[025-1a] 
欽定四庫全書
禮記大全卷二十五
明 胡廣等 撰
坊記第三十嚴陵方氏曰君子之坊民舍禮何以/哉故經解曰禮禁亂之所由生猶坊
止水之所自來也當周之衰以舊坊為無所用/而壊之者多矣則坊之之道固不可以不記矣
子言之君子之道辟譬/則坊防/與平/聲坊民之所不足者
也大為之坊民猶踰之故君子禮以坊德刑以坊淫命
以坊欲
[025-1b]
辟讀為譬坊與防同言君子以道防民之失猶以隄
防遏水之流也○應氏曰理欲相為消長人欲熾盛
而有餘則天理消減而不足禮則防其所不足而制
其所有餘焉性之善為德禮以防之而養其源情之
蕩為淫刑以防之而遏其流聖人防民之具至矣然
人之欲無窮而非防閑之所能盡也聖人於是而有
命之説焉命出於天各有分限而截然不可踰也天
之命令人力莫施以是防之則覬覦者塞羨慕者止
[025-2a]
而欲不得肆矣張子曰君子之道辟則坊與下文所/謂禮刑命者是即君子之道也○馬
氏曰禮所以制中故禮以坊德刑所以禁過故刑以/坊淫命所以知分而安之故命以坊欲○慶源輔氏
曰人有所畏則不敢縱禮以坊德刑以坊淫略而言/之也至於命以坊欲則又入深而言之是三者所謂
大為之坊也彼因一事設/一禁者豈君子之道哉
子云小人貧斯約富斯驕約斯盜驕斯亂禮者因人之
情而為之節文以為民坊者也故聖人之制富貴也使
民富不足以驕貧不至於約貴不慊口簟/反於上故亂益
亡
[025-2b]
方氏曰小人無道以安貧故貧斯約無德以守富故
富斯驕約者不獲恣則有羨彼之志故約斯盜驕者
不能遜則有犯上之心故驕斯亂凡此皆人之情也
而禮則因而為之節文富者不以有餘而慢於人貧
者不以不足而窮其身貴者不以在上而慊於物皆
由有禮故也若家富不過百乗所以制富而不使之
驕也一夫受田百畝所以制貧而不使之約也伐冰
之家不畜牛羊所以制貴而不使之慊也石林葉氏/曰貴賤尊
[025-3a]
卑者節也升降上下者文也有節以制其等有文以/别其位則富不驕貧不約貴不慊於上雖然禮之所
制者亦多術矣富貴獨先焉者以人道之大欲所存/而已矣○慶源輔氏曰約是氣歉驕是氣盈坊主於
禮故此著言之作者之謂聖故制富貴聖人之事也/慊謂滿足貴不慊於上如滿而不溢高而不危之意
子云貧而好樂洛/富而好禮衆而以寧者天下其幾上/聲
矣詩云民之貪亂寧為荼毒故制國不過千乗都城不
過百雉家富不過百乗以此坊民諸侯猶有畔者
衆而以寧謂家族衆盛而不以悖亂致禍則也天下
其幾言此三者不多見也詩大雅桑柔之篇貪猶欲
[025-3b]
也荼苦菜也毒螫蟲也刺厲王言民苦政亂欲其亂
亡故寧為荼苦毒螫之行以相侵暴而不之恤也千
乗諸侯之國其地可出兵車千乗也都城卿大夫都
邑之城也雉度名也高一丈長三丈為一雉家富卿
大夫之富也不過百乗其采地所出之兵車不得過
此數也○石梁王氏曰貧而好樂添一好字恐非孔
子語嚴陵方氏曰制國不過千乗即孔子所謂千乗/之國是也千乗之國即百里之國也井田之法
方里為井十井為乗百里之國適千乗也都城不過/百雉即左氏所謂都城過百雉國之害也都葢公卿
[025-4a]
王子弟所食之采地雉則五堵也百雉則其城五百/堵矣家富不過百乗即孟子所謂百乗之賦也千乗
百乗皆以所出之賦言之也乗以車之多少言雉以/城之廣狹言或言其多少或言其廣狹互相備也於
國言制於家言富皆謂制其富也亦互相備而已所/坊之事不止於民經每以民為言者葢民以不足於
坊之之道故坊之設也以民為主若夫君/子能以禮自坊則無俟乎人為之坊矣
子云夫禮者所以章疑别㣲以為民坊者也故貴賤有
等衣服有别朝廷有位則民有所讓
疑者惑而未決㣲者隠而不明惟禮足以章明之分
别之也石林葉氏曰章疑異於決疑疑者似同而異/章言其顯也決言其成也别㣲異於明㣲㣲
[025-4b]
者似有而無别言其辨也明言其既著也以其顯疑/故貴賤有等以其辨㣲故衣服有别貴賤以爵列也
爵以詔德觀其貴賤則知德之有厚薄也衣服以功/賜也服以顯庸觀其衣服則知其功之有小大也至
於朝廷有位則爵命衣服所自居也民之視其位則/知其定分而行遜避矣○嚴陵方氏曰貴賤有上下
之等衣服有隆殺之别朝廷有尊卑之位/有等有别有位則各安其分而不爭矣
子云天無二日土無二王家無二主尊無二上示民有
君臣之别也春秋不稱楚越之王喪禮君不稱天大夫
不稱君恐民之惑也詩云相去/聲彼盍渴/旦尚猶患之子
云君不與同姓同車與異姓同車不同服示民不嫌也
[025-5a]
以此坊民民猶得同姓以弑其君
楚越之王喪書卒不書葬夷之也君不稱天避天子
也大夫不稱君而稱主避國君也詩逸詩也盍旦夜
鳴求旦之鳥患猶惡也言視彼盍旦之夜鳴以求曉
是欲反夜作晝求所不當求者人尚且惡之况人臣
而求犯其上乎不同車遠害也簒弑之禍常起於同
姓故與異姓同車則不嫌嚴陵方氏曰日者人君之/象在天者既無二日有土
者故無二王大而有土者既無二王小而有家者故/無二主凡此皆以尊無二上故也故曰示民有君臣
[025-5b]
之别也盍旦即月令所謂鶡旦盍何不也何不旦是/求旦而已故名之以此人患之者以其亂晝夜故也
君臣之别晝夜之象也其可亂之乎故引逸詩/以況之乗車之法君在左僕在中央勇士在右
子云君子辭貴不辭賤辭富不辭貧則亂益亡故君子
與其使食浮於人也寧使人浮於食
食禄也浮在上也才德薄而受禄厚是食浮於人也
嚴陵方氏曰賤不貪貴貧不慕富則無爭奪之禍矣/故亂益亡夫權輿之無餘不害為賢者伐檀之素餐
君子所不為故君子與其使食浮於人也寧使人浮/於食此亦辭富貴之道也浮與行浮於名之浮同
子云觴酒豆肉讓而受惡民猶犯齒衽席之上讓而坐
[025-6a]
下民猶犯貴朝廷之位讓而就賤民猶犯君詩云民之
無良相怨一方受爵不讓至于己斯亡子云君子貴人
而賤己先人而後己則民作讓故稱人之君曰君自稱
其君曰寡君
詩小雅角弓之篇爵酒器也嚴氏云兄弟有因杯酒
得罪而怨者此為持平之論以解之言凡人之不善
者其相怨各執一偏而不能參彼已之曲直故但知
怨其上而不思己過然其端甚㣲或止因受爵失辭
[025-6b]
遜之節而或至於亡其身亦可念矣○方氏曰禮六
十以上籩豆有加故酒肉以犯齒言三命不齒席于
尊東故衽席以犯貴言族人不得戚君位故朝廷以
犯君言嚴陵方氏曰貴人而賤己則不驕先人而後/己則不爭故民作讓書曰汝惟不矜天下莫
與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功揚子/曰自後者人先之自下者人髙之皆謂是矣
子云利禄先死者而後生者則民不偝先亡者而後存
者則民可以託詩云先君之思以畜寡人以此坊民民
猶偝死而號平/聲無告
[025-7a]
詩邶風燕燕之篇畜詩作朂勉也莊姜言歸妾戴媯
思念先君莊公以婦道勗勉寡人寡人莊姜自謂此
以朂為畜者言能容畜我於心而不忘是不偝死忘
生之意也○疏曰財利榮禄之事假令死之與生並
合俱得君上則先與死者後與生者以此化民則民
皆不偝於死者亡謂身為國事而出亡在外存謂存
在國内者君有利禄先與在外亡者而後與國内存
者以此化民民皆仁厚可以大事相付託也偝死而
[025-7b]
號無告者言民偝棄死者其生者老弱號呼無所控
告也嚴陵方氏曰死謂為國家死其事者亡謂為國/家亡而在外者利禄之所施不必及其身也録
其人之功以及其親族而已若周官以其財養死政/之老與其孤禮言去國三世爵禄有列於朝之類皆
是也以死者君之心猶所不忘則民勤於孝思矣故/曰民不偝以亡者君之心猶所不絶則民勉於忠義
矣故曰民可以託號無/告者呼而無所告訴也
子云有國家者貴人而賤禄則民興讓尚技而賤車則
民興藝故君子約言小人先言
貴人貴有德之人也言君能貴有德者而不吝於班
[025-8a]
禄則民興於讓善尚有能者而不吝於賜車則民興
於習藝賤禄賤車非輕禄器也特以貴賢尚能而不
吝於所當與耳讀者不以辭害意可也言之不怍則
為之也難故君子之言常約小人則先言而後行不
必其言行之相顧也○鄭氏曰約與先互言君子約
則小人多矣小人先則君子後矣嚴陵方氏曰貴人/而賤禄尚技而賤
車皆謂任賢使能錫予之而無所吝也人謂賢者技/謂能者也言禄則爵可知言車則馬可知上之所化
如此不徒事乎空言而已故/繼之以君子約言小人先言
[025-8b]
子云上酌民言則下天上施去/聲上不酌民言則犯也下
不天上施則亂也故君子信讓以涖百姓則民之報禮
重詩云先民有言詢于芻蕘
上酌民言謂人君將施政教必斟酌參挹乎輿論之
可否如此則政教所加民尊戴之如天所降下者矣
否則民必違犯也民不天上之所施則悖慢之亂作
矣信則不欺於民讓則不恃乎己以此臨民民得不
親其上死其長乎故曰民之報禮重也詩大雅板之
[025-9a]
篇詢于芻蕘問于取草取薪之賤者也引此以明酌
民言之意嚴陵方氏曰書曰天聰明自我民聰明天/明畏自我民明威天之所為未嘗不以民
也夫上酌民言則與天合矣故下豈有不天上施者/乎言必曰酌者以言有當否斟酌而後行之也上不
酌民言則事或妄行而失其所守故曰則犯也下不/天上施則民或肆慢而無以相治故曰亂也君子信
讓以涖百姓則上酌民言矣/民之報禮重則下天上施矣
子云善則稱人過則稱己則民不爭善則稱人過則稱
己則怨益亡詩云爾卜爾筮履無咎言
詩衛風氓之篇履當依詩作體謂卜之於龜筮之於
[025-9b]
蓍其卦兆之體皆無凶咎之辭也以無咎明不爭不
怨之意○石梁王氏曰鄭箋詩既以體為卦兆之體
何故於此曲附履字之訛嚴陵方氏曰書曰汝惟不/矜天下莫與汝爭能汝惟
不伐天下莫與汝爭功善則稱人過則稱己可謂不/矜伐矣故民不爭也汝且能無己矣故怨益亡○臨
川呉氏曰言在上者善稱人過稱己則民化之/亦以善讓人而不與人爭也又且人不怨己也
子云善則稱人過則稱己則民讓善詩云考卜惟王度
徒洛/反是鎬京惟龜正之武王成之
詩大雅文王有聲之篇言稽考龜卜者武王也謀度
[025-10a]
鎬京之居葢武王之志已先定矣及以吉凶取正於
龜而龜亦協從武王遂以龜為正而成此都焉是武
王不自以為功而讓之龜卜也故引以為讓善之證
然此兩節所引詩意義皆不甚協慶源輔氏曰善則/稱人與人為善之
心也過則稱己自任以重之事也聖人不過如是大/舜善與人同武王百姓有過在予一人民不爭始之
事也又進則怨益亡又進則民讓善怨益亡/則不爭不足言矣民讓善則亡怨不足言矣
子云善則稱君過則稱己則民作忠君陳曰爾有嘉謀
嘉猷入告爾君于内女乃順之于外曰此謀此猷惟我
[025-10b]
君之德於烏/乎呼/是惟良顯哉
君陳周書與今書文小異引以證善則稱君之義臨/川
呉氏曰言人臣善稱君過稱己則民化之皆興起而/盡忠於君引書君陳證歸美於君之事於乎歎辭是
謂如此也言臣能如此則/是良臣而君之名亦顯也
子云善則稱親過則稱己則民作孝大誓曰予克紂非
予武惟朕文考無罪紂克予非朕文考有罪惟予小子
無良
泰誓周書引以證善則稱親之義臨川呉氏曰言人/子善稱親過稱己
[025-11a]
則民化之皆興起而孝於親/引書泰誓證歸美於親之事
子云君子弛其親之過而敬其美論語曰三年無改於
父之道可謂孝矣髙宗云三年其惟不言言乃讙
弛猶棄忘也三年不言見商書説命篇讙今周書無
逸篇作雍讙與歡同言天下喜悦之也此條引論語
近之引書義不協○石梁王氏曰既有子云又引論
語曰不應孔子自言因知皆後人為之且不應孔子
發言段段引證如此齊同嚴陵方氏曰子為父隠所/謂弛其過也善則稱親所
[025-11b]
謂敬其美也○石林葉氏曰親之亡也三年無改以/終其憂三年不言以思其孝然書言乃雍此言乃讙
讙則樂之至也/雍則和之至也
子云從命不忿㣲諫不倦勞而不怨可謂孝矣詩云孝
子不匱
從命不忿謂承受父母命令之時不可有忿戾之色
葢或以他事致忿而其色未平也一説忿當作怠亦
通詩大雅既醉之篇言孝子事親無乏止之時馬氏/曰從
命不忿愛也微/諫不倦敬也
[025-12a]
子云睦於父母之黨可謂孝矣故君子因睦以合族詩
云此令兄弟綽綽有裕不令兄弟交相為瘉庾/
因睦以合族謂㑹聚宗族為燕食之禮因以致其和
睦之情也詩小雅角弓之篇令善也綽綽寛容之貎
瘉病也慶源輔氏曰因孝以睦父母之黨因睦以合/逺近之族未能孝於其親安能睦其黨乎故
曰可謂孝矣綽綽有裕故能合族也交相為瘉豈能/合族乎○嚴陵方氏曰於父母之黨猶且睦之况父
母乎故可/謂孝矣
子云於父之執可以乗其車不可以衣去/聲其衣君子以
[025-12b]
廣孝也子云小人皆能養其親君子不敬何以辨子云
父子不同位以厚敬也書云厥辟不辟忝厥祖
父之執與父執志同者也車所同衣所獨故車可乗
衣不可衣廣孝謂敬之同於父亦錫類之義也辨别
也同位則尊卑相等是不敬也故不同位者所以厚
敬親之道書商書太甲篇今書文無上厥字言君不
君而與臣相䙝則辱其先祖以喻父不自尊而與卑
者同位亦為忝祖也嚴陵方氏曰衣於身最密前言君/與異姓同車不同服亦以是而已
[025-13a]
夫孝所以事父也於父之執猶且如此則孝之所及/廣矣故曰君子以廣孝也論語曰今之孝者是謂能
養至於犬馬皆能有養不敬何以别乎此言父子不/同位曲禮言父子不同席席言所坐之席位言所立
之位坐立雖不同其所以/辨尊卑之義則一而已
子云父母在不稱老言孝不言慈閨門之内戲而不歎
君子以此坊民民猶薄於孝而厚於慈
曲禮云恒言不稱老與此意同孝所以事親慈所以
畜子言孝不言慈者慮其厚於子而薄於親故也可
以娯人而使之樂者戲也可以感人而使之傷者歎
[025-13b]
也閨門之内謂父母之側戲而不歎非專事於戲也
謂為孺子之容止或足以娯親猶云可爾恨歎之聲
則傷親故不為也慶源輔氏曰孝慈一心也然人情/多薄於孝而厚於慈者私而已
子云長民者朝廷敬老則民作孝子云祭祀之有尸也
宗廟之有主也示民有事也修宗廟敬祀事教民追孝
也以此坊民民猶忘其親
方氏曰為親之死故為尸以象其生為神之亡故為
主以寓其存經曰事死如事生事亡如事存此所以
[025-14a]
言示民有事也追孝與祭統言追養繼孝同義石林/葉氏
曰老近於親者也近者猶敬於上則親者民必知孝/於下尸則斯須之謹也故祭祀則言尸主者庸謹也
故宗廟則言主此特見於有事而已若夫宗廟久而/廢壊則修之祭祀立尸以敬之乃所以教民送終也
故曰追孝○程子曰祭非/主則無依非尸則無享
子云敬則用祭器故君子不以菲廢禮不以美没禮故
食嗣/禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君
子苟無禮雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴
祭實受其福詩云既醉以酒既飽以德以此示民民猶
[025-14b]
爭利而忘義
籩豆簋鉶之屬皆祭器用之賓客以寓敬也菲薄而
廢禮與過文而没禮皆不得為敬主人親饋是敬客
也客祭其饌是敬主也易既濟九五爻辭禴薄也詩
大雅既醉之篇○方氏曰食者利之所存禮則義之
所出故言爭利以忘義石林葉氏曰祭器所以事神/非同於所安也致敬於賓客
則用之亦所以神事之也故大饗諸侯同於禮五帝/少之為貴以其内心也故不以菲廢禮多之為貴以
其外心也故不以美没禮惟其不必美也故饋而後/食既醉而飽以德唯其不必菲也故殺牛而祭不如
[025-15a]
夏禴葢君子無意於菲美者示其逺利有志於飽德/者示其思義民之反此乃至於爭利而忘義故不言
坊者以其事/示之而已矣
子云七日戒三日齊承一人焉以為尸過之者趨走以
教敬也醴酒在室醍體/酒在堂澄酒在下示民不淫也
尸飲三衆賓飲一示民有上下也因其酒肉聚其宗族
以教民睦也故堂上觀乎室堂下觀乎上詩云禮儀卒
度笑語卒獲
承奉事之也醴齊醍齊澄酒此三酒味薄者在上味
[025-15b]
厚者在下貴薄而賤厚是示民以不貪淫於味也尸
飲三主人主婦賓長各一獻也然後主人獻賓是衆
賓飲一也尊上者得酒多卑下者得酒少是示民以上下
之等也祭禮之末序昭穆相獻酬此以和睦之道教
民也堂上者觀室中之禮儀堂下者又觀堂上之禮
儀其容有不肅者乎詩小雅楚茨之篇卒盡也言禮
儀盡合於法度笑語盡得其宜也嚴陵方氏曰七日/戒三日齊並見禮
器郊特牲解曲禮曰為君尸者大夫士見之則下之/君知所以為尸者則自下之故云過之者趨走也夫
[025-16a]
齊戒以承之趨走以避之則敬之至矣故曰以教敬/也自水言之則淡者為精甘者為粗若郊特牲所謂
酒醴之美𤣥酒明水之尚是也自酒言之則濁者為/質清者為文若此所謂醴酒在室澄酒在下是也其
質在上其文在下則先王之所尚固可知矣示民以/此豈有沈湎之禍哉故曰示民不淫也亦見禮運𤣥
酒在室解尸飲三衆賓飲一謂祭祀獻酬之時也尊/者飲多而卑者飲少故曰示民有上下也因其酒肉
者因祭祀之酒肉也聚其宗族者謂羣昭羣穆/咸在也聚其宗族則交相親矣故曰教民睦也
子云賓禮毎進以讓喪禮每加以逺浴於中霤飯上/聲於
牖下小斂於户内大斂於阼殯於客位祖於庭葬於墓
所以示逺也殷人弔於壙上/聲周人弔於家示民不偝也
[025-16b]
子云死民之卒事也吾從周以此坊民諸侯猶有薨而
不葬者
賓自外而入其禮不可以不讓喪自内而出其禮不
容於不遠其進其加皆以漸致禮之道也章首賓喪
並言下獨言喪禮者重卒葬而言餘説見檀弓嚴陵/方氏
曰毎進以讓每加以逺皆所以示逺逺則所以崇敬/也自浴於中霤而下皆喪禮示逺之事弔於壙即檀
弓所謂殷既封而弔是也弔於家即所謂反哭而弔/是也所弔雖異所以不偝死之意則一然而民至於
死則其事盡於此矣人之於此其可以不盡乎故子/云死民之卒事也吾從周從周者以其弔於家為盡
[025-17a]
故也檀弓又曰反而亡焉失/之矣則弔於家為盡可知
子云升自客階受弔於賓位教民追孝也未没喪不稱
君示民不爭也故魯春秋記晉喪曰殺其君之子奚齊
及其君卓以此坊民子猶有弑其父者
魯僖公九年晉侯詭諸卒冬里克弑其君之子奚齊
十年里克弑其君卓子○方氏曰升自客階而不敢
由於主人之階受弔於賓位而不敢居於主人之位
所以避父之尊盡為子之孝而己父既徃而猶未忍
[025-17b]
升其階居其位焉故曰教民追孝也居君之位而未
敢稱君之號則推讓之心固可見矣故曰示民不爭
也石林葉氏曰升客階不敢代父也受弔於賓位不/敢為主也不敢代父而為主者不忘親也故曰追
孝古者君薨百官總己以聴冢宰三年則是君不/言而冢宰攝之也以其不言故未終喪止稱曰子
子云孝以事君弟以事長示民不貳也故君子有君不
謀仕唯卜之日稱二君
推事父之道以事君推事兄之道以事長皆誠實之
至豈敢有副貳其上之心乎欲貳其君是與尊者相
[025-18a]
敵矣故云示民不貳也君子人君之子也有君君在
也不謀仕嫌欲急於為政也世子他事皆不得稱君
貳唯命龜之時或君有故而已代之則自稱曰君之
貳某左傳卜貳圉正謂君之貳故鄭引之云二當為
貳也嚴陵方氏曰孝以事君者推事父之道以事君/也弟以事長者推事兄之道以事長也若是則
臣不敢貳於其君㓜不敢貳/於其長矣故曰示民不貳也
喪父三年喪君三年示民不疑也
疏曰君無骨肉之親若不為重服民則疑君不尊今
[025-18b]
與喪父同示民不疑於君之尊也
父母在不敢有其身不敢私其財示民有上下也
與曲禮不許友以死不有私財意同有上下謂卑當
統於尊也嚴陵方氏曰不敢有其身者𫝊所謂為人/子者無以有己是也不敢私其財者經所
謂不有私財是也若是則上之勢/不分於下故曰示民有上下也
故天子四海之内無客禮莫敢為主焉故君適其臣升
自阼階即位於堂示民不敢有其室也父母在饋獻不
及車馬示民不敢専也以此坊民民猶忘其親而貳其
[025-19a]
君
曲禮云三賜不及車馬故州閭鄉黨稱其孝以上四
節皆明事君事親之道故總結之曰忘其親而貳其
君石林葉氏曰君則統臣者也故天子無客禮君適/於臣則為主父則統子者也故父在子不敢有其
身私其財以為饋獻○嚴陵方氏曰自無客禮而下/並見郊特牲解曲禮曰為人子者三賜不及車馬君
之所賜且不敢受況專之以授人乎故曰示民不敢/專也饋即遺也自此遺彼則曰饋自下獻上則曰獻
身慶源輔氏曰子不敢有其/ 臣不敢有其室一心也
子去禮之先幣帛也欲民之先事而後禄也先財而後
[025-19b]
禮則民利無辭而行情則民爭故君子於有饋者弗能
見則不視其饋易曰不耕穫户郭/反不菑緇/畬余/凶以此
坊民民猶貴禄而賤行
禮之先幣帛謂先行相見之禮後用幣帛以致其情
也此是欲教民以先任事而後得禄之義若先用財
而後行禮則民必貪於財利矣無辭無辭讓之節也
行情直行己情也禮畧而利行民不能無爭奪矣人
有饋遺於己禮也已或以他故或以疾病不能出見
[025-20a]
其人則不視其饋視猶納也此葢不敢以無禮而當
人之禮易无妄六二爻辭今文無凶字田一嵗曰菑
三嵗曰畬不耕而穫不菑而畬以喻人臣無功而食
君之禄引之以證不行禮而貪利也嚴陵方氏曰幣/者帛之名帛者
幣之實禮之先幣帛言物以禮為先也孟子謂恭敬/者幣之未將是矣禮者事之象幣帛者禄之象故曰
欲民之先事而後禄也先財而後禮則徇利而忘義/故曰則民利無辭則失取予之宜行情則失利欲之
節是非亷讓之道也故曰則民爭弗能見謂主人有/故而弗能見饋者也既弗能見則不視其饋凡内物
者必視其多寡是否而後内之故也/貴禄而賤行者不以行事為先也
[025-20b]
子云君子不盡利以遺民詩云彼有遺秉此有不斂穧
才乂/反伊寡婦之利故君子仕則不稼田則不漁食時不
力珍大夫不坐羊士不坐犬詩云采葑采菲無以下體
德音莫違及爾同死以此坊民民猶忘義而爭利以亡
其身
詩小雅大田之篇秉禾之束為把者穧鋪而未束者
言彼處有遺餘之秉把此處有不收斂之鋪穧寡婦
之不能耕者取之以為利耳伊語辭與今詩文顛倒
[025-21a]
不同仕則不稼禄足以代耕也田則不漁有禽獸不
可再取魚鱉也食時食四時之膳也不力珍不更用
力務求珍羞也坐羊坐犬殺食而坐其皮也皆言不
盡利之道詩衛風谷風之篇葑蔓菁菜也菲亦菜名
詩之意與此所引之意不同詩意謂如葑菲常食之
菜不可以其近地黄腐之莖葉遂棄其上而不采猶
夫婦之間亦不當以小過而棄其善此引以為不盡
利之喻者謂采葑菲者但當采取其葉不可以其根
[025-21b]
本之美而并取之如此則人君盛徳之聲逺播無有
違之者而人皆知親其上死其長矣詩則以及爾同
死為偕老也嚴陵方氏曰君子之於利非不取也不/盡之而已若九一以治野外什一以治
國中周官朝士凡得獲貨賄人民六畜者委之于朝/告于士旬而舉之大者公之小者庶民私之澤虞言
頒其餘于萬民皆此意自仕則不稼而下亦皆不盡/利之事也○石林葉氏曰仕則不稼者不盡利以遺
民也食時不力珍/者盡仁以愛物也
子云夫禮坊民所淫章民之别使民無嫌以為民紀者
也故男女無媒不交無幣不相見恐男女之無别也詩
[025-22a]
云伐柯如之何匪斧不克取去/聲妻如之何匪媒不得蓺
麻如之何横從兹弓/反其畝取妻如之何必告父母以此
坊民民猶有自獻其身
章明也無嫌無可嫌之行也詩齊風南山之篇今詩
作析薪如之何而豳風伐柯篇言伐柯如何匪斧不
克克能也横從其畝言從横耕治其田畝也自獻其
身謂女自進其身於男子也以此坊民以下十一字
舊本在詩云之上今以類推之當在所引詩下嚴陵/方氏
[025-22b]
曰恐民之或淫故禮坊之使有限恐民之無别故禮/章之使自明若是則天下之情無可嫌者足以為之
紀矣禮器曰君子之行禮不可不慎也衆之紀也紀/散而衆亂非謂是歟媒所以通相交之情幣所以將
相見之禮自獻其身則無俟乎媒幣矣也/慶源輔氏曰不曰綱而曰紀紀之事衆
子云取妻不取同姓以厚别也故買妾不知其姓則卜
之以此坊民魯春秋猶去上/聲夫人之姓曰呉其死曰孟
子卒
厚别厚其有别之禮也卜之卜其吉凶也呉大伯之
後魯同姓也昭公取呉女又見論語
[025-23a]
子云禮非祭男女不交爵以此坊民陽侯猶殺繆穆/侯
而竊其夫人故大饗廢夫人之禮
陽侯繆侯兩君之諡也鄭云共國未聞○方氏曰大
饗者兩君相見之饗也因陽侯之事而廢夫人之禮
則陽侯以前夫人固與乎大饗而有交爵之禮矣乃
云非祭不交爵者先儒謂同姓則親獻異姓則使人
攝此云不交爵謂饗異姓國君耳○石梁王氏曰陽
侯繆侯既同是侯則殺字當如字讀鄭既未聞其國
[025-23b]
何以知陽侯為弑君
子云寡婦之子不有見現/焉則弗友也君子以辟避/逺
去/聲也故朋友之交主人不在不有大故則不入其門以
此坊民民猶以色厚於德
寡婦之子見曲禮避逺者以避嫌故逺之也慶源輔/氏曰既
避之又逺之以色大欲當謹坊也/色厚於德言好色厚於好德也
子云好德如好色
鄭云此句似不足
[025-24a]
諸侯不下漁色故君子逺去/聲色以為民紀故男女授受
不親御婦人則進左手姑姊妹女子子已嫁而反男子
不與同席而坐寡婦不夜哭婦人疾問之不問其疾以
此坊民民猶淫泆而亂於族
諸侯不内娶若下娶本國卿大夫士之女則是如漁
者之於魚但以貪欲之心求之也故云漁色荒於色
則紀綱弛民之昏禮亦化之而廢致逺色者所以立
民之紀使不以色而廢禮亂常也餘並見前嚴陵方/氏曰孟
[025-24b]
子曰好色人之所欲也故經傳每以是況其所好之/篤者祭義曰如見親之所愛加欲色然論語賢賢易
色此云好德如好色以言其所好之篤而已婦人疾/問其安否不問其疾之所在也凡此皆以逺嫌而已
餘並見/曲禮解
子云昏禮壻親迎去/聲見現/於舅姑舅姑承子以授壻恐
事之違也以此坊民婦猶有不至者
舅姑女之父母也承進也子女也論語註云送與之
也儀禮父戒女曰夙夜無違命母戒女曰無違宫事
皆恐事之違也末世禮壊故有男行而女不隨者亦
[025-25a]
有親近而女不至者○成氏曰婦人謂夫之父母曰
舅姑男子亦謂妻之父母曰舅姑但加外字耳夫婦
齊體父母互相敬也
中庸第三十一 朱子章句
[025-25b]
禮記大全卷二十五
