子之意殺盗非殺人亦見莊子宋子言見侮不辱則使人不
實是惑於用名以亂正名也/言此三者徒取其名不究其驗之所以爲有名而觀
其孰行則能禁之矣患困廢之禍因觀見侮不辱/驗其所爲有名本由不喻之
[016-8a]
能禁也言必不可行也/之説精熟可行與否則山淵平情欲寡芻豢不加
甘大鐘不加樂此惑於用實以亂名者也
寡也芻豢不加甘大鍾不加樂墨子之説也古人以山爲/山淵平即莊子云與澤平也情欲寡即宋子云人之情欲
而不改爾亂名之人旣以髙下是古人之一言未必物之/髙以泉爲下原其實亦無定但在當時所命耳後世遂從
爲寡芻豢甘大鍾樂我盡以爲不然亦可也此惑於用實/實也則我以山泉爲平奚爲不可哉占人言情欲多我以
人之舊名也/本無定以亂古驗之所縁無以同異而觀其孰
調則能禁之矣分别故定其名而别之今山淵平之/驗其所縁同異本由物一貫則不可
調理與否則能禁惑於實而亂名也/説以髙爲下以下爲髙若觀其精孰得非而謁楹有
[016-8b]
牛馬非馬也此惑於用名以亂實者也謁楹/非而
白所以命色也馬所以命形也色非形形非色故曰白馬/有牛未詳所出馬非馬公孫龍白馬之説也白馬論曰言
名而亂白馬之實也/非馬也是惑於形色之驗之名約以其所受悖其
所辭則能禁之矣違也所受心之所是所辭心之/名約即名之樞要也以用也悖
不然若用其心之所受者違其所辭者則能禁之也/所非驗其名之大要本以稽實定數今馬非馬之説則凡
邪說辟言之離正道而擅作者無不類於
三惑者矣爲僻/辟讀故明君知其分而不與辨
也必亂名辨説是非也/明君守聖人之名分不夫民易一以道而不可
[016-9a]
與其故事共則民以他事亂之故老子曰國之利器不/故事也言聖人謹守名器以道一民不與之共
人也/可以示故明君臨之以勢道之以道以正道/導逹之申
之以命章之以論禁之以刑故其民之化
道也如神辨埶惡用矣哉先聖格言伹用此道/申重也章明也論謂
辨埶謂說其所以然也/馭之不必更用辨埶也今聖王没天下亂姦言起
君子無埶以臨之無刑以禁之故辨說也
及辨說之意也/荀卿自述正名實不喻然後命命不喻然後期
期不喻然後說說不喻然後辨之也期㑹也/命謂以名命
[016-9b]
曉也謂若白馬但言馬則未喻故更以白㑹之若是事多/言物之稍難明命之不喻者則以形狀大小㑹之使人易
說亦不喻者則反覆辨明之也/㑹亦不喻者則說其所以然若故期命辨說也者用
之大文也而王業之始也不行故爲用之大文/無期命辨說則萬事
名故曰王業之始也/飾王業之始在於正名聞而實喻名之用也之/名
易知也/用本在於累而成文名之麗也所以爲名之華/累名而成文辭
或曰麗同配偶也/麗詩書之言皆是也用麗俱得謂之知名深俱/淺與
則爲知名/不失其所名也者所以期累實也數其實以成/名者期於累
名者所以期於使實各異也/言語或曰累實當爲異實言辭也者兼異實之
[016-10a]
名以論一意也數異實之名以成言辭猶若元年春/辭者說事之言辭兼異實之名謂兼
名以論公即位之一意也/王正月公即位兼說亡實之辨說也者不異實名
以喻動靜之道也異常實之名所以喻是非之理/動靜是非也言辨說者不唯兼
者明兩端者/辭者論一意辨期命也者辨說之用也名以㑹物也/期謂委曲爲
爲辨說之用/期與命所以辨說也者心之象道也爲心想象/辨說所以
明則辨說也/之道故心有所心也者道之工宰也能生物心之/工能成物宰
然也/於道亦道也者治之經理也爲理國之常法條貫也/經常也理條貫也言道
心合於道說合於心辭合於說爲辭謂心能知/言說爲說成文
[016-10b]
辭能成言也/道說能合心正名而期質請而喻辨異而不過
推類而不悖聽則合文辨則盡故以正道
而辨姦猶引繩以持曲直是故邪說不能
亂百家無所竄不惑也質物之形質質請而喻謂/正名而期謂正其名以㑹物使人
以别異物則已不過說也推類而不悖謂推同類之物使/若形質自請其名然因而喻知其實也辨異而不過謂足
則取其合文理者自辨說則盡其事實也正道謂正名之/共其名不使乖悖也聼則合文辨則盡故謂聽他人之說
所隱竄言皆知其姦詐也/道持制也竄匿也百家無有兼聽之明而無奮矜
之容有兼覆之厚而無伐德之色說行則
[016-11a]
天下正說不行則白道而不冥窮是以聖
人之辨說也辨說雖兼聽兼覆而無奮矜伐德之色/是時百家曲說皆競自矜伐故述聖人
也冥窮謂退而窮處也/也白道明道也冥幽隱詩曰顒顒卬卬如珪如璋
令問令望愷悌君子四方爲綱此之謂也
敬順也卬卬志氣髙朗也/詩大雅卷阿之篇顒顒體貌
辭讓之節得矣長少之理順矣忌諱不稱
祅辭不出以仁心說以學心聽以公心辨仁/以
人之說不爭辨也以公心辨謂以至心辨他人之說是/心說謂務於開導不騁辭辨也以學心聽悚敬而聽他
[016-11b]
也/非不動乎衆人之非譽動但自正其辭說也/不以衆人是非而爲之不
治觀者之耳目夸眩於衆人/其所辨說不求不賂貴者之權埶
貴者之權埶也/不爲貨賂而移不利傳辟者之辭也辟讀曰僻/利謂說愛之故
能處道而不貳吐而不奪利而不流貴公
正而賤鄙爭是士君子之辨說也謂吐論人/吐而不奪
利或爲和/人不能奪詩曰長夜漫兮永思騫兮大古之
不慢兮禮義之不愆兮何恤人之言兮此
之謂也此以明辨說得其正何憂人之言也/逸詩也漫謂漫漫長夜貌騫咎也引
[016-12a]
君子之言涉然而精俛然而類差差然而
齊彼正其名當其辭以務白其志義者也
統類不虚誕也差差不齊貌謂論列是非似若不齊然終/渉然深入之貌俛然俯就貌俛然而類謂俯近於人皆有
當丁浪反/歸於齊一也彼名辭也者志義之使也足以相
通則舎之矣苟之姦也使所吏反/通謂得其理故名之足
以指實辭足以見極則舍之矣見賢遍反/極中也本也
外是者謂之訒是君子之所棄而愚者拾
以爲已實是務爲難說耳君子不用也/訒難也過於志義相通之外則故愚者
[016-12b]
之言芴然而粗嘖然而不類誻誻然而沸
曰與賾同深也誻誻多言也謂愚者言淺則踈略深則無/芴與忽同忽然無根本貌粗踈略也嘖爭言也助革反或
然沸騰也/統類又誻誻彼誘其名眩其辭而無深於其
志義者也而不實又不深明於志義相通之理也/誘誑也但欺誑其名而不正眩惑其辭
故窮藉而無極甚勞而無功貪而無名踐/藉
而無名謂貪於立名而實無名也/履也才夜反謂踐履於無極之地貪故知者之言也
爲智/知讀慮之易知也行之易安也持之易立
也成則必得其所好而不遇其所惡焉而
[016-13a]
愚者反是詩曰爲鬼爲蜮則不可得有靦
面目視人罔極作此好歌以極反側此之
謂也使汝爲鬼爲蜮也則汝誠不可得見也姡然有面/詩小雅何人斯之篇毛云蜮短狐也靦姡也鄭云
見作此歌求汝之情汝之情展轉極於是也/目汝乃人也人相視無有極時終必與汝相
凡語治而待去欲者無以道欲而困於有
欲者也是無道欲之術而反爲有欲者所困/凡言治待使人盡去欲然後爲治則凡語治
而待寡欲者無以節欲而困於欲多者也
欲者所困故能導欲則欲自去矣能節欲則欲自寡矣/若待人之寡欲然後治之則是無節欲之術而反爲多
[016-13b]
有欲無欲異類也生死也非治亂也類如生/二者異
在於導欲則治不導欲則亂也/死之殊非治亂所繫治亂所繫欲之多寡異類也
情之數也非治亂也治亂所繫在節欲則治不節/情之數言人情必然之數也
欲之多寡也/欲則亂不在欲不待可得而求者從所可之情/凡人
至求之時則從其所可得也/欲雖未可得以有欲之意及欲不待可得所受乎
天也求者從所可受乎心也爲之節制/天性有欲心所
受乎天之一欲制於所受乎心之多固難
類所受乎天也所受乎天之一欲制於所受乎心之/此一節未詳或恐脱誤耳或曰當爲
[016-14a]
欲皆制節於所受心之計度度心之計亦受於天故曰所受/計其餘皆衍字也一欲大凡人之情欲也言所受乎天之大
人之所欲生甚矣人之所惡死甚矣然而
人有從生成死者非不欲生而欲死也不
可以生而可以死也欲之義/此明心制故欲過之而動
不及心止之也爲不及其欲由心制止之也/動謂作爲也言欲過多而所作心之
所可中理則欲雖多奚傷於治爲可也言若/所可謂心以
雖多無害於治也/心止之而中理欲欲不及而動過之心使之也
心之所可失理則欲雖寡奚止於亂之失/心使
[016-14b]
亦不能止亂/理則欲雖寡故治亂在於心之所可亡於情
之所欲不在欲/明在心不求之其所在而求之其所
亡雖曰我得之失之矣所亡欲也/所在心也性者天之
就也情者性之質也欲者情之應也以所
欲以爲可得而求之情之所必不免也者/性
情之所應所以人必不免於有欲也/成於天之自然情者性之質體欲又以爲可而道之
知所必出也之智慮必出於此也/心以欲爲可得而導達故雖爲守門
欲不可去賤亦不能去欲也/夫人各有心故雖至性之具也雖爲天
[016-15a]
子欲不可盡子亦不能盡秦皇漢武之比也/具全也若全其性之所欲雖爲欲雖
不可盡可以近盡也子雖不可盡欲若知道則用可/以用也近盡近於盡欲也言天
使故肆之也/近盡而止之不欲雖不可去求可節也去欲若知道則/雖至賤亦不可
而爲之也/求節欲之道所欲雖不可盡求者猶近盡欲雖
不可去所求不得慮者欲節求也謀慮皆在/爲貴賤之
之欲也/節其所求道者進則近盡退則節求天下莫
之若也也道者貴則可以知近盡賤則可以知求節天/道謂中和之道儒者之所守也進退亦謂貴賤
之也/下莫及
[016-15b]
凡人莫不從其所可而去其所不可知道
之莫之若也而不從道者無之有也欲無/知節
皆從道也/過於道則假之有人而欲南無多而惡北無
寡豈爲夫南者之不可盡也離南行而北
走也哉多猶欲之也惡北無寡謂北雖至寡猶惡之也/有人欲往南而惡往北也欲南無多謂南雖至
之不可得盡因肯捨南而走北乎/言此人旣欲南而惡北豈爲夫南今人所欲無多所
惡無寡豈爲夫所欲之不可盡也離得欲
之道而取所惡也哉惡雖至寡猶惡之豈爲欲之/今夫人情欲雖至多猶欲之
[016-16a]
而宋墨之徒不喻斯理而強令去欲寡欲此何異使之離南/不可得盡因肯取所惡哉言聖人以道節欲則各安其分矣
惡必不可得也/而北走捨欲而取故可道而從之奚以損之而亂
則從之奚以損亂而過此也/可道合道也損減也言若合道不可道而離之奚以
益之而治雖爲有欲之說亦可從之不合道雖爲去欲之/不合道則離之奚以益治而過此此明若合道
離之也/說亦可故知者論道而已矣小家珍說之所
願皆衰矣於有欲無欲也能知此者則宋墨之家自/知治亂者論合道與不合道而已矣不在
欲寡欲者皆衰矣/珍貴其說願人之去凡人之取也所欲未甞粹而
來也其去也所惡未甞粹而往也故人無
[016-16b]
動而不可以不與權俱欲未甞全來意有所去其/粹全也凡人意有所取其
也能權變適時故以喻道也言人之欲惡常難適意故其/惡未甞全去皆所不適意也權者稱之權所以知輕重者
道者不戚戚於貧賤不汲汲於富貴故能遣夫得喪欲惡/所舉動而不可不與道俱不與道俱則惑於欲惡矣故達
欲自節矣/不以介懷而衡不正則重縣於仰而人以爲輕
輕縣於俛而人以爲重此人所以惑於輕
重也等而平矣若偏舉之則重縣於俛而猶未平也遂/衡稱之衡也不正謂偏舉也衡若均舉之則輕重
重是惑也/以此定輕權不正則禍託於欲而人以爲福福
託於惡而人以爲禍此亦人所以惑於禍福
[016-17a]
也謂無德而禄因以爲福不知禍不旋踵也福託於惡謂若/權不正謂不知道而偏見如稱之權不正者也禍託於欲
也言不知道則惑於倚伏之理也/有才未偶因以爲禍不知先號後笑道者古今之正
權離道而内自擇則不知禍福之所託知禍/道能
則不知輕重離道則不知禍福也/福之正如權之知輕重之正離權易者以一易一人
曰無得亦無喪也物相易/易謂以以一易兩人曰無
喪而有得也以兩易一人曰無得而有喪也
計者取所多謀者從所可以兩易一人莫
之爲明其數也從道而出猶以一易兩也奚
[016-17b]
喪喪儒術是也/從道則無所離道而内自擇是猶以兩易一
也奚得得宋墨也/離道則無所其累百年之欲易一時
之嫌然且爲之不明其數也謂不以道求富貴/累積也嫌惡也此
禍也/終遇有甞試深觀其隱而難其察者又雖隱/有讀爲
觀之則可知也/而難察以下四事志輕理而不重物者無之有
也之精微/理爲道外重物而不内憂者無之有也行離
理而不外危者無之有也外危而不内恐
者無之有也心憂恐則口銜芻豢而不知
[016-18a]
其味耳聽鍾鼓而不知其聲目視黼黻而
不知其狀輕煖平簟而體不知其安故嚮
萬物之美而不能嗛也獻也嗛足也快也史記/嚮讀爲享獻也謂受其
嗛於志嗛口簟反/樂
曰先王以爲假而得問而嗛之則不能離
也意終亦不能離於不足也/假或有人問之蹔以爲足其故嚮萬物之美而
盛憂兼萬物之利而盛害如此者其求物也
飬生也粥壽也耶問之辭/也皆當爲故欲飬其欲而縱
其情終不可養也/縱其情則故欲養其性而危其形欲養
[016-18b]
其樂而攻其心欲養其名而亂其行重物/皆外
致也/之所如此者雖封侯稱君其與夫盗無以
異乗軒戴絻其與無足無以異冕同/絻與夫是
之謂以已爲物役矣之役使/已爲物心平愉則色不
及傭而可以養目保之人亦可養目/所視之物不及傭聲不及傭
而可以養耳𬞞食菜羮而可以養口麤布
之衣麤紃之履而可以養體麤麻屨也/麤紃之履屋
室廬庾葭稾蓐尚机筵而可以養形屋也/廬草
[016-19a]
賤人之居也尚机筵未詳或曰尚言尚古猶若稱尚書/庾屋如廪庾者葭廬也以廬爲屋室葭稾爲席蓐者貧
質朴之机筵也/之尚也尚机筵故無萬物之美而可以養樂無
埶列之位而可以養名名美名也/埶列班列也如是而加
天下焉其爲天下多其和樂少矣利之心加/以是無貪
多爲己之私和樂少矣/以天下之權則爲天下必夫是之謂重已役物則心/知道
而役物自有甞試以下皆論知道不知道也/平愉心平愉則欲惡有節物不動故能重已無稽之言
不見之行不聞之謀君子慎之無考驗者也/無稽之言言
當戒慎不可忽也中庸曰戒慎乎其所不覩恐懼乎其/不見之行不聞之謀謂在幽隱人所不聞見者君子尤
[016-19b]
無類之說不戒之行不賛之辭君子慎之此三句不似/所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也說菀作
誤在此耳/此篇之意恐
荀子卷第十六
