KR1a0150 周易孔義集說-清-沈起元 (master)


[000-1a]
欽定四庫全書     經部一
 周易孔義集說     易類
  提要
    臣/等謹案周易孔義集說二十卷
   國朝沈起元撰起元字子大太倉人康熙辛丑
    進士官至光禄寺卿是書大㫖以十翼為夫
    子所手著又未經秦火其書獨完故學易者
    必當以孔傳為主因取明髙攀龍周易孔義
[000-1b]
    之名别加纂集于古今說易諸書無所偏主
    惟合于孔傳者即取之其篇次則仍依今本
    以彖傳象傳繋于經文之下謂易之亡不亡
    不係於古本之復不復王氏以傳附經亦足
    以資觀玩惟大象傳徃徃别自起義文言則
    引伸觸𩔖以闡易藴皆無容附于本卦故別
    出之前列三圖一為八卦方位圖一為乾坤
    生六子圖一為因重圖皆據繫辭説卦之文
[000-2a]
    至于河圖洛書先天後天方圓諸圖則謂此
    陳邵之易非夫子所本有概從刪薙頗能掃
    除紛紜轇轕之習其中亦多能推騐舊説引
    伸新義如乾彖傳大明終始王注程傳朱子
    皆未確解起元獨取侯行果大明日也之說
    而證以晉彖傳之順而麗乎大明禮所云日
    生于東於經義頗有根據觀六三九五上九
    之觀我生觀其生自孔疏以動出為生而後
[000-2b]
    儒遂以動作施為解之俱不免于牽强起无
    獨取虞翻生謂坤生民也之說尤有合于九
    五象傳觀民之㫖其釋大象傳比𩔖求義于
    字句相似而義不同者推闡更為細宻在近
    來說易家中亦可云有本之學矣乾隆四十
    六年九月恭校上
       總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
       總 校 官 臣/ 陸 費 墀
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 周易孔義集説
  傳易源流
 班固曰孔子晚而好易讀之韋編三絶而為之傳傳
 即十翼也自魯商瞿子木受易于孔子以授魯橋庇
 子庸子庸授江東馯臂子弓子弓授燕周醜子家子
 家授東武孫虞子乗子乗授齊田何子莊及秦燔書
 易為卜筮之書獨不禁故傳授者不絶隋書云秦焚/書周易獨以
 卜筮得存惟失説卦三/篇後河内女子得之漢興田何號杜田生授東武
[000-3b]
 王同子中及洛陽周王孫梁人周寛齊服生皆著易
 傳漢初言易者本之田生同授緇川楊何寛授同郡
 碭田王孫王孫授施讐及孟喜梁丘賀由是有施孟
 梁丘之學焉施讐傳易授張禹及琅邪魯伯禹授淮
 陽彭宣及沛戴崇伯授太山毛莫如琅邪邴丹後漢
 劉昆受施氏易于沛人戴賔傳子軼孟喜從田王孫
 受易喜為易章句授同郡白光及沛翟牧後漢洼丹
 觟陽鴻任安皆傳孟氏易梁丘賀本從太中大夫京
[000-4a]
 房受易後更事田王孫傳子臨臨傳五鹿充宗及琅
 邪王駿充宗授平陵士孫張及沛鄧彭祖齊衡咸後
 漢苑升傳梁丘易以授京兆楊政京房受易梁人焦
 延夀房為易章句説長于災異以授東海殷嘉及河
 東姚平河南乘𢎞皆為郎博士由是前漢多京氏學
 後漢戴馮孫期魏滿並傳之費直傳易授琅邪王璜
 為費氏學本以古字號古文易無章句徒以彖象繫
 辭文言解説上下經漢成帝時劉向典校書考易説
[000-4b]
 以為諸易家説皆祖田何楊叔元丁將軍大義畧同
 唯京氏為異向又以中古文易經校施孟梁丘三家
 之易經或脱去无咎悔亡唯費氏經與古文同范氏
 後漢書云京兆陳元扶風馬融河南鄭衆北海鄭康
 成潁川荀爽並傳費氏易沛人高相治易與費直同
 時其易亦無章句專説隂陽災異自言出丁將軍傳
 至相相授子康及蘭陵毋將永為高氏學漢初立易
 楊氏博士宣帝復立施孟梁丘之易元帝又立京氏
[000-5a]
 易費高二家不得立民間傳之後漢費氏興而高氏
 遂微永嘉之亂施氏梁丘之易亡孟京費之易人無
 傳者唯鄭康成王輔嗣所注行于世而王氏為世所
 重其繫辭以下王不注相承以韓康伯注續之
[000-6a]
  總論
 易象自八物外有卦畫竒耦之象内外上下之象有
 三才之象有中爻之象有變爻之象中爻為雜物撰
 徳四畫内又别為兩卦而象亦隨之變爻者用九用
 六易之占専視變爻故爻辭已有兼變卦而言者則
 象亦隨變而易此皆按之卦爻核之文周孔三聖
 之辭而確乎不可易者非傅㑹也惟漢晉先儒以
 應為象云自某爻至某爻成某卦殊屬牽強盖應
[000-6b]
 以情應非此爻之彼爻也至半離半坎之說巧而
 彌拙均不可用其與說卦間有互異讀易者第據
 辭言象如乾不為虎而據履彖則乾為虎坤不為
 馬而據坤彖則坤為牝馬不必泥說卦而曲為之
 辭也
 易言六位時成又言六位而成章無無位之說王輔
 嗣謂初上无位謬矣伊川謂乾上九貴而无位乃爵
 位之位非隂陽之位隂陽竒耦豈容無也李安溪以
[000-7a]
 易初二無言位當不當者獨三四五三爻言當位則
 所謂位者亦借以明分位之位謂德與位稱也愚謂
 當位者即正之謂也初上言正者多矣豈非當位乎
 亦不可泥矣
 伏羲之卦畫彖爻之所取既無非象矣至中正亦有
 象則孔聖之所創也文周繫辭以斷吉凶而所以為
 吉凶者其道何由孔子定之以中正而後吉凶悔吝
 之故得然易象何以有中正孔子以一卦分二體而
[000-7b]
 以二五為中之象以六爻分隂陽之位以所乗之隂
 陽當位為正之象此與伏羲以&KR0320&KR0306為隂陽皆從無
 象中開闢出來非開天之聖人不能夫中正二字典
 謨以來第言虚理至孔聖傳易而遂有實象可據於
 是推之而無不驗按之而不可易斯亦竒兵可見一
 部易書無一字不著實至實而至虚故曰潔淨精微
 易之時義孔子發之以一卦為一時一爻又各有一
 爻之時于是天下萬世鉅細精粗之道無不備此即
[000-8a]
 所謂時中之道也
 卦變之説惟程子之論為不易蓋變為易之要義孔
 子繫辭傳言之詳矣要不越于隂變陽陽變隂乾坤
 生六子變之權輿也六十四卦以因重而得一重則
 六位已定必不可謂自某卦來也來氏創為錯綜之
 説不過正對反對之别名亦與因重之義不符
 易道貴交天地不交則萬物不生君臣父子夫婦兄
 弟朋友不交則人道滅絶故易以隂交陽陽交隂為
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 造化之樞杻孔子更從二體六爻内以應言乎逺交
 以比言乎近交而後交之道始備交有善不善而吉
 凶悔吝生焉則又於應比之内考其中不中正不正
 合時義違時義以定之此所謂神而明之者也
 易冒天下之道而其大要不外三綱君道也臣道也
 父道也子道也夫道也婦道也如是而已矣但辭寄
 于象苟不得于象必謬于其辭謬于其辭必害于其
 道聖人因象立言無隻字泛設孔子釋文周之辭至
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 簡而至精所用虚字如而字以字之字皆有深意以
 顯繫辭之道學者一字玩忽差以毫釐謬以千里害
 不在辭義而在世道
 言易者數千家即訓辭者亦人執一説其間有義可
 旁通者有必不可兼及者後學淺末何所適從熟玩
 文義可以定之聖人之言自典謨至今不獨道無有
 二即文理亦萬古不異虚心涵泳聖人之情有灼然
 著見不可移易者所謂文在兹者此也
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 易者聖人教人法天之學也聖人不以不可見之天
 敎人而以可見之天敎人則八物是已八物皆天也
 天地雷風水火山澤相錯而成六十四卦使人觀象
 而知萬事之理皆本于天行止進退事上與下宜剛
 宜柔象義胥備效之為事業成之為德行故大象傳
 必曰以豈俟蓍筮而始顯其用哉
 易之興也其于中古乎孔子斯言想見伏羲畫卦以
 來易之道晦也久矣連山歸藏不特後世不傳其説
[000-10a]
 而孔子亦僅云吾得坤乾焉而未言其義周禮太卜
 掌三易之灋一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦
 皆八其别皆六十有四想見前此祗為卜筮之用然
 考左氏所載筮卦占驗之妙亦據繫辭以斷當周易
 未作以前有畫無文所為卜筮者亦不知其若何為
 用意即朱子所謂如今之环珓相似耳則伏羲當日
 畫卦以通神明之德以𩔖萬物之情順性命之理者
 終如長夜於是文周起而繫之以辭而易道始興是
[000-10b]
 即卜筮之用亦自文周而始神不特闡幽微顯義理
 剖晰也宋道士陳圖南乃言羲畫不立文字使天下
 之人觀其象而已能如象焉則吉凶應違其道則吉
 凶反後世卦畫不明易道不傳聖人于是不得已而
 有辭學者為道止于是而不復知有畫矣此直以文
 周之辭轉有妨于易道欲廢辭而觀象其誣聖實甚
 而後儒猶有宗之者甚矣索隱行怪之惑人也
[000-11a]
  凡例
 古周易文王卦辭周公爻辭為經上下二篇孔
  子十翼為傳十篇各為一書費長翁始以彖
  象繫辭之言解說上下經鄭康成合彖傳大
  象傳小象傳於經加彖曰象曰字王輔嗣祖
  之謂孔子贊爻之辭本以釋經宜相附近又取
  乾坤二卦文言附入加文言曰三字于首于是
  好古者每歎古易之亡至宋吕汲公吕東萊訂
[000-11b]
  正古易十二篇朱子本義初本亦據東莱本篇
  次至明初修大全復析本義従程傳之序則今
  之行本也愚謂易之亡不亡存乎其義耳篇次
  分合豈直筌蹄而已哉學易者不能舍卦爻辭
  以求易即不能舍孔傳以解辭伊川易傳序云
  未有不得其辭而通其意者余所傳者辭也然
  則欲得文周之辭舍孔傳其曷由王氏以傳附
  經用資觀玩乃學易之定法不得云變亂今仍
[000-12a]
  之唯大象傳乃孔子以卦畫二體示人觀象學易
  之道往往别自起義補文周未發之㫖文言則引
  伸觸類以闡易藴皆無容附于本卦經文之後者
  不敢盡同王氏也
 十翼之説各家不同胡安定以上彖下彖大象小象
  文言上繫下繫説卦序卦雜卦為十翼似為得之
  兹以彖傳小象傳分附各卦經文外餘上下繫辭
  傳大象傳文言傳説卦傳序卦傳雜卦傳仍自為
[000-12b]
  篇次
 高忠憲云易註自夫子即註即經非夫子而烏知易
  之所語何語哉嘗歎以為至論後之説易者第當
  詳繹孔傳自得經㫖王輔嗣以來卦爻下先為註
  釋非勦襲即岐貳甚非宜也趙復齋于乾彖有云
  元亨利貞形容乾體夫子贊之其㫖甚明後學玩
  辭自有所得更立語言去本愈逺噫豈獨乾彖云
  爾哉苟非分經合傳則經文下直不容置一辭矣
[000-13a]
  兹故于卦爻辭下即附孔傳後列諸儒之説以釋
  孔傳向以彖曰象曰字致後儒即以孔傳為彖象
  則鄭氏之貽誤也今易曰為傳以正之為隂文以
  誌之使初學者知經傳之别知卦爻辭之為彖象
  開卷瞭如
 易理廣大悉備不可窮殫然孔子曰易有聖人之道
  四焉者舉其要矣説易者專門名家古今輩出縱
  有純駁要皆各有所得唯焦氏京氏主于災變占
[000-13b]
  驗與孔傳言義理背馳此外豈無發明經義之處
  乃王輔嗣一掃馬鄭程朱一掃註疏程傳本義亦
  互有異同易義之糾紛視他經為甚夫羣言紛挐
  折衷聖人孔子為萬世立極之聖人又惟此十翼
  為所手著韋編三絶而後成非若詩書春秋之刪
  訂筆削猶有難求其説者又未經秦火其書獨完
  則學羲文周三聖之易者自當以孔傳為主愚不
  揣淺陋于漢晉唐宋元明以及
[000-14a]
本朝説易諸書概無偏主惟以合于孔傳足以旁通曲
  暢者即為採入名曰孔義集説以明遵孔之意其
  諸儒則統以時代為先後焉
 漢唐人釋經一字一義凡經前人所發者必稱某氏
  云云不欲襲為已説可見先儒之不苟此書單辭
  片語必載某氏存此志也其前儒所發後儒宗之
  既採前説後不復贅懼複叠也
 説易者千餘家其可會通互參者兼取弗遺其衷之
[000-14b]
  孔傳弗符者既不復錄宜無庸置辨然有數説同
  而一説異有千百年遵用而忽易一解者取舎之
  故不得不極其所以然以别其是非以定其指歸
  又間有先儒所未及愚以千慮一得偶有所見統
  附為案以俟明者採焉
 繫辭傳云居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩
  其占學易之道盡矣子又云假年學易可以無大
  過是易者教人寡過之書也蓋天下萬事之理皆
[000-15a]
  有天造地設不可移易者聖人舉目皆是百姓日
  用不知故以易象示之使知順之則吉逆之則凶
  所以前民用也伏羲之所以畫文周之所以繫辭
  孔子所以反覆贊之無非以天道明人事憂世濟
  民之深意至天之所以覆地之所以載日月之所
  以行四時之所以運自天主之原無藉于卦畫故
  此書于所為河圖洛書伏羲方圓圖先天卦位圖
  即不敢定其真偽要之無關人事非孔子之所言
[000-15b]
  俱不復載惟據孔傳萬物出乎震節為八卦方位
  一圖據乾天也節為乾坤生六子一圖據因重節
  為六十四卦因重一圖以備觀玩
 繫辭傳云雜物撰德辨是與非則非其中爻不備中
  爻互卦也文王卦辭周公爻辭以互體立義者其
  象皎然故先儒多以互體説易不可忽也今於每
  卦之下標明中爻互卦為觀象之助