KR1a0150 周易孔義集說-清-沈起元 (master)


[007-1a]
欽定四庫全書
 周易孔義集説卷七
           光禄寺卿沈起元撰
  上經
震下/乾上  中爻艮巽
 程傳既復于道則合正理而无妄故復之後受之以
 无妄為卦乾上震下震動也動以天為无妄動以人
 欲則妄矣
[007-1b]
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往 彖傳无妄
剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天
之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天
命不祐行矣哉
 程傳无妄者至誠也至誠者天之道也无妄有大亨
 之理法无妄之道利在貞正失貞正則妄也雖无邪
 心苟不合正理則妄也乃邪心也故有匪正則為過
 眚坤初爻變而為震剛自外而來也震以初爻為主
[007-2a]
 成卦由之故初為无妄之主動以天為无妄九居初
 正也下動上健剛健无妄之體也五以剛居中正下
 復以中正相應是順理而不妄也天命謂天道也○
 本義无妄實理自然之謂 語録如賢者過之其心
 豈曽有邪却不合正理佛氏亦豈有邪心者○朱漢
 上曰剛自外來安能必其為主于内動而健安能使
 剛中而必應以正而至于大亨乎非天命不能也天
 命即天理非人為也○趙復齋曰剛自外來寄象爾
[007-2b]
 其實天之所賦我固有也○鄭亨仲曰陽復妄消之
 時惟利正者其匪正者皆不利也○郭兼山曰天下
 雷行其動以時故春分而出萬物隨之而出秋分而
 入萬物從之而入莫之令而常自然故曰乾道變化
 各正性命其或感之有正有不正養之或得或失所
 以為夭壽為災眚是為匪正有眚之理○王童溪曰
 初九之剛乾索于坤而為震而无妄之外體又乾也
 則初九之剛實自乾來故曰剛自外來在无妄則内
[007-3a]
 體也故曰為主于内初九九五六二正也正則能大
 亨六三上九不正也不正則妄矣故有眚災以正而
 往何往不利故初九往吉六二利有攸往苟匪正則
 无妄之世何所往而利哉○趙汴水曰動與天合理
 宜大亨然乾猶曰利貞况震之動吉凶悔吝由是而
 生安得不利于正乎此卦以匪正反覆致戒于以知
 聖人作易取義○胡雙湖曰艮止在前不利往象○
 王秋山曰无妄之往乃言无妄之時而為此匪正之
[007-3b]
 往往將何之
初九无妄往吉 象傳无妄之往得志也
 程傳九以陽剛為主于内中誠不妄者也无妄而往
 无不得志以之修身則身正以之治事則事得其理
 以之臨人則人感而化○李隆山曰无應而謂之往
 吉者兩剛相遇不牽于繫應之私是之謂无妄此初
 所以吉四所以无咎若二五相應三上相應而三災
 五疾上眚有應之不若无應可見○趙汴水曰諸卦
[007-4a]
 爻所舉卦名有取名之義者有紀卦之時者此卦特
 紀其時故曰吉曰災曰疾曰眚皆繫名以紀時如曰
 无妄誠也誠則有吉而已安得有他○何𤣥子曰此
 爻足蔽全卦震陽初動誠一未分是謂无妄動與天
 合何不吉之有
  按此爻能盡无妄之道故直以卦名予之而不繫
  他辭餘爻所謂无妄則紀卦時耳往者震也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往 象傳不耕穫未富
[007-4b]

 虞仲翔曰震為耒耜為禾稼互艮為手耒耜在手耕
 象禾稼在手穫象○胡雙湖曰二為田菑畬象不耕
 穫不菑畬艮止義利往震動義○豐復初曰未猶非
 也富謂利也不于力耕之初遽有望穫之心乃仁人
 不計功謀利而天徳全矣○來矣鮮曰柔順中正當
 无妄之時无私意期望之心不方耕而即望其穫不
 方菑而即望成畬必如此則利有攸往也未富謂未
[007-5a]
 有富之心○何𤣥子曰未耕望穫未菑望畬始耕望
 穫既菑望畬意欲日廣謂非妄歟六二中正應五本
 自利往然无妄卦中獨不取應慮其有所係累也故
 告之不耕穫不菑畬正誼不謀利明道不計功也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災 象傳
行人得牛邑人災也
 虞仲翔曰坤為牛艮為鼻為止巽為繩係牛鼻而止
 桑下或係之牛也乾為行人坤為邑人○程傳三隂
[007-5b]
 柔不中正妄也又志應于上欲也亦妄也○郭白雲
 曰居震動之極應上九妄行窮災之爻是亦妄行之
 人也匪正有眚之道○王童溪曰六三不正在无妄
 之時宜其有災○胡雙湖曰牛離象繫艮止義隂本
 坤體有邑象
  按彖辭主全象爻辭主時位故往往彖全吉而爻
  多凶咎獨此卦動以天為无妄而彖有正匪正利
  不利之不同已該爻象言矣有眚不利皆因匪正
[007-6a]
  則非无妄之自有眚災也雜卦无妄災也乃夫子
  别出一解不可泥蓋无妄為天命命即理理主陽
  故剛自外來為主動而健剛中而應三語皆主陽
  言隂爻則隂為人欲妄也位不中正妄也不得以
  卦名无妄而六爻皆无妄也此爻无妄之災正彖
  所謂匪正有眚也爻辭无妄紀其時耳三以不中
  正之隂動極而應上上為妄行有眚之人故以行
  人象之邑者内卦隂爻三之象也以艮止之牛應
[007-6b]
  上在上為有得在三為失牛牛有順徳隂亦順質
  隂動而從妄行有眚之陽失其順矣則災固三之
  妄動所致豈降自天之謂乎其不正而止于有災
  眚者則仍以无妄之時物與无妄舉世皆陽和發
  生之象萬物于暢茂之中或有夭折屈抑要非若
  嚴霜氷雪之侯有摧毁死滅之虞故不言凶
九四可貞无咎 象傳可貞无咎固有之也
 程傳以陽居乾體若復處剛則為過矣過則妄矣居
[007-7a]
 四无尚剛之志也可貞與利貞不同可貞謂其所處
 可貞固守之利貞謂利于貞○本義陽剛健體下无
 應與可固守而无咎○張紫巖曰四以乾剛居互艮
 上艮止也剛止則妄息咎從何來○胡雲峯曰利貞
 兼正而固之意可貞則專訓固字而无正字義○王
 秋山曰无妄一卦動以天者初九安其天而不動者
 九四以乾體而應陽剛純乎天也體剛用柔不動于
 欲也此九四之可貞无咎○俞石澗曰九四不正則
[007-7b]
 不可動而往矣故貞静而止則无咎○何𤣥子曰初
 九行乎其所當行九四止乎其所當止
九五无妄之疾勿藥有喜 象傳无妄之藥不可試也
 虞仲翔曰五動成坎坎為心病巽為草木艮為藥石
 ○本義乾剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之
 至也如是而有疾勿藥而自愈矣既己无妄而復藥
 之則反為妄而生疾矣試謂少嘗之也○王秋山曰
 易例陽為天理隂為人欲故陽為隂所累者皆曰疾
[007-8a]
 如損之損其疾鼎之仇有疾兑之介疾是也今五下
 應二是二之隂為五之疾然二亦中正以天徳言之
 為不純疾也以中正言之則至善疾而非疾也故勿
 藥有喜○何𤣥子曰有應則恐不能无私故以為疾
 然二五中正應而无害于應如太虚雲影自去自來
 豈足病哉告子之悍然力制以為不動心釋氏之滅
 倫棄世以為不住相犯勿藥之戒也○觀彖勿者戒
 辭也既无妄矣不可以禍福利害動其心若少有災
[007-8b]
 患而即為解免則因以生妄且益災矣
上九无妄行有眚无攸利 象傳无妄之行窮之災也
 趙復齋曰事類亢龍者也○趙汴水曰上九居健之
 極故不能止而有行○何𤣥子曰上九與六三震足
 為應有行之義不中不正不能以理勝欲行必有眚
 无妄之行猶彖傳无妄之往
  總論
 項平甫曰无妄之時以誠滅妄以陽滅隂凡陽皆勝
[007-9a]
 凡隂皆不利初九往吉陽之得志六二中正異于他
 隂猶戒以不耕穫不菑畬則利有攸往一則字蓋疑
 之也六三隂不得位所應又窮災如之何九四陽雖
 不得位而質剛體健可以自守九五與隂相應故不
 免于疾可見隂之為累上九當時位之窮无可行之
 理故曰窮之災也即亢龍之爻辭也○李蒙齋曰動
 以天為无妄无應即天理之公動以人為有妄有應
 即人欲之私故六爻以无應為得
[007-9b]
乾下/艮上   中爻兑震
大畜利貞不家食吉利渉大川 彖傳大畜剛健篤實
輝光日新其徳剛上而尚賢能止健大正也不家食吉
養賢也利渉大川應乎天也
 孔仲達曰乾健上進艮止在上能畜止剛健故曰大
 畜剛健謂乾篤實謂艮剛健篤實故能輝耀光榮日
 日増新其徳若无剛健則劣弱必既厭而退无篤實
 必虚薄必既榮而隕何能輝光日新乎尚賢謂上九
[007-10a]
 ○程傳艮在上而止乾于下藴畜至大之象在人為
 學術道徳充積于内乃畜之大也人之藴畜宜得正
 道故云利貞若異端偏學所畜至多而不正者有矣
 既道徳充積于内宜在上位享天禄施為于天下則
 不獨一身之吉天下之吉濟天下之艱險乃大畜之
 用故利渉大川各以卦之才徳言諸爻則惟有止畜
 之意○張子陽卦在上而上九又在其上故曰剛上
 而尚賢○本義日新其徳而畜之大九自五而上六
[007-10b]
 五尊而尚之又能止健皆非大正不能六五下應乾
 為應乎天○趙復齋曰无妄震下乾上動以天也受
 之以大畜乾下艮上全夫天而止也 又曰尚賢尊
 上九也不家食吉養賢三陽類升也○郭兼山曰健
 為天徳止健畜天徳也大有有賢之卦也大畜畜賢
 之卦也○張紫巖曰大畜以畜徳為貞乾剛止乎内
 畜徳之大者畜徳而後可畜賢羣陽在下為賢乾為
 天艮止之天下剛徳之賢畢畜是為大畜○王童溪
[007-11a]
 曰所畜之大于己則畜徳于人則畜賢○趙汴水曰
 下不健則其動尼于止而遽息息則不能光上不止
 則氣勢振于健而動摇摇亦不能光今鎮止愈力而
 剛動愈健是以其光與日俱新上九之剛屹然在上
 大君尊崇而嘉尚之以其能止乾之健也○胡雙湖
 曰大畜以艮止乾得名而自利貞以下則皆取乾上
 進行健之義畜極則通也○胡雲峯曰卦有乾體者
 多曰利渉大川健故也○俞石澗曰止健非故抑其
[007-11b]
 進養之以待用也陽卦為大隂卦為小小畜以小畜
 大非正也大畜以大畜大則正也唯其大正而能止
 健故健者咸止于下由是踐履熟涵養深所畜者久
 无復有輕躁之失○梁孟敬曰畜者止也聚也止則
 聚矣乾上進而艮能止之其力大又三陽至大艮能
 畜之所畜聚者至大亦大畜之義小畜之為小者巽
 隂卦故其力小○何𤣥子曰何畜乎乾懼其過鋭而
 或躁過剛而或折過大而或簡故畜焉以裁之此聖
[007-12a]
 人陶鑄天下之妙機艮為門闕家象中爻兑口食象
 上九畜極而通艮家變為坤國故有不食于家而食
 于國之象中爻震木在兑前舟行而前渉大川象
  按以二體言則剛健篤實為卦之材剛上尚賢止
  健主艮止之徳而言也而以中爻互震乾陽既主
  上行震動則必進故有不家食渉大川之象兑澤
  為大川乾健震動以行之應天之六五以接之故
  利可見互卦並重
[007-12b]
初九有厲利己 象傳有厲利己不犯災也
 王輔嗣曰四乃畜己未可犯也○石徂徠曰乾雖剛
 健前礙山險必不能通○程傳健體居下必上進者
 也六四在上畜止進則有危在他卦為正應相援大
 畜相應乃為相止上與三皆陽則為合志而无相止
 之義○本義乾之三陽為艮所止故内外之卦各取
 其義○趙復齋曰陽未盛進則危止則利陽體故欲
 進位下故能止○沈守約曰乾而為巽健而巽則知
[007-13a]
 止也○俞石澗曰需初曰不犯難謂坎水之險此曰
 不犯災謂艮山之阻○何𤣥子曰履乾之初行而未
 成正用潛時也
  按與小畜初同意
九二與説輹 象傳輿説輹中无尤也
 吕藍田曰説輻不駕而已車體猶完以剛居中自全
 不進○蘇子瞻曰小畜之説輹不得已也故夫妻反
 目大畜其心願之故中无尤也○程傳二為六五所
[007-13b]
 畜止勢不可進又得中道度其勢之不可止而不行
 ○朱漢上曰初剛正二剛中四五柔柔能畜剛剛知
 其不可犯而安之時也夫氣雄三軍者或屈于賓贊
 之儀才蓋一世者或聼于委裘之命○蘭惠卿曰小
 畜六四為主近畜九三以隂畜陽又非正應所以九
 三不受畜而夫妻反目大畜九二受六五所畜以君
 畜臣以上畜下二五皆中又其正應何尤之有○項
 平甫曰諸卦多于乾言輿蓋車之全體唯乾足當之
[007-14a]
 ○沈守約曰二有載上之才而守難進之義守中而
 安其分者乾而為離健而中虚輿也卦變為賁明而
 知止是以无尤○觀彖小畜初二以理自止故皆吉
 大畜初二勢不得不止免於災尤而已
  按小畜九二牽復吉同以中不自失也
九三良馬逐利艱貞日閑輿衛利有攸往 象傳利有
攸往上合志也
 石徂徠曰當天衢之亨可以馳逐而往前有山險未
[007-14b]
 可輕進故利艱貞○本義三以陽居健極上以陽居
 畜極極而通之時也又皆陽爻故不相畜而俱進有
 良馬逐象然過剛鋭進故戒以艱貞閑習○郭兼山
 曰乾為馬三陽至此而並進○張紫巖曰三有互震
 體艮山在前其動也艱與上同徳往必合志○項平甫
 曰此爻輿衛蓋總指三陽皆同載而上進者○吴草
 廬曰三四五上肖離為日閑習也當艱難之時未可
 輕進九三變成坤為輿初二其衛也言九三當與二
[007-15a]
 陽同心協力无日不訓國人討軍實而為行計也○
 來矣鮮曰艱者艱難其思慮恐失太易易貞者貞固
 其作為恐失于助長
  按上合志言與上九合志此爻所以利往異于小
  畜之三者在此蓋小畜之上雖陽爻而巽隂隂徳
  方盛大畜之上為艮陽故乾與合志非夫子之傳
  不得其故矣
六四童牛之牿元吉 象傳六四元吉有喜也
[007-15b]
六五豶豕之牙吉 象傳六五之吉有慶也
 陸敬輿曰四體柔性止畜養賢人三陽俱進順而无
 逆如童牛加牿順之至也故元吉賢人競進世道必
 治故有喜○侯行果曰牿楅也以木為之横施于角
 止其觝童牛无角之牛○胡安定曰牙杙也○石徂
 徠曰童牛私欲不行而順順而物不犯以其有牿也
 乾自下承之燮友也柔得位以乗乾柔克也○趙復
 齋曰童牛之牿至順也以接三陽不亦善乎以六居
[007-16a]
 五故曰豶豕之牙和順不拂上承上九下引三陽人
 君畜賢之道如此○馮厚齋曰小畜之畜乾六四也
 九居五為之助者也大畜之畜乾六四六五也九居
 上為之助者也外无陽爻則坤順而不能畜内无隂
 爻則同類而不相畜然則成大畜之義者在上九而
 能畜陽者六四六五也○沈守約曰牛順物居艮始
 變為離離為牛童牛象○項平甫曰牙埤雅云以杙
 繫豕也喜慶皆隂陽相得之辭卦中唯二隂有應故
[007-16b]
 四為有喜五為有慶喜者據已言之慶則其喜及人
 ○來矣鮮曰變巽為繩繫象巽木杙象天下无嚙人
 之豕牛馬豕皆人所常畜者故大畜並言之○何𤣥
 子曰舊説以四畜初初為童牛四為牿五畜二二為
 豶豕五為牙于理亦通然按初二兩爻實无童牛豶
 豕之象細思之大畜成卦之體原以二隂畜止三陽
 即九三一爻亦為四五所畜非如他卦必論應與也
 故童牛之牿豶豕之牙耑就六四六五言四字連讀
[007-17a]
 但取象于牿與牙耳爾雅云豕子豬&KR2904豶豶者豕子
 也童牛豶豕的對牛牿豕牙的對四五皆隂艮為少
 為止故取象同先畜陽者四也五特助之而己故但
 言吉而不言元吉
  按象傳曰六四元吉曰六五之吉皆持舉爻位可
  見二象之義從本爻而言此象傳大例也所採諸
  説均合孔傳蓋兩爻皆言以柔畜剛之妙用也六
  四以正為順静以止乾剛暴者遇之而馴發揚者
[007-17b]
  遇之而斂六四之所以元吉也六五君位則有畜
  天下之象居中應天建極于此萬物㑹歸牙如崇
  牙之牙立而不動之象豕至隂之物易于隂爻多
  言豕姤初睽上皆取隂象不必泥於坎也
上九何天之衢亨 象傳何天之衢道大行也
 陸敬輿曰上為養賢之主其徳剛厚能負荷天之大
 道而致羣賢之通泰也衆賢遂志治化日隆道大行
 也○游廣平曰使天下无家食之賢者上九之任故
[007-18a]
 故以何天之衢為言○本義畜極而通豁達无礙○
 張紫巖曰震大塗為衢何謂勝其任○王童溪曰何
 如何校之何言以身任天下之責當畜賢之時為五
 所尚主張賢路賢者得志莫盛于斯○項平甫曰上
 九在上導乾以上行故謂天之衢○趙汴水曰止而
 後行行必通養而後用用必濟騁駕天衢其亨可知
 行于地者有疆域之限行于天者无畔无際唯所欲
 之賢者顯立天朝言聼計從无適不可道之盛行何
[007-18b]
 以加此○沈守約曰艮變坤坤地而在乾上天衢象卦為
 泰畜極而亨賢者受養其道大亨時之泰也○胡雲峰曰
 隨畜隨發不足為大畜唯畜之極而通豁達无礙如天衢然
 大學章句所謂用力之久一旦豁然貫通者亦此意○俞石
 澗曰何謂天道是也何謂衢道大行是也道釋天字大行釋
 衢字○來矣鮮曰上陽一畫象擔二陰垂軃于兩邊有擔
 挑之象言一擔挑起天衢也不家食涉大川此其時矣
  按以豁達无礙釋天衢固善而何字畢竟作負荷
[007-19a]
  看方見大畜之力
震下/艮上  中爻重卦
 趙復齋曰動于春夏止于秋冬天地所以養物動于
 日出止于日入人所以養生少壯動衰老止亦其義
 也○楊誠齋曰上覆下承中四畫衆齒之象也
頤貞吉觀頤自求口實 彖傳頤貞吉養正則吉也觀
頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖
人養賢以及萬民頤之時大矣哉
[007-19b]
 鄭康成曰頣口車之名震動于下艮止于上口車動
 而上因輔嚼物以養人故謂之頤○姚徳祐曰以陽
 養隂動于下止于上各得其正則吉也○虞仲翔曰
 離為目故觀頣雙湖曰卦體/似離有觀道○孔仲達曰養正兼二
 義一養賢故下云聖人養賢以及萬民二養身故象
 云慎言語節飲食觀其所養言觀視所養何人觀其
 自養觀自求口中之實也是觀有二義若所養是賢
 及自養有節則其徳盛也若所養非賢及其養乖度
[007-20a]
 則其徳惡也○程傳上下二陽中含四隂上止下動
 外實中虚頣頷之象聖人設養之義大至于天地養
 育萬物聖人養賢以及萬民與人之養生養形養徳
 養人皆頤養之道皆以正則吉所養謂所養之人與
 養之之道自求口實謂自求其養身之道皆以正則
 吉萬物之生養時為大故云時○朱漢上曰口實者
 頤中之物四陰為虚虚則无物故自求口實无物而
 求正與不正未可定也故曰觀其自養上九尚賢在
[007-20b]
 五位之上坤衆為民聖人養賢以及萬民也○項平
 甫曰初上二陽即上下兩卦之主爻萬物始乎震成
 乎艮天地養物之功終始于二卦之内四時八卦之
 用皆包于頤故卦氣始于中孚終于頤此頤之所以
 為大○馮時行曰頤上輔下車輔不動艮也車獨運
 用震也輔上九象車初九象○雷西仲曰此卦震體
 皆凶艮體皆吉蓋養之道静止則吉躁動則凶
  按中爻重坤萬物皆致養焉亦養義也 自養養
[007-21a]
  人當分隂陽不當分上下卦看
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶 象傳觀我朶頤亦不足
貴也
 蘇子瞻曰養人者陽也養于人者隂也○朱漢上曰
 龜所以靈者咽息不食无求于外故能神明而壽○
 趙復齋曰初上陽畫皆良貴也上以静存初以動失
 ○玉童溪曰靈龜况初九本有可貴之質也以諸爻
 皆由上九以養舍其可貴之質而輕動以求養于人
[007-21b]
 故爾之爾謂初我謂上草木之華擎乎枝葉之上謂
 之朶上九以一陽在羣隂之上朶頤之象初自下觀
 之故曰觀我朶頤䝉之九二䝉之主故象曰童䝉求
 我我謂二也上九頤之主故初曰觀我朶頤若泥于
 爻應而曰我四也失之矣○項平甫曰初九得正而
 凶者為動之主動則失正上九由頤固為所養之主
 初九在下亦足為自養之賢靈龜伏息而在下初九
 象也朶頤在上而下垂上九象也上九卦主故稱我
[007-22a]
 羣隂從我求養固其所也初九本无所求乃亦仰而
 觀我有靈而不自保有貴而不自珍宜其凶頤卦肖
 離離為龜龜陽物而下伏○鄭東谷曰在下而動求
 養于人也求養于人者必累于口體之養以初之剛
 陽而動于欲○胡雲峯曰靈龜以静為養初九居四
 隂撰坤之下有靈龜伏地養氣之象震下凡八卦惟
 頤最凶以其動于口體之欲也○王秋山曰以陽居
 陽才本足以養人智本足以自養然以動體急于上
[007-22b]
 行不能自守失己自賤其凶可知
  按四雖正應隂無養陽之理故朶頤自指上九
六二顛頤拂經于丘頤征凶 象傳六二征凶行失類

 程傳隂不能獨立必從陽二隂柔不能自養必求養
 於陽若求養於丘則往必有凶丘在外而高之物謂
 上九也○黄勉齋曰頤之六爻只是顛拂二字求養
 於下為顛求食於上為拂六二比初而求上故顛頤
[007-23a]
 當為句拂經於丘頣為句六四顛頤與初為應六五
 拂經是比于上○王童溪曰頤之中爻皆隂皆不正
 于六三莫止于六二六四二動體不能自養其正而
 即非己之應以求養焉以是為行所失多矣象曰失
 𩔖言上九雖頤之主而非二之應𩔖也○項平甫曰
 二五得位得中不能自養反由養于不中無位之爻
 與常經相悖故皆為拂經上艮體故為于丘○胡雲
 峯曰二在他卦為柔順中正在頤則為動于口體○
[007-23b]
 俞石澗曰征凶而稱六二者謂六二居得其位自養
 以正蓋不必動動則自取凶也
  按求養于下為顛隂求陽養理之自然二比于初
  顛頤非凶乃以動體見上之位高𫝑重非應而妄
  求焉故征則必凶所以傳云行失𩔖也征凶言不
  征則不凶也觀六四顛頤之吉可見
六三拂頣貞凶十年勿用无攸利 象傳十年勿用道
大悖也
[007-24a]
 程傳隂柔不中正又動之極其養如此拂違于頤之
 正道是以凶○張子履邪好動繫説于上不但拂頤
 之經害頤之正莫甚焉○項平甫曰上為頤主三為
 正應而反凶者不正而好動故也卦辭頤貞吉三爻
 辭拂頤貞凶與卦義相反故曰道大悖坤為十故曰
 十年○沈守約曰凡自養者不可以有求也失位之
 柔處于動極而由頤之主以為應已柔而動上剛而
 止俱處于極位雖居應道實相違恃應而往終莫之
[007-24b]
 與震變為離動極炎上失養正之義震木也艮山也
 木資山以養者變而為離火焚山敗害其所養拂頤
 貞凶象○鄭東谷曰不中正而居動極所以求養于
 人者必无所不至所謂拂于頤之正凶之道也
  按此與豫之鳴豫同義皆以得正應而凶可見不
  獨强援之不可攀附即人臣受禄公家誰曰非正
  而躁進諂求君子所賤凶不專以禍患言也勿用
  云者聖人為上九之養人者戒也
[007-25a]
六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎逐逐説文作跾/跾式六反當從
之/ 象傳顛頤之吉上施光也
 馬季長曰耽耽虎下視貎○本義柔居上而得正所
 應又正故吉○趙復齋曰上九艮止故近養五初九
 震動故逺應四 虎食肉異於龜蓋求養切者隂求
 陽養故吉而无咎 初九上施則光○張南軒曰虎
 視常垂首荀九家艮為虎○蔡節齋曰艮體静止能
 静以待養于初故吉○項平甫曰逐逐説文作跾跾
[007-25b]
 式六反逺也詳耽耽之義則跾為宜耽耽深也跾跾
 逺也皆有沈厚專壹之義艮寅為虎四静而正故其
 象如此○吴草廬曰自養于内者莫如龜求養于内
 者莫如虎
  按觀顛頤及虎下視之象自以待養于初為是隂
  必待養于陽初四正應宜其吉矣四雖上體隂無
  養人之能又非五之君位不必謂頼初之養以養
  人也其以四為養初者尤不可從即玩爻象亦無
[007-26a]
  養人之虎
六五拂經居貞吉不可渉大川 象傳居貞之吉順以
從上也
 虞仲翔曰无應順上故居貞吉艮為居也○程傳君
 者養人者也反頼人之養是違拂于經常既以己之
 不足而順從于賢師傅上師傅之位必居守貞固篤
 于委信則能輔翼其身澤及天下故吉隂柔之才雖
 倚頼剛賢能持循于平時不可處艱難變故之際故
[007-26b]
 云不可渉大川成王當管蔡之亂幾不保于周公况
 其下者乎○項平甫曰五亦不正然性好止故能居
 貞而吉六五居貞非自守貞于從上也成王不疑周
 公孝昭委仕霍光六五之貞○沈守約曰變而為巽
 止于謙巽資人以養者也卦變為益以謙受益吉道
 也○丘行可曰豫五不言豫權由乎四也頤五不言
 頤權由乎上也豫五柔乗剛故貞疾頤五柔乗剛故
 居貞吉○胡雙湖曰卦體象虚舟五不利渉上利渉
[007-27a]
 者五柔安于艮止上剛止極而動也
  按象傳順字從中爻坤象來止於順徳故安貞
上九由頤厲吉利渉大川 象傳由頣厲吉大有慶也
 本義六五頼上九之養以養人是物由上九之養也
 位高任重故厲而吉陽剛在上故利渉川○郭白雲
 曰利渉大川由頤之才也大有慶天下得其所養也
 禹稷伊周為能盡之○楊龜山曰卦唯二陽而上九
 居一卦之上履師傅之位任人君之責危疑所集也
[007-27b]
 危者安其位者也故厲乃吉○項平甫曰上九之厲
 吉非能自吉也得六五之委信而吉也故曰由頤厲
 吉大有慶也隂陽相得為慶○易外頤初變則為剝
 故有朶頤之凶上變則為復故有由頤之吉
  總論
  按觀由頤之象則唯上九一爻為養人之主明矣
  然陽以養隂隂養于陽則初陽不獨可以自養本
  亦可以養人故六二之顛頤非凶六四之顛頤吉
[007-28a]
  且无咎初爻之凶以其動主動於口腹之欲也至
  與四正應四得其養自為四之本象不復泥於初
  之本象矣拂經近儒李克塨剛主易註以經為頸
  拂為捩謂捩其頸以求養于上説似太新于象頗
  合附採之
 
 
 
[007-28b]
 
 
 
 
 
 
 
 周易孔義集説卷七