[010-1a] 
欽定四庫全書
周易孔義集說卷十
光禄寺卿沈起元撰
下經
䷢坤下/離上 中爻艮坎
按晉于文為㬜日兩至也自北至以至南至進而
盛也
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接 彖傳晉進也明出地
[010-1b]
上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶
晝日三接也
荀慈明曰坤為衆故曰蕃庶○侯行果曰康美也○
崔氏憬曰卦名晉而五爻為主故言柔進而上行也
○程傳凡卦離在上者柔居君位多云柔進而上行
在下而順附于大明之君諸侯之象○本義康侯安
國之侯錫馬蕃庶晝日三接言多受大賜顯被親禮
上離下坤有日出地上之象順而麗乎大明之徳○
[010-2a]
趙復齋曰别而言之坤順離麗兼而言之六五以順
徳麗二陽三隂順進欲同麗也六五上行已進也三
隂從之欲進也康侯之馬與牝馬同下獻上亦曰錫
朝貢曰錫○郭白雲曰雜卦曰晉晝也則知晉之義
不止于進言明以進也晉與大有略相𩔖大有火在
天上君道也晉明出地上臣道也以人臣之進獨備
一卦之義則臣道之至大者非康侯安足當之卦辭
專以康侯為義不及其他也其徳柔順而明故下能
[010-2b]
康一國之民而上能致王者之寵○楊龜山曰侯有
君道者也○徐進齋曰馬坤象晝日離明在上象○
姚氏小彭曰用錫馬蕃庶侯享王之禮錫猶納錫錫
貢之錫享禮馬匹卓立九馬隨之故曰蕃庶晝日三
接王接侯之禮覲禮延升一也覲畢致享升致命一
也享畢王勞之升成拜三也○項平甫曰三女之卦
獨離柔在上為得尊位大中故謂之上行巽在六四
例謂之上合上同兌在上六例謂之上窮皆不得為
[010-3a]
上行○林剛中曰晉有諸侯朝王之𧰼坤為土為民
有土有民諸侯𧰼○俞石澗曰晉日之進升漸木之
進日出地上其明進而盛升漸進而無明盛之𧰼諸
侯進獻于王物大且多表其順也王接諸侯于晝昭
其明也○王秋山曰明出地上足以照臨一方未足
以照臨四海未至于天猶可以進若明在天上則不
可以進言矣○梁孟敬曰進盛之時雖不言吉亨而
吉亨可知以順而麗于大明雖不言利貞而正可知
[010-3b]
○易外大明日也乾與晉皆言之乾之大明其潛為
始亢為終亢而復潛終而復始故曰大明終始晉之
大明出於地地之日也為大明之始大有之日升于
天天之日也為大明之終晉之日從地以至山從山
以至水四為坎之中艮之上登泰山日觀見海中日
出而晉乎天文明之盛也○觀彖順而麗乎大明以
順為主而大明麗之盖明麗皆離徳離之明必有所
麗也柔進上行所以發明卦意而起爻義
[010-4a]
按此六五與大有同大有言尊位大中而此祗言
上者明非天子之𧰼也所以六五𧰼辭曰失得曰
往吉皆非天子之事
初六晉如摧如貞吉㒺孚裕无咎 𧰼傳晉如摧如獨
行正也裕无咎未受命也
王輔嗣曰處順之初應明之始明順之徳于斯將隆
進退不失其正貞吉也處卦之始物未之信故曰罔
孚方履卦始未至履位故必裕之然後无咎○孔仲
[010-4b]
達曰摧退裕寛獨猶專也言進與退專行其正未受
命未受錫命也○程傳聖人恐居位者廢職失守以
為裕故特云裕無咎者未當職任故也若有官守不
信于上一日不可居也○張子居晉之初正必見摧
故摧如不害于貞吉○王介甫曰初六以柔進君子
也常人不見孚則或急于進以求有為或急于退則
懟上之不知孔子待價㒺孚而裕于進也孟子久于
齊㒺孚而裕于退也○趙復齋曰晉主在五不取四
[010-5a]
應時之宜也晉如志在五也摧如阻于四也貞以自
守雖无信者寛以自處待時而進○毛伯玉曰摧如
在彼而我不可以不正罔孚在上而我不可以不裕
○張紫巖曰互艮在上艮山為摧小人扼君子之進
其勢若山九四炎上之性互體坎坎為小人初以坤
順在下為罔孚○沈守約曰爻變震卦變噬嗑有物
間之罔孚象○胡雙湖曰坤體寛裕故无咎
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母 象傳受兹
[010-5b]
介福以中正也
虞仲翔曰應在坎上故愁如得位處中故貞吉○九
家易曰大福謂馬與蕃庶之物是也○程傳王母隂
之至尊六五也二中正之徳六五大明之君與之同
徳必當加之寵禄受介福于王母介大也○趙復齋
曰晉如志應也在下而裕得位而愁其揆一也五居
尊位與坤合徳氣同志應終莫之阻隂陽之情或以
配合或以類聚惟其時爾或謂六二无應未知晉之
[010-6a]
同氣而升也○郭白雲曰柔順中正臣道莫美于斯
小人以進為喜君子以進為懼故召公為保則不悦
正考父三命而傴俯兹其所以順而麗乎大明歟是
以貞吉受福○項平甫曰進者君子之所難也初未
為衆所允以正處之以裕待之此將進之道二既進
而當位則憂患之原方起于此固守中正不改其度
此既進之道○雷西仲曰責愈重而憂愈深當靖恭
不懈職思其憂則正矣正則吉○王秋山曰處晉之
[010-6b]
時與五同徳其仕於諸侯之命卿命大夫歟其者隨
其仕國之辭王母謂五雖居尊而實隂猶居君人之
位而實臣也
按二動成坎坎為加憂故有愁如𧰼坤静安貞非
豔於進者以在晉時而當路受寵故愁如而吉
六三衆允悔亡 𧰼傳衆允之志上行也
程傳三不中正宜有悔而在順之極三隂皆順上者
是三之順上與衆同志悔所以亡有順上向明之志
[010-7a]
而衆允從之何所不利上行上麗于大明也○朱漢
上曰三志上行則二隂因之得麗乎大明○項平甫
曰三已晉而在上晉道已成衆志皆信○趙汴水曰
三之位下不在田正明出地上之時○胡雙湖曰三
方成坤體衆𧰼坤土居五行中有信象上互坎亦有
信𧰼
按坤主臣道而此卦言臣道上進之冝晉六三即
坤之六三坤三有含章之貞從王之知于其進也
[010-7b]
善矣
九四晉如鼫鼠貞厲 𧰼傳鼫鼠貞厲位不當也
翟子元曰鼫鼠晝伏夜行貪猥无已雖進承上潛據
下隂久居不正之位故有危厲○張子鼫鼠為物貪
而畏人體陽欲進反據隂位動止皆失與六三義正
相反○本義不中不正以竊高位危道也○趙復齋
曰晉之時隂為君子陽為小人大哉時乎○項平甫
曰晉之道以順而麗以柔而上者也四雖已進乎上
[010-8a]
失柔順之道故如鼫鼠若固執而不悛危必至○朱
漢上曰鼫鼠子夏傳作碩鼠碩大也艮坎為鼠陽為
大○張紫巖曰九四互坎棄明徳包險心曰晉如鼫
鼠以離體居互坎中互艮終止于晝動于夜○蔡進
齋曰位柔爻剛貪據高位喜接衆柔前畏大明之君
而不敢進○王童溪曰諸爻皆以柔進九四獨以剛
進以炎上之性上侵而五又有不可犯之勢位不當
者謂以剛進失晉之義也○馮厚齋曰鼠晝伏者也
[010-8b]
晉之離晝也在離之下伏于晝者也○沈守約曰變
為剝小人之極○唐凝菴曰以強臣居柔君之側撰
艮則止下之進撰坎則滅五之明
按鼫鼠一説螻蛄也俗呼為土狗孔氏正義按蔡
邕勸學篇云鼫鼠五能不成一技術注云能飛不
能過屋能緣不能窮木能遊不能渡谷能穴不能
揜身能走不能先人本草經云螻蛄一名鼫鼠荀
子勸學篇作梧鼠崔豹古今注作鼯鼠是鼫鼠非
[010-9a]
詩之碩鼠也然據此則鼫鼠非鼠于爻象未合不
若從碩鼠為得項氏又云古易鼫字有一本作碩
則今本鼫字或係碩字之訛蓋以不中不正而處
近君之位徵其貪也外剛内柔色厲内荏知其畏
人也若螻蛄土狗與爻𧰼無渉
六五悔亡失得勿恤往吉无不利 𧰼傳失得勿恤往
有慶也
劉長民曰陽躁動隂静止三五陽位以隂居之能節
[010-9b]
其動故爻辭不稱晉而皆曰悔亡○石守道曰以道
自任得失不以介意小人患得患失恤也○本義以
隂居陽宜有悔矣以大明在上而下皆順從故悔亡
又一切去其計功謀利之心則往吉而无不利○郭
白雲曰君道无它中與明而已六五居中何悔不亡
○張紫巖曰柔進上行臣有明徳而用之以順故悔
亡五位在離中離為日初明終晦為失得離中虚為
勿恤出坎為有慶獲六二正應且在下者莫不順麗
[010-10a]
其明為往吉无不利勿恤云者不當恤一己私往盡
愛君愛天下心斯吉矣○丘行可曰五所謂柔進而
上行者也在下三隂皆欲附倚為四所間失也終與
已合得也言五但當往而上進得失皆當置之不問
○胡雲峯曰事有不必憂者勿恤寛之之辭有不當
憂者勿恤戒之之辭此為戒辭蓋當晉之時易有患
得患失之心才柔又易有失得之累也○王秋山曰
此爻成晉之主也聖人以康侯當之明出地上未至
[010-10b]
于天位雖尊而明不及逺一國之君也
按此爻正與彖合有慶即錫馬蕃庶晝日三接之
謂
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝 象傳維用伐
邑道未光也
程傳角剛而居上之物以陽居上剛極則強猛進極
則躁急无所用而可維用伐邑謂内自治也則雖厲
而吉且无咎○朱子吝不在克治正以其克治之難
[010-11a]
合下有此吝耳貞吝之義貞固守此則吝○徐進齋
離為戈兵有伐象邑謂内之私邑坤體在下象○郭
白雲曰進而上窮危矣然晉非進而已明順之義存
焉至于伐邑則明徳之昭已或虧蔽故言未光○楊
龜山曰明出地上非日中之時不足以照天下道未
光也若道足以照四方則無思不服尚何伐邑之有
○王秋山曰明極者必窮物剛極者必觸物而以處
晉豈康侯所宜維可伐己邑以自治然亦不可以此
[010-11b]
為正而固守之未光者征伐自天子出以諸侯而自
伐己邑雖无咎而于臣道未為光大○龔泉峯曰晉
卦諸爻隂多吉而陽多厲者晉以柔順為善剛強則
躁矣卦之得名亦以柔為主○梁孟敬曰離為牛而
以剛居上角之象進則摧其角若伐其私邑猶可以
用其剛○觀彖功名盛則所務者逺而反蔽于近勢
位極則所統者衆而多暱于私于此不謹以至危身
而隕名者多矣
[010-12a]
按晉升皆進義而兩卦爻辭皆喜柔而惡剛聖人
之警躁進切矣晉六爻惟六二得中正餘五爻皆
不正而初爻曰貞吉曰行正此項平甫所謂事理
得中為正之説也盖但能以柔進即為守正之君
子故六三不中正而悔亡六五不正而往吉聖人
之論中正變動不居如是而所為不易者亦即在
此
䷣離下/坤上 中爻坎震
[010-12b]
明夷利艱貞 彖傳明入地中明夷内文明而外柔順
以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其
志箕子以之
王輔嗣曰夷傷也日入地中明夷之𧰼闇主在上明
臣在下不敢顯其明智亦明夷之義時雖至闇不可
隨世傾邪宜艱難堅固守其貞正之徳○劉長民曰
利艱貞謂六五不失中正能正其志以隂居陽能晦
其明○張子文王體一卦之用箕子以六五一爻之
[010-13a]
徳文王難在外箕子難在内○本義䝉大難謂遭亂
見囚内難謂為紂近親在其國内如六五之近上六
○語錄文王箕子皆是晦其明然箕子佯狂意思便
是艱難氣象上六為闇之主六五近之故利于艱難
以守正而自晦其明也○郭白雲曰彖自分二義文
王有明徳内文明也三分天下以服事殷外柔順也
盡坤離之義得明夷之大者矣箕子用晦而明得其
艱貞自為之奴卒陳洪範内難而能正其志也○朱
[010-13b]
漢上曰明夷晉之反離為文明坤為柔順坎為險難
陽為大艱貞者有其明而晦之也六五坎險在内内
難也○楊誠齋曰大難以天下言内難以一家言紂
之難大能及天下而不能及文王小能及一家而不
能及箕子此用明夷之力也○趙復齋曰惟文明故
能柔順逺害以艱為貞故能晦其明而不露○吕東
萊曰人皆視明入于地明自此滅殊不知明本不滅
暫入于地而已如君子之道見傷而道本不曽滅○
[010-14a]
王童溪曰明而傷焉在人君則為昏暗在賢人則為
晦藏文明之徳藴于内而不耀柔順之心施于外而
无忤以文王所用之道也正其志以自守不敢逃去
而亦獲免害箕子之所用也○項平甫曰䝉難者有
濟世之功内難者止于正志而已○李隆山曰易未
有一卦全體以利艱貞為義者蓋觀君子之明傷為
可懼而危辭以戒之時可知矣○趙汴水曰時方昏
亂明者禍之的剛者敵之媒唯内明外順故可以免
[010-14b]
蒙覆其上也大難君臣之間也内難親親之間也不
殞身以存道不枉道而遂臣正志也○李去非曰晉
明乎外明夷明乎内晉以順用其明明夷以順保其
明○單氏渢曰處之以艱則能藏其明守之以貞則
能明不息○吳草廬曰掩蔽其明而不見若有傷之
者曰明夷○胡雙湖曰彖辭文王所作曰利艱貞終
守臣節而不失可見于此○胡雲峯曰以二體則離
明也傷之者坤以六爻則初至五皆明也傷之者上
[010-15a]
上為暗主而五近之故彖傳以利艱貞為五羑里演
易處之甚從容可見文王之徳佯狂受辱處之極艱
難可見箕子之志○梁孟敬曰艱者畏慎而无忽貞
者正固而无邪○何𤣥子曰正其志即貞也晦其明
以正其志即艱以運貞也獨以利艱貞歸箕子者箕
子之艱更甚于文王其生重于死也六二為内卦之
主互坎在外故曰蒙
按卦辭艱字作時之艱難者非
[010-15b]
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言 𧰼傳君子于行義不食也
王輔嗣曰上六明夷之主初處卦始最逺于難明夷
逺遯絶迹匿形不由軌路故曰于飛懐懼而行故垂
其翼志急于行饑不遑食殊類過甚以斯適人人必
疑之故有言○荀慈明曰火性炎上離為朱鳥故曰
于飛為坤所抑故垂其翼陽為君子不食者不得食
君祿也○王介甫曰飛者以下為順垂其翼飛而下
[010-16a]
也明夷難在上是以宜下不宜上二老避紂不食𧰼
○蘇子瞻曰垂其翼緩之至三日不遑食急之至懼
不免也去主而適敵主人必以我為謀己主人上六
也○程傳君子于行謂去其禄位而退藏也三日不
食言困窮之極知幾者君子之獨見非衆人所能識
傷未顯而去之則世俗孰不疑恠故主人有言穆生
去楚申公白公且非之而不知穆生之去避胥靡之
禍也○張紫巖曰離為烏初在下為垂翼厯離三爻
[010-16b]
為三日互震在上為行為攸往○項平甫曰不言夷
未傷也歛翼而下飛者避禍之𧰼○胡雙湖曰食前
互坎象下體未成坎不食𧰼行互震𧰼○王秋山曰
其伯夷太公之事乎○來矣鮮曰離中虚又為大腹
空腹不食之𧰼
按主人程傳以為衆人蘇氏以為上六丘氏以為
應之四吳氏以為六二吕氏以為在朝之人細玩
蘇氏説為允上六乃明夷之主故稱主人
[010-17a]
六二明夷夷于左股用拯馬壮吉拯説文及子夏本作/抍字林云抍上舉音
承/ 𧰼傳六二之吉順以則也
李氏鼎祚曰初為足二居足上股也互體坎坎主左
方左股𧰼○石守道曰以柔居中是居位之人不能
如初九髙飛絶迹故傷于左股尚有右股未盡傷滅
由逺于難○楊誠齋曰二有文明之徳暗主所甚忌
也唯去可免于傷而居大臣之位昏世之所不得去
也故有左股之傷以其徳之文明故有馬壯之拯此
[010-17b]
正文王事也見囚傷股也順以則者有君人之大徳
又有事君之小心順乎君臣之天則也詩曰順帝之
則其見文王之心乎○項平甫曰坎為亟心之馬故
壯馬壯則能力行于柔爻言之者貴其順也當險難
之時力行順事可以反凶為吉若用剛則愈凶矣明
之始夷臣雖受傷未忍忘君思用救馬盡力而出之
明夷二動則為泰何吉如之然非上六之所能也但
為六二者臣子之法當如是爾○下三爻唯六二有
[010-18a]
救之之誠上三爻唯六五无去之之心○六二當位
之臣忍傷以救國事合于為臣之則故曰順以則○
王童溪曰六二文明之主又柔順之至非文王其誰
當之諸家以為泰顚閎夭非也左股見傷羑里之危
也然左股雖傷而強壯者猶无恙所以為文王者猶
故也天命未革則為臣之分不敢違心不敢不自盡
用拯者上欲拯吾君為无過之君下欲拯斯民為无
難之民不敢不用其力故曰馬壯吉○沈守約曰變
[010-18b]
為乾外晦而柔内明而健能避咎也卦變為泰泰道
之所以興也○王秋山曰既曰夷于左股又先之曰
明夷者所以甚六二之不幸也盖離之所以為明者
二也成明夷之卦者亦二也○胡雙湖曰馬互坎𧰼
○胡雲峯曰明夷取手足心腹為𧰼初二為股三四
為腹五上為首初三右也故二四為左左弱而右強
右陽而左隂○何𤣥子曰以柔居中順以柔言則以
中言㣲順以則曷克拯
[010-19a]
按此爻以文王當之者諸儒所同而以用拯馬壯
為文王救君之誠者惟王氏得之盖細玩夫子𧰼
傳六二之吉因用拯馬壯而吉是順以則正贊文
王之用拯馬壯也夫文王以有二事殷挽回之力
也伐密戡黎匡扶之力也皆所以救世乃所為用
拯馬壯也盖文王之心救得一分是一分故為純
臣吉者非得脱羑里之謂更非得專征伐非終得
翦商之謂以不失其正者為吉易例也項平甫謂
[010-19b]
六二有救之之誠是矣而以伊尹祖伊當之又與
彖傳文王以之未合况伊尹祖伊並無左股之傷
于象亦未切
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞 象傳南狩之
志乃大得也
吕藍田曰離至南而益明得其地也○程傳離之上
明之極又處剛而進上六坤之上暗之極斯義也其
湯武之事乎湯武非利人之天下志在去害而已狩
[010-20a]
去害之事大首暗之魁首上六也上與三正相應為
至明克至暗之象○趙復齋曰為明之主進獲上六
必待天時人事之至先時則失正矣○朱漢上曰自
二至上體師坎為中冬狩之時離為南得者易辭○
郭白雲曰離之性失之過則暴故戒之○熊梅邊曰
居下卦之極在離之上其明有復出之漸焉猶在坤
下當守正俟時而不可暴○王童溪曰象傳南狩之
志者謂九三之志所以大得者以其南狩也南云者
[010-20b]
謂其有是明狩云者謂其除亂而去害○吕東萊曰
武王五年觀政然後有牧野之誓○李西溪曰武王
處明夷則以不可疾為貞箕子處明夷則以利艱為
貞○項平甫曰貞字自為句明夷而南狩不得已而
為之非棘其欲也○蔡進齋曰南狩離明之狩也○
沈守約曰離變為震明而威南狩象卦變為復以明
革昏明將復矣一陽方復當復以漸不可遽也○胡
雲峯曰初无位可去則去之宜早二在位可救則救
[010-21a]
之宜速三與至暗為應不可復救故有除害之𧰼然
二之救難可速三之除害不可速○來矣鮮曰離為
戈兵中爻震動征伐𧰼○華霞峯曰明夷無君九三
將進而為君故時至明夷而君臣之位變矣曰南狩
以除殘禁暴與三而非以下伐上曰得其大首以殱
厥渠魁與三而非以臣弑君
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭 𧰼傳入于左
腹獲心意也
[010-21b]
楊龜山曰腹坤𧰼坤體之下故曰左于出門庭我不
顧行遯此微子之明夷○丘行可曰上傷人之明者
而六四與之同體能深入其腹而得其傷明之心故
知其不可輔而去之于是出門庭而歸周○鄭亨仲
曰干寶云一為室二為戸三為庭四為門四在門庭
間故以出言○趙汴水曰心意者縕諸内而未形諸
外必為肺腑之親而後獲之○胡雲峯曰入于左腹
自離而入于坤坤耦有門𧰼于出門庭者猶可去而
[010-22a]
出于坤○胡雙湖曰幸去上六猶隔六五尚可避去
○錢啟新曰坎為明夷之心心絡于腹左四以坎陷
𧰼左腹之入旋以震動𧰼門庭之出○唐凝菴曰坤
為闔戸震動闢之而出○來矣鮮曰明夷之心紂之
心意也
六五箕子之明夷利貞 𧰼傳箕子之貞明不可息也
孔仲達曰最比闇君似箕子之近殷紂利貞者執志
不囘闇不能沒明不可息正不能危○蘇子瞻曰六
[010-22b]
五之于上六正之則勢不敵救之則力不能去之則
義不可此最難處者也如箕子而後可身可辱也明
不可息○程傳五切近傷明之主若顯其明則見傷
害必矣箕子晦藏其明而内正其志可謂貞矣戒之
利貞謂宜如箕子之貞固也○朱子彖言利艱貞爻
言貞而不言艱者盖言箕子則艱可見○楊誠齋曰
五陽明也六隂晦也以六晦五故為明夷○張紫巖
曰箕子有君道而在臣位商所以亡聖人謂使箕子
[010-23a]
得主殷祀周焉得有天下故以箕子居明夷五位示
微意焉箕子後為武王陳洪範為天下後世利是為
明夷之正箕子志于明道无志于愛身正道而息于
天下非天地心故曰明不可息○鄭東谷曰六五居
中君失是中而箕子得是中箕子傳之而後天下萬
世皆由是中以生明不可息也○沈守約曰變為坎
坎為險難為隠伏為加憂為心病䝉大難在險也晦
其明隠伏也囚奴加憂也佯狂心病也箕子之𧰼○
[010-23b]
龔泉峯曰箕子晦其明則明全而不息○何𤣥子曰
五變中爻為離又與下離中畫相應明𧰼居坤暗中
夷象
上六不明晦初登于天後入于地 𧰼傳初登于天照
四國也後入于地失則也
侯行果曰初登于天謂明出地上下照于坤後入于
地謂明入地中晝變為夜此言晉與明夷往復不已
○蘇子曕曰六爻皆晦也而所以晦者不同自五而
[010-24a]
下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明晦
言其質晦非有託也強明而實晦○本義居坤之極
不明其徳以至于晦始則處高位以傷人之明終必
至于自傷而墜厥命○語錄不明晦是合下已是不
明○郭白雲曰不明晦其明息矣○楊誠齋曰紂之
嗣立聞見甚敏材力過人其初登于天之時乎及其
昏棄厥徳而為獨夫其後入于地失則之時乎○沈守
約曰坤變為艮艮山也日所由以出沒○趙汴水曰
[010-24b]
則謂以明徳為君天下之則六二之順以則為事君
之則上六之失則為君人之則○胡雙湖曰以卦言
則傷離之明者在坤坤為晦以爻言則傷下五爻之
明者在上上獨為晦○胡雲峯曰上六不曰明夷而
曰不明晦葢惟上六不明而晦所以五爻之明皆為
其所夷
䷤離下/巽上 中爻坎離
家人利女貞 彖傳家人女正位乎内男正位乎外男
[010-25a]
女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父
子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
馬季長曰火以木為家故稱家人女以男為家家人
以女為奥主長女中女各得其正故特曰利女貞○
王輔嗣曰家人之義以内為本者也故先説女○程
傳正倫理篤恩義家人之道也卦外巽内離為風自
火出火熾則風生風生自火自内而出由家而及于
外之象二與五正男女之位于内外明于内而巽于
[010-25b]
外處家之道也獨云利女貞者夫正者身正也女正
者家正也女正則男正可知○本義利女貞者欲先
正乎内也嚴君亦謂二五上父初子五三夫四二婦
五兄三弟以卦畫推之又有此𧰼○趙復齋曰自二
至五隂陽得位柔皆順乎剛初上包括盛且閑正家
之𧰼必曰利女貞者離巽皆女故也○郭白雲曰齊
家自夫婦始故舜觀厥刑于二女文王刑于寡妻至
于兄弟利女貞者又家道之本與詩首關睢同○朱
[010-26a]
漢上曰子事父母婦事舅姑皆雞鳴而朝故曰嚴○
張紫巖曰巽化也入也離禮也明也家人以禮為本
内明外化家道以成家人又有互離體二隂居離中
而四陽悉當其位曰女正位乎内男正位乎外○王
童溪曰九三上九父母𧰼各在一卦之上剛而過中
嚴也故父母稱嚴君各尸内外之尊○鄭東谷曰長
女處下而巽順乎陽中女居中而附麗乎陽婦人盡
從陽之義女之貞也○趙汴水曰父義母慈何以亦
[010-26b]
稱嚴母不嚴家之蠧也凟上下之分庇子弟之過亂
内外之别父雖嚴有不能盡察者必父母尊嚴内外
齊肅然後父子兄弟夫婦各盡其道而後家道正○
熊與可曰卦四陽二隂陽以剛而主嚴隂以柔而主
順正家之道盡矣○胡雙湖曰女正兼二四言之然
爻惟二稱貞吉則六二一爻尤重又離下巽上順長
中之序則二女皆正○胡雲峯曰四陽二隂陽强隂
弱夫唱婦隨之𧰼二柔皆居隂位執柔而不敢抗之
[010-27a]
𧰼家人内也當以離内為主○上父初子上下分而
父子之倫正五夫四婦五上四下也三夫二婦三上
二下也五兄三弟五上三下也上下分而家道正○
林次厓曰所正雖在女所以正之者則在夫盖主家
之人也正家而天下定猶云人人親其親長其長而
天下平不作正家之效説
按男女正天地之大義葢男女者隂陽也即乾坤
也即天地也此天地二字不必更從爻位上穿鑿
[010-27b]
初九閑有家悔亡 象傳閑有家志未變也
王輔嗣曰教在初而法在始家瀆而後嚴之志變而
後治之則悔矣處家人之初為家人之始故必閑有
家然後悔亡○張子男處女下悔也○楊龜山曰為
宫室辨内外男不入女不出閑也○趙復齋曰二隂
内麗三陽閑之不出閫也閑之在始初志未變則閑
益固○沈守約曰離始變為艮明于閑家之道而止
于未變之前艮為門闕閑𧰼卦變為漸杜其漸也○
[010-28a]
吳草廬曰初上二爻以初終取義中四爻分上下二
體取義下體在下之家以有家之臣言三為夫二為
婦上體在上之家以有天下之君言五為王四為后
取近比為配家道尚親也○胡雲峯曰初之時當閑
九之剛能閑○俞石澗曰初九剛而不中不能无悔
悔亡者離體而有先見之明能閑于始也○梁孟敬
曰子始有室始代父而任事始命于朝而為士大夫
皆是○錢啟新曰撰坎在前初閑坎下如水有防○
[010-28b]
龍麟洲曰一竒下横閑象○來矣鮮曰閑從門從木
木設于門所以防閑
六二无攸遂在中饋貞吉 象傳六二之吉順以巽也
王輔嗣曰居内處中履得其位以隂應陽盡婦人之
正義无所必遂職乎中饋巽順而已是以貞吉○本
義柔順中正女正位乎内者也○趙復齋曰順巽乎
三以饋尊者二之正也○朱漢上曰坎水離火而應
巽木女在中當位烹飪而主饋事順也○王童溪曰
[010-29a]
詩有采蘩以奉祭祀為不失職采蘋以供祭祀為循
法度婦人之職守然也○易山齋曰此爻正所以發
明利女貞之義○蔡宸錫曰以柔居柔无遂事之才
居中得正无遂事之志
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝 𧰼傳家人嗃
嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
吕藍田曰以陽居陽純以嚴治家人所以嗃嗃嗃嗃
者讙言也彼雖議我我未失道悔厲猶吉若過于嚴
[010-29b]
剛責善已甚賊恩之至皆有離心婦子嘻嘻失治家
之節終吝道也嘻嘻嗟怨聲○王介甫曰剛嚴之過
雖未失吉婦子怨望至于嘻歎終亦吝而已未若九
五之懿○王酸棗曰在一卦之上剛嚴過中則傷猛
○楊龜山曰家人有嚴君焉而九三所以限制内外
未失也婦子以悦順為事至于嘻嘻則失節矣剛過
非婦子之道○項平甫曰嗃嗃嘻嘻只一意非相反
之辭稱家人者一卦之主治家者也治家過嚴雖多
[010-30a]
悔而難安然于家道未有所失若治家失道如谷風
之有洸有潰小弁之維其忍之使婦子嘻歎怨毒則
終不可行故吝嘻嘻二字在詩之噫嘻禮之嘻其甚
矣左氏傳之譆譆出出陽虎從者曰嘻皆為歎懼之
聲未有訓為笑樂者九三重剛而不中故其象如此
若以為笑樂失節則終亂之道不止于吝矣○趙汴
水曰家人九三也嗃嘻説文无此二字嗃嗃以爻義
求之當作嚴毅之聲嘻嘻悲歎聲三剛明知齊家之
[010-30b]
尚于嚴以聲色嚴毅齊家雖有悔也能危厲自謹則
子嚴父詔婦順夫指家道之吉倘過于嚴變和恊而
為嗟歎則始吉終吝節猶竹節竹于虚之中以實為
節過于實則閼其生意乖其輯睦失其節矣○俞石
澗曰嗃嗃當依劉向本作熇熇詩云多將熇熇説文
云火熱也雷霆天之威也使日轟轟焉求人之過而
誅擊之將不勝其病矣○吳草廬曰嗃與熇通如火
之炎熾嘻字與譆通苦熱痛呼之聲亦于離火取象
[010-31a]
○何𤣥子曰嘻嘻甚于嗃嗃葢不堪而歎説者自漢
來多曰嗃嗃之反宋王囘疑重剛无嘻笑理獨得卦
情火聲无常若歎若泣有嘻嘻𧰼節不過也
按聖人言道不越于中過猶不及未有寧過毋不
及之説治家固主剛嚴亦尚雍睦天下有瀆亂之
患亦有乖離之禍家道窮則乖故受之以睽可見
終吝之占已伏乖睽之義細玩𧰼傳剛嚴之吉已
具上截夫予以未失許之尚有不足之意焉下截
[010-31b]
正著其不中之失故以為戒節者節其過以歸于
中之謂由九三剛過而言故以吕氏諸説為優
六四富家大吉 𧰼傳富家大吉順在位也
虞仲翔曰得位應初順五乘三比據三陽故富家大
吉○孔仲達曰體巽承尊長保祿位吉之大者○石
守道曰父子篤兄弟睦家之肥大臣亨祿位皆富也
○郭白雲曰君子修身齊家由内出外至于巽體家
道成矣六四之富豈金玉布帛哉父父子子兄兄弟
[010-32a]
弟夫夫婦婦是也得道為順失道為逆故曰順在位
也禮以家之肥國之肥天下之肥是謂大順易所謂
富猶禮所謂肥𧰼言順在位則禮之大順也○趙復
齋曰化行乎下家之肥正家由五歸美于四成化之
首也○張紫巖曰四位巽初居互離中離南方萬物
畢亨為富巽順而有明徳是以能富其家○徐進齋
曰當位應剛又介二剛之間以柔得剛以虚受實故
曰富家順在位謂父子兄弟夫婦各正其位而无逆
[010-32b]
也○李去非曰初閑之二饋之三治之四則亨其富
此治家之序○沈守約曰變巽而為乾順巽而篤實
富家象○吳草廬曰九五王也六四后也后所處乃
王之家富有四海以天下為家故曰富家大吉大者
陽也亦謂九五后不敢有其吉而以歸之九五娥皇
嬪虞塗山氏相夏太姒邑姜興周此舜禹文武之吉
也○胡雲峯曰四之位在上而主家之婦○何𤣥子
曰變乾為大乾包萬有卦變同人合家人而同心宜
[010-33a]
其富也順者柔正也在位者五之配也他卦以二為
五配此獨以四為五配故四爻之辭无善于此○觀
彖男之功成于女猶天之功成于地此家人所為利
女貞也故大吉之辭不于五而于四言之
九五王假有家勿恤吉 𧰼傳王假有家交相愛也
王輔嗣曰履正而應處尊體巽父子夫婦兄弟六親
交愛而天下定故勿恤而吉○蘇子瞻曰王者以天
下為家九五有人君之徳故稱其徳論天下之家焉
[010-33b]
君臣欲其如父子父子欲其如君臣聖人之意也○
趙復齋曰五剛中正齊家之本四以下皆正齊家之
效○王童溪曰以二五言之則二爻居相應之地二
有内助之徳而五愛之五有刑家之道而二愛之此
所謂交相愛也以六爻言之則六爻剛柔皆得其正
以正道交相親愛此九五所以為一家之主也彖辭
正家而天下定盡是道者九五也○楊誠齋曰正人
在法感人在心使人愛我易使人交相愛難九五以
[010-34a]
乾徳之剛明居巽位之中正愛心感人巽而入之所
以感假其家人以及天下莫不交相愛也○郭白雲
曰勿恤者王假有家毋憂天下之不定也○項平甫
曰彖以家人為主言父母之治家人如治天下故義
主于嚴九五以君位為主言人君之視天下如視家
人故義主于愛○沈守約曰變為艮艮為門闕風行
于閨門之内而及于天下假有家𧰼卦變為賁交相
愛禮之文也○趙汴水曰堯之恊和時雍始于睦族
[010-34b]
故一家交愛而一國交愛一國交愛而天下无不交
愛此王之有家也○楊釋褐曰閑有家閑之于始假
有家假之于終○丘行可曰三五陽剛皆主治家者
也三剛而不中失之過嚴五剛而得中威而能愛盡
治家之道故人无不化可以勿憂恤而吉彖以嚴正
為吉五以相愛為義嚴以分言正家之義愛以情言
假家之義假有感假之義○龔泉峯曰假格同猶奏
假昭假之假謂感格也初之閑以法度至王假有家
[010-35a]
則躬行感化之矣○何𤣥子曰舜格于文祖公假于
太廟格假互用可證中爻坎為加憂此爻出于坎外
故勿恤
上九有孚威如終吉 𧰼傳威如之吉反身之謂也
陸君錫曰反身修徳言行相顧徳盛如威○司馬温
公曰以陽居上家之至尊者家人望以為儀表是以
内盡至誠為下所信然後有威如可畏而獲終吉○
張子以陽居尊故威如身修而家齊故終吉○郭白
[010-35b]
雲曰家人之始在于閑成在于信終始不可變者威
如而已威自我出也家人之道所以成始成終者修
身而已○朱漢上曰威非外求反求諸身而已反身
則正正則誠誠則不怒而威○張紫巖曰禮化既孚
不嚴自畏已正于此威加于彼必然之符○項平甫
曰六爻皆當以小象為證曰志未變可見閑之義主
于初曰順以巽可見貞之義主于順始未失而終失
可見嗃嗃嘻嘻為一事以順在位為言可見富家之
[010-36a]
義不主財利以交相愛為言可見王假之義不主于
尊嚴以反身為言可見威如之義不主于徒法○吕
東萊曰出于至誠則其威乃威也威而不先有孚誠
則不服反身者謂孚自我出不當任威當反觀吾之
誠否也○徐進齋曰以陽居卦終家道大成人信之
矣然不以人信而或弛律身益嚴故曰威如○沈守
約曰變為坎坎為信有孚象卦為既濟剛柔正而當
位家道之所以終濟○錢啟新曰剛爻巽體无其威
[010-36b]
而如有其威○龍麟洲曰孚本爻剛實象至誠之積
孚于其家則尊重嚴整自有不怒而威之道
按玩𧰼傳則有孚威如作二事者非也盖反身者
即大𧰼傳所云有物有恒也有物有恒即有孚也
威如即在有孚内摹冩出來
䷥兌下/離上 中爻離坎
周子家人離必起于婦人故睽次家人
睽小事吉 彖傳睽火動而上澤動而下二女同居其
[010-37a]
志不同行説而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是
以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬
物睽而其事𩔖也睽之時用大矣哉
程傳方睽乖之時六五以柔居尊位有説順麗明之
善又得中道而應剛亦可以小事吉天高地卑而化
育之事同男女異質而相求之志通生物萬殊而得
天地之和禀隂陽之氣則𩔖也時用聖人合暌之用
也○睽者本同也本不同則非睽也○朱子睽皆言
[010-37b]
始異終同之理○趙復齋曰二至五隂陽失位皆睽
異也隂陽相與異中見同○郭白雲曰火澤无相得
之性方之天水違行葢其小者雖不成訟亦為暌也
然澤火之革火自下而上澤自上而下𫝑必遇而相
息又不若睽之相違而不遇也○項平甫曰睽之時
用所以大者以效言之也百官分職而治之則凡職
皆治是為大治萬國分土而平之則九土皆平是謂
大平睽之有時而可用者此𩔖也○張紫巖曰天地
[010-38a]
男女萬物相待以致用其事其志有不得不一者唯
聖人得所一而同之足以成天地之能○趙汴水曰
火澤之睽因乎動二女之睽由乎行不動不行未嘗
睽也父子兄弟夫婦天倫之至也一有間之睽阻生
焉然火澤不能不動二女不能不行是以君子謹其
初也聖人貴合不貴異今曰睽蓋人情事勢之適然
小事吉者就睽異之中有以善處之則亦吉也其屯
之小貞洪範之作内之時乎○天地不睽則清濁混
[010-38b]
淆男女不睽則内外无别萬物不睽則生化糅亂睽
者其體合者其用卦言小事以六五柔中之才用睽
不足以大事也○王秋山曰以其時之事言之則可
小不可大以其時之用言之則甚大而非小○吳草
廬曰睽之時无所謂吉以能得在下之説而在上能
麗乎明一也柔不能振舉進而在上有勢位以臨下
與退伏在下者不同二也得中則不太柔下應九二
之剛資之以濟其弱三也然皆柔之為也故小事吉
[010-39a]
而已○胡雲峯曰中女少女志不同歸為睽長女少
女亦不同歸而名家人何也家人隂在二四女正者
也睽則隂在三五不正矣女不正則家之所以睽也
○蔡虚齋曰人知睽之為睽不知睽之為合故極言
之葢天下无有獨而无對者唯其不能以獨而无對
故二者常相須此睽之所以未有不合者也睽者其
形合者其理睽者其静合者其動睽者其别合者其
交也事同志通事𩔖皆以相交為用者言○何𤣥子
[010-39b]
曰不為已甚徐徐轉移此合睽之善術小事吉猶言
以柔為事也○觀彖行小事于睽之時唯説柔得中
者能之然説柔得中用之以行小事亦以睽之時故
也
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎 𧰼傳見惡人
以辟咎也
蘇子瞻曰睽之不相應者唯初與四悔也四逸馬也
惡人也四往无所適无歸之馬也馬逸无歸其勢自
[010-40a]
復馬復則悔亡矣唯好同悪異是以為睽故見惡人
所以辟咎○程傳諸爻皆有應唯初與四雖非應而
同徳相與故相遇○本義見惡人如孔子之于陽貨
○楊龜山曰睽之初不可以有行故喪馬睽極必反
故勿逐自復喪而逐之其失愈逺○郭白雲曰居睽
而説道存焉故悔亡喪馬睽也逐則不可合矣惡人
與己異者也見者遇之而勿絶之辭非必欲見之也
○張紫巖曰喪馬自復四實下之也蓋睽必上下相
[010-40b]
求而後有合四位離互坎為惡人睽離之始坎離水
火交戰于前兵戈之幾也四以炎上之性行險于外
剛説若初不以四惡人而逺之辟咎為吾道謀也離
目為見○楊誠齋曰善合睽者與其亟也寧舒與其
褊也寧宏初與四上下相趣而相叛水火異情而相
賊唯相叛故舍我而去喪馬𧰼勿逐自復合睽以舒
之道也唯相賊九四之火值初九之澤則熄初九之
水值九四之火則涸不以避為避而以見為避合睽
[010-41a]
以宏之道也此聖人合初九九四之睽也○沈守約
曰爻變坎兑而為坎始塞終通悔亡𧰼四居離體上
明而應所喪必復○王秋山曰以剛居剛宜有悔者
居正處説不與人睽○吳草廬曰睽目不相視為睽
二三四互離目在初之外而接乎四見也○胡雙湖
曰馬坎象坎性就下故自復○何𤣥子曰初四敵應
敵則成睽然自處得正无求于外四實暌我非我睽
四静以俟之遜以接之泊然若不見其睽者而後睽
[010-41b]
可合斯稱元夫
九二遇主于巷无咎 象傳遇主于巷未失道也
王輔嗣曰處睽失位將无所安五亦失位俱求其黨
出門同趣不期而遇○程傳二五正應為相與者也
然在睽乖之時隂陽相應之道衰而剛柔相戾之意
勝故雖正應當委曲以相求巷者委曲之途遇者㑹
逢之謂委曲者以善道宛轉將就使合非枉已屈道
也○王童溪曰孟子于齊王好色好貨好勇之對此
[010-42a]
委曲宛轉以覬其遇合者也然以太王公劉文武言
則雖遇主于巷何失道之有○楊誠齋曰此聖人合
九二六五之睽也○趙復齋曰二五陽下隂上體睽
而情合陽喜上隂喜下故二者適相遇○朱漢上曰
兑變震艮震為大塗艮為門為徑門之有徑者巷也
二五得中未失道也○李西溪曰二五君臣之位故
言君臣之睽當事勢睽離之時必欲拘堂陛之常分
則賢者无自而進矣遇主于巷處睽之時則然○李
[010-42b]
隆山曰二以剛中之才具和悦之性足以行之○胡
雙湖曰二五本應因卦體不相得爻又不正以致委
曲艱難如此○潘去華曰二五之睽以臣位反剛剛
易亢君位反柔柔易疑也二能絀其剛紆其身以成
吾君○來矣鮮曰本卦離為戈兵互離亦為戈兵兌
為毁折互坎亦為坎陷當天下睽乖之時前後戈兵
中原坎陷内而主又柔弱國勢毁折分崩離析之時
非但君擇臣臣亦擇君時也况又正應乎
[010-43a]
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終曳以制反/掣尺逝反
劓魚/器反 𧰼傳見輿曳位不當也无初有終遇剛也
程傳三居二剛之間欲進與上合而四阻于前二牽
于後重傷于上為四所傷○趙復齋曰二陽繫隂隂
欲去之陽不捨隂力争以取傷害當暌之時應爻未
通睽極而解故終遇○王童溪曰當睽之時九四獨
无應六三以隂比之所謂起疑似而招凌犯者也欲
往應上四阻之故見輿曳而不進牛掣而不前天髠
[010-43b]
首劓截鼻首上向鼻上通四欲阻其上向絶其上通
故也○項平甫曰三上爻辭最險恠蓋彼此皆不正
相疑之深者三為上所疑故自見其輿之曳牛之掣
其人之天且劓上離體三互離故皆以見為言輿與
牛載人者以位言指三天且劓乘車之人以人言指
六以六乘三故曰位不當天或作而謂去鬚髮○楊
誠齋曰此聖人合六三上九之睽也○張紫巖曰互
坎剛動在前為輿曳互離剛動在後為牛掣兑西方
[010-44a]
為鼻兌毁為劓○胡雲峯曰三上皆提一見字意見
之見非真也三上之睽生于見○梁孟敬曰方睽之
初遇四之剛无初也睽終必合遇上之剛有終也○
焦弱侯曰不正之隂而承乘應皆不正之陽是以邪
見羣起人心懷疑意見横生皆非實事
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎 𧰼傳交孚无咎志行
也
王輔嗣曰无應獨處五自應二三與已睽故曰睽孤
[010-44b]
初亦无應獨立同在體下同志者也同志相得而无
疑交孚也其志得行雖危无咎○孔仲達曰元夫謂
初九處于卦始故云元初四俱陽而稱夫者丈夫之
夫也○程傳元夫猶善士同徳相親故㑹遇交孚各
有孚誠也初四皆陽剛君子至誠相交則志可以行
不止无咎夫子曰行志救時之睽也○王童溪曰初
以不校為勇以辟咎為知善士也在四則目初為元
夫貴初也在初則目四曰惡人愧四也○郭白雲曰
[010-45a]
天下之𫝑合則衆睽則孤獨于上九九四稱孤者上
居睽極四陷坎中故稱孤焉處孤之道求善士而相
與以誠所謂徳不孤也○楊誠齋曰狄仁傑以一身
徇唐非孤立于睽離之世乎乃薦一張柬之而五侯
之合周復為唐仁傑之志行矣○項平甫曰初在下
而四近君四不正而初正○張紫巖曰離性炎上往
不知返其道為孤而初在澤下四復互坎水澤之性
本自相通為遇元夫四本惡人因初見之道既交孚
[010-45b]
志以上行君子化人捷若影響○趙汴水曰初四之
徳敵而致孤初四之位應而有遇遇則初之陽四之
隂遂交孚矣睽无不合之理然正則易二五是也不
正則難初四是也○胡雲峯曰交孚初與四皆剛實
𧰼○俞石澗曰初不言孤者在下獨立窮居无援乃
士之常在上獨立失其輔助非處上之道○合訂睽
由于不孚不孚則疑疑斯睽矣故合睽之道莫如交
孚
[010-46a]
六五悔亡厥宗噬膚往何咎 𧰼傳厥宗噬膚往有慶
也
程傳五雖隂柔之才二輔以陽剛之道而深入之則
可往而有慶何咎之有○本義以隂居陽悔也居中
得應故能亡之厥宗指九二噬膚言易合○項平甫
曰二以五為主而委曲以入之巷雖曲而通諸道五
以二為宗而親之二五以中道相應當睽之時其間
也微而易合如膚之柔噬之則入二方委曲求入五
[010-46b]
能往應則君臣交通且將有慶○王秋山曰諸爻皆
言睽獨二五不言而言合蓋合天下之睽者君相責
也膚者睽之淺噬則合之深○吳草廬曰六五互坎
之外體而柔如豕膚之柔而易噬○龔泉峯曰同人
于宗則吝厥宗噬膚則无咎者同人之世則欲其公
處睽之世則欲其合○胡雲峯曰噬嗑六二曰噬膚
睽六五以九二為厥宗噬膚睽二變即噬嗑也或曰
二至上有噬嗑𧰼五以二為宗宗親之也上當以情
[010-47a]
親下也主尊之也下當以分嚴上也同人以九五為
宗皆以離中隂爻言之隂從陽支子從宗子也
按睽必有間去間斯合故以噬為言義同噬嗑也
然噬嗑本象以頤中有物不在卦體而睽之所以
睽自在火澤違行不在爻𧰼而可以某爻為間也
説者或以為噬三或噬四鑿矣盖此爻彖所謂説
而麗乎明柔進上行得中而應乎剛者也卦之主
爻也夫正應易合固已又自二至四互離為説而
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明二體互離則與五同徳化澤火之相熄而為重
離之繼照中含互坎又為日月之交光此間之所
以去而睽之所以合也况五變為乾為天澤履上
下之分定宜无咎而有慶歟噬膚二字借兑口坎
豕為象以形容易合之意非有所噬之爻也曰往
者以君求臣下賢之意易爻自外之内亦有言往
者屯四應初曰往吉與此爻之往何咎上爻之往
遇雨正同自内之外亦有言來者需上之三人來
[010-48a]
也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪
寇婚媾往遇雨則吉 𧰼傳遇雨之吉羣疑亡也
王輔嗣曰已居炎極三處澤盛睽之甚也○程傳睽
極則咈戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則過察
而多疑上有六三正應本不孤而才性如此如人雖
有親黨而多自猜疑妄生乖離常孤獨也睽極則不
疑而合○郭白雲曰天下之睽始于疑疑者小人之
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道睽之成卦本自二女故上九極言其疑六三隂也
上九陽也陽氣下降隂氣上行故言遇雨○丘行可
曰見豕疑其汚我載鬼疑其祟我○朱漢上曰坎為
豕兌為澤豕在澤中負塗也離矢坎弓先張之弧疑
四為寇也後説之弧知四非寇也九剛六柔自婚媾
也坎在下為雨羣疑亡本无是也辭枝如此疑辭也
○李西溪曰初與四合朋友之睽二與五合君臣之
睽三與上合夫婦之睽○沈守約曰兌為巫巫者鬼
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所托也互離為大車三體中虚載鬼一車𧰼弧矢之
利蓋取諸暌上處其極是以先張後説也卦變歸妹
男上女下隂陽和也○龔泉峯曰卦内凡三言遇皆
陽爻以見卦之睽隂為主睽之合陽為主也
按疑則生睽固為物情苐諸卦離爻在上多美其
明徳未有病其極剛極明者何此爻之𧰼若此蓋
以卦則離在兌上以爻則應在六三也離本外明
内暗而居兌澤之上中爻又為互坎兌澤之氣蒸
[010-49b]
為坎雲以蔽大明與火在天上明出地上之𧰼異
矣上正應之三恰兼水澤之位澤氣為雲之際重
雲蔽日霧霾眯目於晦昧迷離之中自形恢詭譎
恠之象故曰豕曰塗曰鬼皆從應爻生出水澤之
氣所䝉也自上變為雷雷澤與雷水同𧰼雷聲一
震隂陽和暢百物解拆邪魅消亡疑團悉破故吉
聖人取𧰼之精若此觀水火既濟上爻之飲酒濡
首亦以應爻之水為火病可証也
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[010-50b]
周易孔義集説卷十
