[023-1a] 
欽定四庫全書
禮記大全卷二十三
明 胡廣等 撰
祭統第二十五
鄭氏曰統猶本也
凡治人之道莫急於禮禮有五經莫重於祭夫祭者非
物自外至者也自中出生於心也心怵黜/而奉之以
禮是故唯賢者能盡祭之義
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五經吉凶軍賓嘉之五禮也心怵即前篇君子履之
必有怵惕之心謂心有感動也○方氏曰盡其心者
祭之本盡其物者祭之末有本然後末從之故祭非
物自外至自中出生於心也心怵而奉之以禮者心
有所感於内故以禮奉之於外而已蓋以其自中出
非外至者也奉之以禮者見乎物盡之以義者存乎
心徇其物而忘其心者衆人也發於心而形於物者
君子也故曰唯賢者能盡祭之義慶源輔氏曰祭吾/之誠敬耳故曰自
[023-2a]
中出生於心也凡在外之物所以将之而已故曰非/物自外至者也心怵而奉之以禮外徇於物而内忘
其心者有之矣故曰唯賢者能盡祭之義禮義固由賢/者出也故下文言賢者之祭致其誠敬明薦之而已
不求其為者此所謂/能盡此祭之義也
賢者之祭也必受其福非世所謂福也福者備也備者
百順之名也無所不順者之謂備言内盡於己而外順
於道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也上則
順於鬼神外則順於君長内則以孝於親如此之謂備
唯賢者能備能備然後能祭是故賢者之祭也致其誠
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信與其忠敬奉之以物道之以禮安之以樂參之以時
明薦之而已矣不求其為去/聲此孝子之心也
方氏曰誠信忠敬四者祭之本所謂物者奉乎此而
已所謂禮者道乎此而已所謂樂者安乎此而已所
謂時者參乎此而已○應氏曰不求其為無求福之
心也所謂祭祀不祈也慶源輔氏曰必受其福以理/必之也世所謂福則不可必
也鄭謂孝子受大順之顯名非是名猶名言之名猶/言備者百順之謂而已内盡於己外順於道則仰不
愧天俯不愧人内不愧心心安體胖是賢者之所謂/福也不言外順於物物有不可順者也能備然後能
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祭則祭之必受福可知也經之所謂福具於未祭之/前世之所謂福應於己祭之後前言心怵而奉之以
禮者福寓於物也此云奉之以物道之以禮者物必/將之以禮也不求其如此然後能盡祭之義一有所
求義不盡矣奉之以物以物將其誠敬也道之以禮/以禮行其誠敬也安之以樂以樂安其誠敬也參之
以時以時参其誠敬也奉之以物則不為虚拘行之/以禮則輔以威儀安之以樂則不為勉强参之以時
則發必中節如此/然後能盡其心
祭者所以追養去/聲繼孝也孝者畜敕六/反也順於道不逆
於倫是之謂畜
應氏曰追其不及之養而繼其未盡之孝也畜固為
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畜養之義而亦有止而畜聚之意焉○劉氏曰追養
其親於旣遠繼續其孝而不忘畜者藏也中心藏之
而不忘是順乎率性之道而不逆天敘之倫焉詩曰
心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之此畜之意
也嚴陵方氏曰追養繼孝養為事親之事孝為事親/之道追言追其往繼言繼其絶孝子之事其親也
上則順於天道下則不逆於人倫是之謂畜孔子曰/父子之道天性也則孝之順於天道可知孟子曰内
則父子人之大倫也則/孝之不逆於人倫可知
是故孝子之事親也有三道焉生則養去/聲没則喪喪畢
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則祭養則觀其順也喪則觀其哀也祭則觀其敬而時
也盡此三道者孝子之行去/聲也
生事之以禮死葬之以禮祭之以禮養以順為主喪
以哀為主祭以敬為主時者以時思之禮時為大也
嚴陵方氏曰以養志為上以養口體為下此養之順/也發於聲音而見於衣服此喪之哀也所以交於神
明者祭之敬也所以節其疏數者祭之時也孔子曰/養則致其樂喪則致其哀祭則致其嚴又曰春秋祭
祀以時思之其言正與此合是三者皆孝子之所常/行故曰道行而有可見之迹故曰孝子之行也觀者
上下見之之謂觀其順則不順者亦可見矣觀其哀/則不哀者亦可見矣以至敬與時皆然也○石林葉
[023-4b]
氏曰養則致其樂而此觀其順者順為樂之形也喪/則致其哀而此觀其哀者哀為喪之本也祭則致其
嚴而此觀其敬者敬為嚴之體也蓋孝子之行不過/此三者而其誠信忠順皆在内者故曰孝子之心也
旣内自盡又外求助昏禮是也故國君取去/聲夫人之辭
曰請君之玉女與寡人共有敝邑事宗廟社稷此求助
之本也夫祭也者必夫婦親之所以備外内之官也官
備則具備水草之菹陸產之醢小物備矣三牲之爼八
簋之實美物備矣昆蟲之異草木之實隂陽之物備矣
凡天之所生地之所長苟可薦者莫不咸在示盡物也
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外則盡物内則盡志此祭之心也
按内則可食之物有蜩范者蟬與蜂也又如蚳醢是
蟻子所為此言昆蟲之異亦此類乎嚴陵方氏曰旣/内自盡於己也
又外求助於人求助之道莫大乎夫婦之際以夫婦/而行祭祀之道則足以盡隂陽之義以夫婦而共祭
祀之事則足以備外内之官故國君取夫人之辭以/事宗廟社稷為言也必曰玉女者言其有貞潔之徳
也所以事宗廟社稷亦在乎有貞㓗之徳而已觀卷/耳之詩后妃則輔佐君子求賢審官雞鳴之詩則夫
人夙夜警戒有相成之道然婦之助夫固不特在乎/祭祀之時也此之所言亦以祭祀為本故曰此求助
之本也夫婦親之若君制祭夫人薦盎君割牲夫人/薦酒卿大夫相君命婦相夫人此外内之官也官所
[023-5b]
以執事事所以具物故曰官備則具備菹以醢類也/故周官屬醢人然以植物為之則曰菹以動物為之
則曰醢水草之菹即七菹所謂茆菹芹菹之類陸産/之醢即七醢所謂兔醢鴈醢之類然七菹又有葵菹
之類不必皆水草七醢又有蟲醢魚醢之類不必皆/陸産爼者三牲則八簋者五榖也言八簋則爼為三
爼矣言實則菹亦非虚矣爼所薦者天産故其數用/三之奇簋所盛者地産故其數用八之耦於昆蟲草
木言隂陽之物者蓋昆蟲以隂蟄以陽出草木以隂/枯以陽榮救也然草木亦隂物也陸産亦陽物也三
牲以陽物也八簋以隂物也止謂昆蟲草木為隂陽/之物者以用至於昆蟲之異草木之實而隂陽之物
於是為備故也以隂陽之物於是為備故曰凡天之/所生地之所長苟可薦者莫不咸在示盡物也徒盡
物於外而不能盡志於内亦不足以盡祭之/心矣故曰外則盡物内則盡志祭之心也
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是故天子親耕於南郊以共齊盛王后蠶於北郊以共
純緇/服諸侯耕於東郊亦以共齊盛夫人蠶於北郊以
共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致
其誠信誠信之謂盡盡之謂敬敬盡然後可以事神明
此祭之道也
祭服皆上𤣥下纁天子言緇服諸侯言冕服緇服亦
冕服也緇以色言冕服則顯其為祭服耳非莫耕非
莫蠶言非無可耕之人非無可蠶之人也嚴陵方氏/曰東南陽
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地而耕為陽事故於之以耕北者隂地而蠶為隂事/故於之以蠶而南又盛陽之地故天子耕於南郊冕
用朱紘者亦以此東者少陽之地故諸侯耕於東郊/冕用青紘者亦以此此又隆殺之别也夫有天下者
四海之内皆臣妾耳有一國者百里之内皆臣妾耳/則天子諸侯非莫與之耕王后夫人非莫與之蠶然
且親耕親蠶焉則以身致其誠信而已/以神明之所饗者在誠不在物故也
及時將祭君子乃齊齊之為言齊也齊不齊以致齊者
也是故君子非有大事也非有恭敬也則不齊不齊則
於物無防也耆嗜/欲無止也及其將齊也防其邪物訖
其耆欲耳不聽樂故記曰齊者不樂言不敢散其志也
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心不苟慮必依於道手足不苟動必依於禮是故君子
之齊也專致其精明之徳也故散上/聲齊七日以定之致
齊三日以齊之定之之謂齊齊者精明之至也然後可
以交於神明也
於物無防物猶事也不苟慮不苟動皆所謂防也嚴/陵
方氏曰夫齊所以致一致一則不齊者齊矣大事即/祀事也恭敬則人事也指人言之故曰恭敬耳防以
防其外之來也止以止其内之出也物自外入故曰/防嗜欲由中故曰止前言止而後言訖者止之而後
訖故也後言邪物則前所言物者亦邪物而已齊固/不止於耳不聽樂然樂者人之所樂也則所以散其
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志尤在於樂故也故又引記以為言焉此與學記引/蛾子時術之所言同不為物所貳故其徳精不為物
所蔽故其徳明致者致其至而已故先言致其精明/之徳而後言精明之至也精之至矣故於祭之心則
為精意精志明之至矣故於祭之道則為明禋明享/焉散齊即祭義所謂散齊於外是也致齊即祭義所
謂致齊於内是也此以時之先後為序彼以事之内/外為序也解亦見彼以齊於内故又謂之宿以其宿
於内也禮器所謂三口宿者以此以齊於外故又謂/之戒言戒於外也禮器所謂七日戒者以此若心不
苟慮與訖其嗜欲之類則所以齊其内也若手足不/苟動與防其邪物之類則所以齊其外也夫散者集
之則一歸乎定故散齊七日以定之致其至焉則未内/始不齊故致齊三日以齊之定言定於外齊言齊其
是故先去/聲期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齊七日
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致齊三日君致齊於外夫人致齊於内然後會於大廟
君純緇/冕立於阼夫人副褘立於東房君執圭瓚祼尸
大宗執璋瓚亞祼及迎牲君執紖赤軫/反卿大夫從去/聲士
執芻宗婦執盎從句/夫人薦涗詩畏/反水君執鸞刀羞嚌
才乂/反夫人薦豆此之謂夫婦親之
宿讀為肅猶戒也○鄭氏曰大廟始祖廟也圭瓚璋
瓚祼器也以圭璋為柄酌鬱鬯曰祼大宗亞祼容夫
人有故攝焉紖所以牽牲芻藁也殺牲用以薦藉○
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疏曰宗婦執盎從者謂同宗之婦執盎齊以從夫人
也夫人薦涗水者涗即盎齊盎齊由自濁用清酒以涗泲
之也涗水是明水宗婦執盎齊從夫人而來奠盎齊於位
夫人乃就盎齊之尊酌此涗齊而薦之因盎齊有明
水連言水耳君執鸞刀羞嚌者嚌肝肺也嚌有二時
一是朝踐之時取肝以膋貫之入室燎於爐炭而出
薦之主前二是饋熟之時君以鸞刀割制所羞嚌肺
横切之不使絶亦奠於爼上尸並嚌之故云羞嚌一
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云羞進也夫人薦豆者君羞嚌時夫人薦此饋食之
豆也又曰郊特牲云祭齊加明水天子諸侯祭禮先
有祼尸之事嚴陵方氏曰散齊七日致齊三日則及/祭凡十日矣故先期旬有一日宫宰宿
夫人而詔之齊也大宰言前期十日帥執事而卜日/遂戒則於是日而遂散齊也聽外治者君也故致齊
於外聽内職者夫人也故致齊於内與祭義所謂内/外者異矣彼謂一身之内外齊於内外所以辨其位
會於大廟所以聨其事君純冕立於阼夫人副褘立/於東房與明堂所言同義於夫人言副褘則君純冕
者衮冕也周官大宗伯凡大祭祀王后不與則攝而/薦豆籩徹則大宗固有攝夫人亞祼之理矣大宗即
宗伯也君執紖則親牽之故也宗婦宗子之婦也齊/有五而宗婦止執盎者據君牽牲之時也祭義言夫
[023-9b]
人奠盎正與此合然彼言夫人奠盎此言宗婦執盎/者宗婦執之夫人奠之故也薦涗水則郊特牲所謂
明水涗齊貴新是也酌齊則必用涗矣祭義不言者/略也嚌者尸所嚌之肺也嚌則甞之也以尸之所嚌
故君執鸞刀而羞之也尸必嚌之君必羞之者以周/人所貴故也夫人薦豆則與祭義所言同義以上題
言夫祭也者必夫婦親之故此結言此之謂夫婦親/之也○馬氏曰言士執芻則後於君言宗婦執盎則
先於夫人者蓋芻所以用於迎牲/之後而執盎必居於薦之前也
及入舞君執干戚就舞位君為東上冕而總干率其羣
臣以樂皇尸是故天子之祭也與天下樂之諸侯之祭
也與竟境/内樂之冕而總干率其羣臣以樂皇尸此與
[023-10a]
竟内樂之之義也
東上近主位也此明祭時天子諸侯親在舞位長樂/陳氏
曰天子諸侯之於尸非特備禮物以薦之抑又就舞/位以樂之蓋廟中在天子則天下之象也在諸侯則
竟内之象也故天子冕而總干以樂皇尸非徒樂之/所以與天下樂之也諸侯冕而總干亦與竟内樂之
古者人君之於廟饗藉則親耕牲則親殺酒則親獻/尸則親迎然則樂則親舞不為過矣○嚴陵方氏曰
舞位則綴兆也君於東上則以君為祭主故也干戚/武舞所執也羽籥文舞所執也止言干主武宿夜言
之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正謂是矣上言/執干戚而不言冕下言總干而不言戚互相備也言
總干固知其為不特執干矣祭義樂記所言同與天/下樂之與竟内樂之言與天下竟内共樂皇尸也揚
[023-10b]
子曰寧神莫大於得四表之歡心是矣稱皇尸與詩/楚茨所稱同義然詩於鳬鷖又稱公尸何也鳬鷖兼
神示祖考而言之也故曰公尸公言衆之所共也楚/茨指宗廟之祖考言之而已諸侯之尸亦稱皇者尊
神而/已
夫祭有三重焉獻之屬莫重於祼聲莫重於升歌舞莫
重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以増
君子之志也故與志進退志輕則亦輕志重則亦重輕
其志而求外之重也雖聖人弗能得也是故君子之祭
也必身自盡也所以明重也道之以禮以奉三重而薦
[023-11a]
諸皇尸此聖人之道也
祼以降神於禮為重歌者在上貴人聲也武宿夜武
舞之曲名也其義未聞假於外者祼則假於鬱鬯歌
則假於聲音舞則假於干戚也誠敬者物之未將者
也誠敬之志存於内而假外物以將之故其輕重隨
志進退若内志輕而求外物之重雖聖人不可得也
聖人固無内輕而求外重之事此特以明役志為本
耳嚴陵方氏曰三者蓋周廟之所重故始言三重而/終言周道也祼所以求隂而貴氣臭周人則先求
[023-11b]
諸隂而尚臭也故重祼經言升歌清廟清廟者文王/之詩故重升歌大武者武王之舞也故重武宿夜象
成而為樂故謂之大武獻有九而祼其一也故以屬/言之於獻言屬則聲與舞可知矣君子之祭也内則
盡志外則盡物然其輕重亦在志而已必自盡者所/以明重也三重之本在志禮則達之於外以承其志
於内故曰道之以禮以奉三重内旣盡志外又盡禮/則聖人所以事皇尸之道如斯而已故曰此聖人之
道/也
夫祭有餕俊/餕者祭之末也不可不知也是故古之人
有言曰善終者如始餕其是已是故古之君子曰尸亦
餕鬼神之餘也惠術也可以觀政矣
[023-12a]
方氏曰牲旣殺則薦血腥於鬼神及熟之於爼而尸
始食之是尸餕鬼神之餘也○劉氏曰祭畢而餕餘
是祭之終事也必謹夫餕之禮者慎終如始也故引
古人曰善終者如其始之善今餕餘之禮其是此意
矣所以古之君子有言尸之飲食亦是餕鬼神之餘
也此即施惠之法也觀乎餕之禮則可以觀為政之
道矣
是故尸謖縮/君與卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君
[023-12b]
之餘也大夫起士八人餕賤餕貴之餘也士起各執其
具以出陳于堂下百官進讀為/餕徹之下餕上之餘也凡
餕之道每變以衆所以别貴賤之等而興施去/聲惠之象
也是故以四簋黍見現/其修於廟中也廟中者竟内之
象也
謖起也天子之祭八簋諸侯六簋此言四簋者留二
簋為陽厭之祭故以四簋餕也簋以盛黍稷舉黍則
稷可知矣自君卿至百官每變而人益衆所以别貴
[023-13a]
賤象施惠也施惠之禮修舉於廟中則施惠之政必
徧及於境内此可以觀政之謂也嚴陵方氏曰尸猶/受惠於鬼神人固
當受惠於其君餕每變以衆故始則君與三卿共四/人變而加以兩故大夫六人又變而加以兩故士八
人又變則又加以百官蓋以示其惠之愈廣然非實/數也百官謂中下之士以及於百執事者也祭法以
官師為中下之士則此以百官稱之亦宜矣爾雅曰/謖興起也由君而下皆言起獨於尸言謖者蓋不疾
而速者神也尸神象也故特以謖言之特牲饋食少/牢饋食士虞禮有司篇皆言尸謖者以此夫施恵之
道不止於餕特由餕見之而已故曰象見乃謂之象/也四簋之黍未為多也特取其修於廟中故爾廟中
之患未為大也特取其象於竟内故爾諸侯廟/中為竟内之象則天子廟中為天下之象可知
[023-13b]
祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上先
下後耳非上積重平/聲而下有凍餒之民也是故上有大
澤則民夫人待于下流知惠之必將至也由餕見之矣
故曰可以觀政矣夫祭之為物大矣其興物備矣順以
備者也其教之本與是故君子之教也外則教之以尊
其君長内則教之以孝於其親是故明君在上則諸臣
服從崇事宗廟社稷則子孫順孝盡其道端其義而教
生焉
[023-14a]
為物以事言也興物以具言也興舉牲羞之具凡以
順於禮而致其備焉耳聖人立教其本在此嚴陵方/氏曰祭
之為澤幽足以及乎神明足以及乎人非澤之大者/乎澤者徳之所惠也上有大澤則惠及下則主人言
之也由其先後有序上下有等顧上先下後耳非上/重積之而不施使下有凍餒之民也由餕而見惠故
曰可以觀政矣為物大者祭之體也興物備者祭之/用也非體之為大不足以致用之備非用之為備不
足以成體之大然則備者豈徒備其用而已哉亦在/乎無所不順然後為備爾故曰順以備其教之本與
以上言順故此言外教以尊其君長内教以孝其親/教以尊其君長由其君之明而已故曰則諸臣服從
教以孝其親在乎崇重宗廟社稷而已故曰則子孫/順孝且祭所以嚴上固足以教之尊其君長祭所以
[023-14b]
追養固足以教之孝其親盡其道者盡祭之道而無/所遺也端其義者端祭之義而有所立也有道有義
教之所/由生也
是故君子之事君也必身行之所不安於上則不以使
下所惡於下則不以事上非諸人行諸己非教之道也
是故君子之教也必由其本順之至也祭其是與故曰
祭者教之本也已
以己之心度人之心即大學絜矩之道如此而後能
盡其道端其義也申言教之本以結上文之意嚴陵/方氏
[023-15a]
曰必身行之者以身教者從故也教必以事君言之/者欲明乎事上使下之道故也蓋事上使下臣之事
而已惡者好之對安者危之對好惡以情言安危以/勢言上之使下以勢為主下之事上以情為主事上
使下之道如此則所謂身行之也苟非諸人而行諸/己豈所謂身行之哉故曰非教之道也君子之教必
由其本教之本在乎祭祭之本在乎順故其言如此也/然上言事上使下以為教者事上使下亦在乎順故
夫祭有十倫焉見現/事鬼神之道焉見君臣之義焉見
父子之倫焉見貴賤之等焉見親疏之殺色介/反焉見爵
賞之施焉見夫婦之别焉見政事之均焉見長幼之序
焉見上下之際焉此之謂十倫
[023-15b]
鄭氏曰倫猶義也
鋪筵設同几為去/聲依神也詔祝於室而出于祊伯更/反此
交神明之道也
筵席也几所馮以為安者人生則形體異故夫婦之
倫在於有别死則精氣無間共設一几故祝辭云以
某妃配也依神使神馮依乎此也詔告也祝祝也謂
祝以事告尸於室中也出于祊者謂明日繹祭出在
廟門外之旁也郊特牲云索祭祝于祊是也祊說見
[023-16a]
前篇神之所在於彼乎於此乎故曰此交神明之道
也嚴陵方氏曰鬼神則變化有所通故曰道君臣則/嚴謹有所守故曰義父子則思孝有所順故曰倫
貴賤則名位有所差故曰等親疏則遠近有所間故/曰殺爵賞則恩惠有所及故曰施夫婦則内外有所
辨故曰别政事則多寡有所一故曰均長幼則先後/有所次故曰序上下則情意有所接故曰際夫祭以
鬼神為主故於首言鬼神之道至於惠之之道則祭/之末也故以上下之際終焉○石林葉氏曰鬼神無
形而依於有形故鋪筵則陳祭同几則配祭鬼神無/方而求之有方故詔祝則在廟中為祊則在門外几
筵祝祊祭祀之終始皆所以交神明而饗/之也故言交神明之道而事不足以言之
君迎牲而不迎尸别嫌也尸在廟門外則疑於臣在廟
[023-16b]
中則全於君君在廟門外則疑於君入廟門則全於臣
全於子是故不出者明君臣之義也
尸本是臣為尸而象神則尊之如君父矣然在廟外
未入則猶疑是臣也及旣入廟則全其象君父之尊
矣君祭固主於尊君父而盡臣子之道然未入廟則
猶疑是君也及旣入廟則全為臣子而事尸無嫌矣
若君出門迎尸則疑以君而迎臣故不出者所以别
此嫌而明君臣之義也長樂陳氏曰尸卑於廟門之/外而尊於廟門之内君尊於
[023-17a]
廟門之外而卑於廟門之内尸之為體貴其尊之而/不卑君之事尸貴其卑之而不尊是以君出迎牲而
不迎尸所以别尊卑之義故曰明君臣之義也○嚴/陵方氏曰尸者神之象君者人之主廟門之外以人
道為尚廟門之内以神道為尚凡迎之禮必出門焉/君迎牲而不迎尸者非重牲而輕尸也為其有君臣
之疑所以别其嫌也旣曰嫌又曰疑/疑固未至於嫌而嫌亦疑之所積也
夫祭之道孫為王父尸所使為尸者於祭者子行杭/也
父北面而事之所以明子事父之道也此父子之倫也
行猶列也父北面而事子行之尸者欲子知事父之
道當如是也○方氏曰十倫皆倫也止於父子言倫
[023-17b]
者有父子之倫然後有宗廟之祭則祭之倫本於父
子而已故止以父子為倫焉長樂陳氏曰尸於王父/則孫於祭者則子以孫
為王父之尸則是以子為祭者之父子忘其子之卑/而事於父父忘其父之尊而事子凡此所以明祭者
事父之道而已○石林葉氏曰尸所以象神取於異/姓則嫌於不親取於己子則疑於無别故為尸者子
行也雖以父事之不疑/於父不疑則人倫明矣
尸飲五君洗玉爵獻卿尸飲七以瑶爵獻大夫尸飲九
以散爵獻士及羣有司皆以齒明尊卑之等也
自獻卿以下至羣有司凡同爵則長者必先飲故云
[023-18a]
皆以齒○疏曰此據備九獻之禮者至主人酳尸故
尸飲五也凡祭二獻祼用鬱鬯尸祭奠而不飲朝踐
二獻饋食二獻及食畢主人酳尸此皆尸飲之故云
尸飲五於此時以獻卿獻卿之後主婦酳尸酳尸畢
賓長獻尸是尸飲七也乃以瑶爵獻大夫是正九獻
禮畢但初二祼不飲故云飲七自此以後長賓長兄
弟更為加爵尸又飲二是并前尸飲九主人乃以散
爵獻士及羣有司也此謂上公九獻故以酳尸之一
[023-18b]
獻為尸飲五也若侯伯七獻朝踐饋食時各一獻食
訖酳尸但飲三也子男五獻食訖酳尸尸飲一嚴陵/方氏
曰於尸言飲則主人酳之故也卿以下言獻則飲之/可知君必獻臣者以賓禮隆助祭之人故也尸飲之
后獻則間之者隆殺之别也間之以五以七以九者/飲陽事故用數之奇焉凡觴皆謂之爵此言玉爵瑤
爵正謂一升之爵爾言散爵即五升之散也禮器曰/宗廟之祭貴者獻以爵賤者獻以散則不特獻者然
也雖受獻者亦然羣有司則前言進徹之百官後言/煇胞翟閽者皆是也皆以齒者同爵則尚齒也前言
貴賤之等此變言尊卑者其獻也以卿大夫士為之/等故以貴賤言之於卿大夫士之等又各以齒故以
尊卑/言之
[023-19a]
夫祭有昭穆昭穆者所以别父子遠近長幼親疏之序
而無亂也是故有事於太廟則羣昭羣穆咸在而不失
其倫此之謂親疏之殺也
疏曰祭太廟則羣昭羣穆咸在若餘廟之祭唯有當
廟尸主及所出之子孫不得羣昭羣穆咸在也嚴陵/方氏
曰昭穆固所以别父子而父子之行又各有遠近長/幼親疏遠近以代言長幼以齒言親疏以情言然而
代之遠近齒之長幼皆以情為主爾故下總謂之親/疏之殺也夫有隆然後有殺别親疏則親者隆而疏
者殺矣并言殺者言自隆降之以至於殺也王制三/昭三穆神之昭穆也此羣昭羣穆人之昭穆也首言
[023-19b]
祭有昭穆則兼神人而言之然昭/穆以神為主故人於廟中乃稱之
古者明君爵有德而禄有功必賜爵禄於太廟示不敢
專也故祭之日一獻君降立于阼階之南南郷去/聲所命
北面史由君右執䇿命之再拜稽首受書以歸而舎釋/
奠于其廟此爵賞之施也
疏曰酳尸之前皆承奉鬼神未暇䇿命此一獻則上
文尸飲五君獻卿之時也若天子命羣臣則不因常
祭之日特假於廟釋奠告以受君之命也長樂陳氏/曰施爵賞
[023-20a]
者必於大廟示其不敢專所以明父祖之尊也受爵/禄者舎奠于廟示其有歸美所以明父子之賢也明
乎父祖之尊則天下知所敬明乎父子之賢則天下/知所遜故曰爵賞之施○嚴陵方氏曰爵者錫之以
名禄者錫之以利有德者必有名有功者必有利爵/有德禄有功亦從其類也史則掌書也䇿則書其所
命之事也上言執䇿下言受書互相備也夫命有所/稟則非君命也祖命而已故史命之也由君右焉非
重史也重命而已○金華應氏曰一獻始命者/以祭為先也不俟獻終而命者以賞為重也
君卷衮/冕立于阼夫人副褘立于東房夫人薦豆執校
效/執醴授之執鐙登/尸酢夫人執柄夫人授尸執足夫
婦相授受不相襲處酢必易爵明夫婦之别也
[023-20b]
卷冕副褘見前校豆中央直者執醴執醴齊之人也
此人兼掌授豆鐙豆之下跗也爵形如雀柄則尾也
襲處謂因其處長樂陳氏曰禮器言夫人在房而東/酌罍尊則在房者西房也而此言副
褘立于東房何耶蓋婦人貴於從夫又貴於辨位從/夫則立之東所以待其將有事辨位則即於西所以
動而行事也至於夫婦相受授不相襲處則異其/所立酢必易爵則易其所執故曰明夫婦之别
凡為爼者以骨為主骨有貴賤殷人貴髀渒/周人貴肩
凡前貴於後爼者所以明祭之必有惠也是故貴者取
貴骨賤者取賤骨貴者不重平/聲賤者不虚示均也惠均
[023-21a]
則政行政行則事成事成則功立功之所以立者不可
不知也爼者所以明惠之必均也善為政者如此故曰
見政事之均焉
疏曰殷質貴髀之厚賤肩之薄周文貴肩之顯賤髀
之隠前貴於後據周言之○方氏曰爼者對豆之器
爼以骨為主則豆以肉為主可知骨陽也肉隂也爼
之數以奇而從陽豆之數以偶而從隂為是故也長/樂
陳氏曰貴者取貴骨賤者取賤骨則有所别而足以/為義貴者不重賤者不虚則有所均而可以為仁行
[023-21b]
於上者政也通於下者事也政必有/事而事不必有政故事成本於政行
凡賜爵昭為一穆為一昭與昭齒穆與穆齒凡羣有司
皆以齒此之謂長幼有序
爵行酒之器也○疏曰此旅酬時賜助祭者酒衆兄
弟子孫等在昭列者則為一色在穆列者自為一色
各自相旅長者在前少者在後是昭與昭齒穆與穆
齒也○方氏曰宗廟之中授事則以爵至於賜爵則
以齒何也蓋授事主義而行於旅酬之前賜爵主恩
[023-22a]
而行於旅酬之後以其主恩故皆以齒也司士所謂
祭祀賜爵呼昭穆而進之是矣夫齒所以序長幼故
曰此之謂長幼有序
夫祭有畀煇運/胞庖/翟狄/閽者惠下之道也唯有徳之
君為能行此明足以見之仁足以與之畀之為言與也
能以其餘畀其下者也煇者甲吏之賤者也胞者肉吏
之賤者也翟者樂吏之賤者也閽者守門之賤者也古
者不使刑人守門此四守者吏之至賤者也尸又至尊
[023-22b]
以至尊旣祭之末而不忘至賤而以其餘畀之是故明
君在上則竟内之民無凍餒者矣此之謂上下之際
不使刑人守門恐是周以前如此周則墨者使守門
也際接也言尊者與賤者恩意相接也嚴陵方氏曰/夫祭之有爼
固已見惠均矣然未足以盡惠下之道以至尊之尸/而畀至賤之吏然後見惠下也此政事之均與上下
之際所以為異歟惠下之道有明足以見之而無仁/以與之則惠或失於不行有仁足以與之而無明以
見之則惠或失於無辨德者得也唯/有徳之君乃能兩得故曰為能行此
凡祭有四時春祭曰礿藥/夏祭曰禘秋祭曰嘗冬祭曰
[023-23a]
烝
周禮春祠夏禴秋嘗冬烝鄭氏謂此夏殷之禮
礿禘陽義也嘗烝隂義也禘者陽之盛也嘗者隂之盛
也故曰莫重於禘嘗
方氏曰陽道常饒隂道常乏饒故及於夏始為盛焉
乏故及於秋己為盛矣此禘所以為陽之盛甞所以
為隂之盛歟以其隂陽之盛故曰莫重於禘嘗石林/葉氏
曰礿禘之祭其用物薄主於灌獻則順乎陽陽於春/夏為用也甞烝之祭其用物多主於饋食則順乎隂
[023-23b]
隂於秋冬為用也然言其盛則止及於禘甞而不及/礿烝者蓋陽達於春物方蠢動隂終於冬物已退藏
故古之君子其言郊社則以/禘甞對之亦舉其盛者爾
古者於禘也發爵賜服順陽義也於甞也出田邑發秋
政順隂義也故記曰嘗之日發公室示賞也草艾刈/則
墨未發秋政則民弗敢草也
方氏曰爵命之者也服勝於隂者也故為順陽義禄
食之者也田邑制於地者也故為順隂義嘗之日發
公室因物之成而用之以行賞也故曰示賞草刈則
[023-24a]
墨者因其枯槁之時刈之以給爨刈草謂之草猶采
桑謂之桑歟墨五刑之輕者左氏言賞以春夏刑以
秋冬而此言嘗之日發公室何也蓋賞雖以春夏為
主而亦未始不用刑月令孟夏斷薄刑決小罪是也
刑雖以秋冬為主亦未始不行賞此所言是也○應
氏曰不曰艾草而曰草艾者草自可艾也石林葉氏/曰爵以詔
徳服以顯庸仁之屬也國政則有田邑致刑則為秋/政義之屬也仁用於夏禘未嘗不行刑要之以仁為
主義用於秋嘗未嘗不示賞要之以義為主仁/義備矣止曰禘嘗之義者指其立道而言之也
[023-24b]
故曰禘嘗之義大矣治國之本也不可不知也明其義
者君也能其事者臣也不明其義君人不全不能其事
為臣不全夫義者所以濟志也諸德之發也是故其德
盛者其志厚其志厚者其義章其義章者其祭也敬祭
敬則竟境/内之子孫莫敢不敬矣是故君子之祭也必
身親涖之有故則使人可也雖使人也君不失其義者
君明其義故也其德薄者其志輕疑於其義而求祭使
之必敬也弗可得已祭而不敬何以為民父母矣
[023-25a]
中庸言明乎郊社之禮禘嘗之義治國如視諸掌此
因上文陽義隂義而申言之濟志成其所欲為也發
徳顯其所當為也○方氏曰大宗伯若王不與祭祀
則攝位先儒謂王有故代之行其祭事正謂是矣代
之雖在乎人使之則出乎君代之雖行其事使之則
本乎義石林葉氏曰君主祭者也故明禘嘗之義臣/助祭者也故能禘嘗之事能其事則盡物而
已明其義於内不可不盡志盡志者唯有徳之君可/也故志厚義章此德之發而終至於竟内無不敬故
曰治國之本也祭之義愛敬而已如知愛敬於親則/雖不身涖之蓋猶祭也不知祭之義則内不得於其
[023-25b]
親其使人祭也/何以為敬乎
夫鼎有銘銘者自名也自名以稱揚其先祖之美而明
著之後世者也為先祖者莫不有美焉莫不有惡焉銘
之義稱美而不稱惡此孝子孝孫之心也唯賢者能之
自名下文謂自成其名是也○方氏曰稱則稱之以
言揚則揚其所為明則使之顯而不晦著則使之見
而不隠
銘者論譔撰/其先祖之有德善功烈勲勞慶賞聲名列
[023-26a]
於天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也顯
揚先祖所以崇孝也身比毗志/反焉順也明示後世教也
論說譔録也王功曰勲事功曰勞酌斟酌其輕重大
小也祭器鼎彝之屬自成其名者自成其顯揚先祖
之孝也比次也謂己名次於先祖之下也順無所違
於禮也示後世而使子孫效其所為則是教也嚴陵/方氏
曰器之重者莫如鼎言之重者莫如銘此鼎所以有/銘而銘必於鼎也楚子問鼎而王孫滿以謂在德不
在鼎則古之為此也亦因其有所寓而已若湯之盤/周之量晉公之鍾以至王之大常廟之金人几杖杯
[023-26b]
鑑皆為銘焉其所以自名之意則一也列於天下言/陳列於天下而有序也酌之祭器言斟酌其美而不
溢也祭器即鼎也自名/於祭器故曰自成其名
夫銘者壹稱而上下皆得焉耳矣是故君子之觀於銘
也旣美其所稱又美其所為為之者明足以見之仁足
以與之知去/聲足以利之可謂賢矣賢而勿伐可謂恭矣
上謂先祖下謂己身也見之見其先祖之善也非明
不能與之使君上與己銘也非仁莫致利之利己之
得次名於下也非知莫及石林葉氏曰美其所稱者/以其不遺祖考之善也美
[023-27a]
其所為者以其不誣祖考之實也有善而弗知不明/也故言明足以見之知而不傳不仁也故言仁足以
與之知之而能𫝊又誣其實則亦不知也故言知足/以利之知旣利之而欲伐其善則必喪其善故雖銘
而其辭敬者亦所/謂賢而勿伐也
故衞孔悝恢/之鼎銘曰六月丁亥公假格/于大廟公曰
叔舅乃祖莊叔左右並去/聲成公成公乃命莊叔隨難去/聲
于漢陽即宫于宗周奔走無射亦/
孔悝衞大夫周六月夏四月也公衞莊公蒯聵也假
至也至廟禘祭也因祭而賜之銘蓋德悝之立己故
[023-27b]
褒顯其先世也異姓大夫而年幼故稱叔舅莊叔悝
七世祖孔達也成公為晉所伐而奔楚故云隨難于
漢陽後雖反國又以殺弟叔武晉人執之歸于京師
寘諸深室故云即宫于宗周也射厭也○石梁王氏
曰悝乃蒯聵姊之子蒯聵悝之舅而悝則甥今反謂
之舅其放周禮同姓之臣稱伯叔父異姓之臣稱伯
叔舅歟
啓右獻公獻公乃命成叔纂乃祖服
[023-28a]
獻公成公之曽孫名衎啓開右助也魯襄十四年䘙
孫文子甯惠子逐䘙侯䘙侯奔齊言莊叔餘功流於
後世能右助獻公使之亦得反國也成叔莊叔之孫
烝鉏也其時成叔事獻公故公命其纂繼爾祖舊所
服行之事也○疏曰按左傳無孔達之事獻公反國
亦非成叔之功
乃考文叔興舊耆嗜/欲作率慶士躬恤衞國其勤公家
夙夜不解邂/民咸曰休哉公曰叔舅予上/聲女汝/銘若纂
[023-28b]
乃考服
應氏曰嗜欲者心志之所存言其先世之忠皆以愛
君憂國為嗜欲文叔孔圉慕尚而能興起之也作率
奮起而倡率之也慶卿也古卿慶同音字亦同用故
慶雲亦言卿雲
悝拜稽首曰對揚以辟璧/之勤大命施于烝彞鼎此䘙
孔悝之鼎銘也
對揚至彞鼎十三字止作一句讀言對答揚舉用吾
[023-29a]
君殷勤之大命施勒于烝祭之彞尊及鼎也嚴陵方/氏曰施
于烝彞鼎者施其銘于烝揆之二器也祭器必以彞/鼎則與震之守宗廟言不喪匕鬯同義蓋匕所以載
鼎實彞所以實秬鬯故也彞之祼足以感神於幽鼎/之亨足以養人於明其徳於是為至矣銘於彞取夫
德有常而不變銘於鼎取夫徳日新而不窮必於烝/祭之器與司勲凡有功者祭於大烝同義彝亦有銘
止曰鼎銘者舉/重以該之也
古之君子論譔其先祖之美而明著之後世者也以比
其身以重其國家如此子孫之守宗廟社稷者其先祖
無美而稱之是誣也有善而弗知不明也知而弗傳不
[023-29b]
仁也此三者君子之所恥也
勲在鼎彞是國有賢臣也故足為國家之重嚴陵方/氏曰無
美而稱之則不足以取信於人故曰是誣也有善而/弗知則其明不足以見之也知而弗傳則其仁不足
以與之也為人之子孫不明/不信而且誣焉則辱莫甚矣
昔者周公旦有勲勞於天下周公旣沒成王康王追念
周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則
郊社是也内祭則大嘗禘是也夫大嘗禘升歌清廟下
而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之
[023-30a]
樂也康周公故以賜魯也子孫纂之至于今不廢所以
明周公之德而又以重其國也
詩維清奏象舞嚴氏云文王之舞謂之象文舞也大
武武舞也管象以管播其聲也餘見前嚴陵方氏曰/郊社所以祭
天地故曰外嘗禘所以祭祖宗故曰内禘為五年之/祭故謂之大嘗為四時之祭亦謂之大者以天子所
賜禮樂比諸侯尤隆也四時之祭特以嘗言者物成/可嘗禮為尤盛也故閟宫之詩言秋而載嘗者以是
月令言嘗犧牲祭法言享嘗乃止祭義言嘗無樂燕/居中庸言郊社禘嘗皆此意也舞所以節八音而行
八風所以應八卦故每佾又用八人合而為六十四/焉則重卦之象也自諸侯而下則取隆殺以兩而已
[023-30b]
言舞大夏如此則大武可知康周公者康猶褒之也/命之者成王爾而上兼言康王者豈非成王之志而
康王又能繼之曲禮曰外事用剛日然不謂郊内亊/用柔日然不謂社而此以郊社為外祭何也以天地
為大故郊對社不可以内外言其事以神人/為别故嘗禘對郊社或可以内外言其祭焉
經解第二十六嚴陵方氏曰經者緯之對經有一/定之體故為常緯則錯綜往來故
為變聖人之言道之常也諸子百家之/言道之變也故聖人之言特謂之經焉
孔子曰入其國其教可知也其為人也温柔敦厚詩教
也疏通知遠書教也廣博易良樂教也絜靜精微易教
也恭儉莊敬禮教也屬燭/辭比毗志/反事春秋教也故詩
[023-31a]
之失愚書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋
之失亂其為人也温柔敦厚而不愚則深於詩者也疏
通知遠而不誣則深於書者也廣博易良而不奢則深
於樂者也絜靜精微而不賊則深於易者也恭儉莊敬
而不煩則深於禮者也屬辭比事而不亂則深於春秋
者也
方氏曰六經之教善矣然務温柔敦厚而溺其志則
失於自用矣故詩之失愚務疏通知遠而趨於事則
[023-31b]
失於無實矣故書之失誣務廣博易良而徇其情則
失於好大矣故樂之失奢務絜靜精微而蔽於道則
失於毁則矣故易之失賊務恭儉莊敬而亡其體則
失於過當矣故禮之失煩務屬辭比事而作其法則
失於犯上矣故春秋之失亂夫六經之教先王所以
載道也其教豈有失哉由其所得有淺深之異耳○
應氏曰淳厚者未必深察情偽故失之愚通達者未
必篤確誠實故失之誣寛厚者未必嚴立繩檢故失
[023-32a]
之奢沈潛思索多自耗蠧且或害道故失之賊品節
未明徳性未定無以飾貌正行故失之煩弄筆褒貶
易紊是非且或召亂故失之亂惟得之深則養之
固有以見天地之純全古人之大體而安有所謂失
哉○石梁王氏曰孔子時春秋之筆削者未出又曰
加我數年卒以學易性與天道不可得聞豈遽以此
教人哉所以教者多言詩書禮樂且有愚誣奢賊煩
亂之失豈詩書樂易禮春秋使之然哉此決非孔子
[023-32b]
之言馬氏曰先王一道徳以同天下之俗而國不異/教者省方觀民而不易其宜故也是故入其國
其教可知也其教可知者知其所以為教之不同也/○石林葉氏曰教者上所以勉下經者所以助成其
教也詩之規刺嘉美要使人歸於善而已仁之事也/故其教則温柔敦厚書之紀述治亂要使人考古驗
今而已智之事也故其教則疏通知遠樂能和同天/人之際其教也動蕩血脉流通精神故廣博易良易
能順性命之理其教也吉凶與民同患而退藏於密/故絜靜精微禮節民心其教也使人飾貌以正其行
故恭儉莊敬春秋言約而意隠其教也使人美不過/實貶不損美故屬辭比事蓋詩書以政教之本而為
序樂與易以道德之妙而為序禮與春秋以治人修/身而為序六者之失蓋不深窮其理故也易曰唯深
也故能通/天下之志
[023-33a]
天子者與天地參故德配天地兼利萬物與日月並明
明照四海而不遺微小其在朝廷則道仁聖禮義之序
燕處則聽雅□之音行步則有環佩之聲升車則有鸞
和之音居處有禮進退有度百官得其宜萬事得其序
詩云淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂
也
鸞和皆鈴也鸞在衡和在軾前詩曹風鳲鳩篇○石
梁王氏曰此段最粹長樂陳氏曰與天地參言其體/敵也德配天地言其道同也兼
[023-33b]
利萬物言其化溥也與日月並明明照四海而不遺/微小言其政術也又樂書曰天子在朝廷之上由仁
聖禮義之序在閨門之内聽雅頌之音行步於堂有/環佩之聲升車於道有鸞和之音確乎鄭衞不能入
也○馬氏曰朝廷者論道有為之所在故道仁聖禮/義之序燕處者燕息無為之所在故聽雅頌之音心
中斯須不和不樂則鄙詐之心入之矣故行步有環/佩之聲以節之升車有鸞和之音以和之外貌斯須
不莊不敬則易慢之心入之矣故居處則有禮進退/則有度自與天地參推而詳之至於居處有禮進退
有度其所以治己之道盡矣然而君為之則臣行之/上好之則下從之是故百官之貴賤各得其宜萬事
之先後各得其序傳曰言思可道行思可樂德義可/尊作事可法容止可觀進退可度以臨其民是以其
民畏而愛之則/而象之其意同
[023-34a]
發號出令而民說悅/謂之和上下相親謂之仁民不求
其所欲而得之謂之信除去上/聲天地之害謂之義義與
信和與仁霸王去/聲之器也有治民之意而無其器則不
成
馮氏曰論義信和仁之道而以王霸並言之豈孔子
之言馬氏曰號令之出適當人心而可否有以相濟/和之至也親親者仁之始上下相親者仁之終
上下之勢尊卑異冝而有以相親者以其上有恩以/恤下下有力以衞上歡然有恩以相愛故謂之仁有
餘則賂之不足則求之相滋以濕相濡以沫而以為/信皆信之末也至於民不求其所欲安其居樂其俗
[023-34b]
至於老死而不相往來則信之極也不求其所欲而/得之者有以興其利也有以興其利而其害不可以
不去則又卒之以除去天地之害謂之義孟子曰驅/虎豹犀象而遠之而天下大悅周官鳥獸之害人者
莫不有職凡以此而已○臨川吳氏曰和仁信義皆/謂施於有政如器之可操執苟徒有治民之意而無
此器則是雖有不忍人之心而無不忍人之政也不/成謂不完成也然四者之器又須有禮故雖有政必
有禮以齊之故下文遂推說禮之功用霸者諸侯之/長王者天子之稱此篇第一節言諸侯之教第二節
言天子之德故於此總/言之而曰霸王之器
禮之於正國也猶衡之於輕重也繩墨之於曲直也規
矩之於方圜也故衡誠縣𤣥/不可欺以輕重繩墨誠陳
[023-35a]
不可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不
可誣以姦詐
方氏曰輕者禮之小重者禮之大若大者不可損小
者不可益是矣曲者禮之煩直者禮之簡若易則易
于則于是矣方者禮之常圜者禮之變若以禮為體
者禮之常也以義起禮者禮之變也禮之用如是故
君子審禮不可誣以姦詐也馬氏曰衡也繩墨也規/矩也所以喻乎禮輕重
也曲直也方圜也所以喻人情為國必以禮則民有/格心而事無失當猶衡之於輕重繩墨之於曲直規
[023-35b]
矩之於方圜皆無失其當也大匠生規矩而不能捨/規矩以正方圜君子者禮義之所自出而不能捨禮
義以正國故君子審/禮不可誣以姦詐也
是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由禮謂之無
方之民敬讓之道也故以奉宗廟則敬以入朝廷則貴
賤有位以處室家則父子親兄弟和以處郷里則長幼
有序孔子曰安上治民莫善於禮此之謂也
篇首孔子曰記者述孔子之言也是故以下疑是記
者之言故引孝經孔子之言以結之也○方氏曰隆
[023-36a]
言隆之而高由言由乎其中隆禮所以極高明由禮
所以道中庸極高明所以立本道中庸所以趨時立
本趨時雖若不同要之不離於道而已故謂之有方
之士也道無方也體之於禮則為有方此以禮為主
故謂之方焉士志於道故於有方曰士民無常心故
於無方曰民臨川吳氏曰隆者其崇重之心由者其/踐行之迹方猶法也有方之士謂持守
理法之善人以其善故加以美稱而謂之士無方之/民謂逾越理法之惡人以其惡故儕於編泯而謂之
民蓋禮者敬讓之道也人皆隆禮由禮則凡奉宗廟/者皆敬先入朝廷者皆敬貴處室家者皆讓父兄處
[023-36b]
郷里者皆讓長老敬讓之道達於宗廟朝廷室家郷/里故上為下之所敬讓而居上者不危不危則安矣
民知君之當敬讓而為民者不亂不亂則治矣其安/其治皆由有禮而然故曰莫善於禮記者推言禮之
功用而引孔子/之言以結之也
故朝覲之禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使諸
侯相尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也郷飲酒之
禮所以明長幼之序也昏姻之禮所以明男女之别也
夫禮禁亂之所由生猶坊防/止水之所自來也故以舊
坊為無所用而壞怪/之者必有水敗以舊禮為無所用
[023-37a]
而去上/聲之者必有亂患
壻於婦家曰昏婦於壻家曰姻○方氏曰君臣之亂
生於無義故以朝覲之禮禁之諸侯之亂生於不和
故以聘問之禮禁之臣子之亂生於無恩故以喪祭
之禮禁之以至郷飲之施於長幼昏姻之施於男女
其義亦若是而已馬氏曰春曰朝秋曰覲天子與諸/侯嫌於無分諸侯朝覲以述職然
後君臣之義明大曰聘小曰問諸侯相厲以禮上有/以字於下下有以承於上則不相侵陵而相尊敬也
臣子之於君親無所不盡其恩尤見於喪祭之禮為/其死者人之所惡而為喪以終之足以見其不倍逺
[023-37b]
者人之所略而為祭禮以鬼饗之足以見其不忘故/曰所以明臣子之思也郷飲所以尚齒故席則有上
下豆則有多寡皆所以明長幼之序也昏姻所以重/禮故執贄而後見敬慎重正而後相親皆所以明别
也○延平周氏曰禮可以義起而古之人未嘗無損/益至於大倫大要則不可以為無所用而去之也蓋
去之則亂患/之所由生
故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟僻/之罪多矣郷
飲酒之禮廢則長幼之序失而爭鬬之獄繁矣喪祭之
禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘覲之禮廢
則君臣之位失諸侯之行去/聲惡而倍畔侵陵之敗起矣
[023-38a]
故禮之教化也微其止邪也於未形使人日徙善遠去/聲
罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若
豪氂繆以千里此之謂也
此又自昏姻覆說至聘問朝覲以明上文之義所引
易曰緯書之言也若如也○鄭氏曰苦謂不至不答
之屬石林葉氏曰朝覲聘問在上者之事而民不與/焉故言禁亂則始於朝覲者以安上者為序昏
姻雖在上者制之而民得與焉故言廢禮則始於昏/姻者以治民者為序蓋天下治而後君臣得以正位
其亂也常在於衽席此其所以成終而所以成始也/朝覲聘問上下之禮雖不同而尊謹之道一也故言
[023-38b]
倍畔侵陵而皆曰敗昏姻郷飲内外之禮雖不同而/親睦之道一也故言淫僻爭鬬則曰罪曰獄蓋民違
於禮有罪而加以刑有訟而至於獄則可得而治在/上者違於禮則有僭逼而已故倍畔忘君者也侵陵
圖君者也○嚴陵方氏曰室家者人之所願也因其/所願而為之昏禮則足以别男女飲食者人之所欲
也因其所欲而為之郷禮則足以序長幼以至喪祭/聘覲亦若是而已此教化所以為微也以其微故能
止邪於未形以其止邪於未形故使人日徙/善遠罪而不自知也先王隆之其以是歟
禮記大全卷二十三
