[012-1a] 
欽定四庫全書
易象義卷十二 宋 丁易東 撰
象下𫝊
山上有澤咸君子以虛受人
山澤通氣者也山體内虛澤氣上通交感也君子體
之虛其中以受人
咸其拇志在外也
初六志在外外謂四也初六之動在應九四所感未
[012-1b]
深而志已在外矣 或曰初四相交成坎為志
雖凶居吉順不害也
六二順理而静止則雖凶而吉故不以凶為害也
或曰卦自否來下體本坤故以順言
咸其股亦不處也志在随人所執下也
九三亦不處者亦欲其往矣不能上往退而從下可
乎故曰所執下也 或曰九三近六二不随二而随
初者二應五非九三之所能得也三之初則變卦為
[012-2a]
随之二則下體變坎為志
貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
九四未感害者以未能與初相感為害也既欲之初
又欲之上憧憧往來无所決擇所以未光大也 或
曰九四之初則成離光大也欲之上則不成離故未
光大也一説光大坤象亦以自否來言之九四變亦
互坤也
咸其脢志末也
[012-2b]
九五與二本為正應今説上六少女而欲感之志在
末也初為本上為末无心于二可也有心于上可乎
故以志末為戒 或曰五之上伏坎為志末
咸其輔頰舌滕口説也
上六滕口説指輔頰舌而言之兊為口舌也
雷風恒君子以立不易方
雷風相薄此常理也然迅雷風烈必變人毎至于失
其常君子則以之立而不易方不以變而易其常也
[012-3a]
或曰巽股為立雖有震足而不欲行故立不易方
坤為方卦自泰來故也
浚恒之凶始求深也
初六浚恒夫子以始求深釋之猶世所謂交淺言深
也交淺言深不可也始而求深其能久乎
九二悔亡能久中也
九二居中而能恒乆故曰久中久亦恒也 或曰九
二互乾即乾之九二也自强不息故曰久中
[012-3b]
不恒其徳无所容也
九三不恒其徳或承之羞人而无恒不可以作巫醫
故无所容
久非其位安得禽也
九四志在五又以无禽而欲之初其志不能恒久位
又非正非其位而不能久安有得乎
婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
六五以從一言者婦人從夫者也无再適之理從一
[012-4a]
而終也夫子制義者也而從婦則凶矣以六應九有
從一而終之義以五應二有從婦之象
振恒在上大无功也
上六大无功者體本隂柔而欲妄動所以為凶也何
功之有三巽體而剛在内故言徳上震體而柔在外
故言功
天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
天喻君子山喻小人小人浸長如山之侵天以下陵
[012-4b]
上君子遯避若天之逺山天則不可階也如此逺小
人所謂不惡而嚴小人自不敢犯也 或曰艮為少
男故小乾為君父故嚴
遯尾之厲不往何災也
初六不往何災戒小人也使之勿追逐君子而聽其
遯勿犯君子之厲也
執用黄牛固志也
六二執用黄牛使之曲留君子而不使之遯所以固
[012-5a]
君子之志也 或曰固志者二固三之志也二易三
成坎為志
係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
九三居下體之終而下係隂柔為有疾所以憊也畜
臣妾吉不可大事小吉而已
君子好遯小人否也
四與初為正應然皆不當位不過私情相好耳然當
遯之時君子不可以私好而不遯也故君子于其相
[012-5b]
好而能遯則吉不然則爻變為六成小人之否可不
戒哉 此爻能于私情所好而知遯者故吉而又戒
之
嘉遯貞吉以正志也
九五人君之遯恐或以髙遯為非大君之正故曰以
正志謂其雖云髙遯盖堯舜之正道非私心也以九
五本自中正故也遯而非正則子噲矣 或曰動伏
坎為志
[012-6a]
肥遯无不利无所疑也
上九无應而无所係累則不疑其所行而肥也 或
曰三有互巽故有疑象今居上則无疑矣
雷在天上大壯君子以非禮弗履
壯于趾其孚窮也
九二貞吉以中也
小人用壯君子罔也
藩決不羸尚往也
[012-6b]
喪羊于易位不當也
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
明出地上晉君子以自昭明徳
明出地上方進之日也進進不已之象君子以之自
昭明徳自者所固有也明徳人之所得于天虛靈不
昧具衆理而應萬事者也但為人欲之隂所晦不能
昭著于外君子觀明出地上之象進進不已則可以
明明徳于天下矣
[012-7a]
晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
初六變動則得正而吉然四在得五而无意于初故
未受命也 或曰九四進則為巽巽為命故初可受
命然四未進故未能順受也
受兹介福以中正也
六二居中得正與五同徳故受兹介福于王母也
衆允之志上行也
鼫鼠貞厲位不當也
[012-7b]
失得勿恤往有慶也
維用伐邑道未光也
明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
明入地中明夷君子體坤之象以莅衆坤衆也體明
入地中之象用晦而明離文明也彖言晦其明象言
用晦而明義稍不同晦其明言有明而晦之也用晦
而明言以自晦而為明也雷氏曰明出地上晉明入
地中明夷可以知渾天之説矣
[012-8a]
君子于行義不食也
初九君子所知者義而已以義而行何言之恤也
六二之吉順以則也
六二上承六五用拯馬壯吉得為臣之則 或曰六
二上承坤順也動則成乾則也
南狩之志乃大得也
九三南狩之志在于除害得其大首志乃大得也
或曰互坎為志恐泥
[012-8b]
入于左腹獲心意也
六四獲暗主之心意而去之故曰獲心意也
箕子之貞明不可息也
六五晦而不失其正故雖遇暗主而明未嘗息也人
臣之明豈可為暗君息哉
初登于天照四國也後入于地失則也
上六初登于天可以照四國也後入于地失其法則
也 或曰坤伏乾乾伏不見為失則
[012-9a]
風自火出家人君子以言有物而行有恒
風自火出火炎上而煖氣出焉即風之象又世言熱
則生風亦風自火出也君子觀之知風化所自出必
謹言行故言貴有物而行貴有恒欲齊其家者先修
其身也 或曰二之五則互兊互震兊為言震為行
也自初至五有噬嗑象頥中有物言有物也卦自遯
來无妄之三往四下震互巽震巽恒也恐失之泥
閑有家志未變也
[012-9b]
初九防之于初志尚未變天理不為人欲所變也
或曰自二以上互坎為志恐泥
六二之吉順以巽也
六二順以巽婦人之道以順為正也
家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
九三以義勝情雖過嚴而未為失以情勝義則失正
家之節矣節者名分之謂 或曰言失節者二坎變
互兊坎兊節卦也故取節義三則不然
[012-10a]
富家大吉順在位也
六四順在位以六居四得位者也 或曰巽體亦有
順象
王假有家交相愛也
九五交相愛者五剛中正而在上二柔中正而在下
剛柔交應故交相愛也
威如之吉反身之謂也
上九有孚威如有動作威儀之則者故曰反身之謂
[012-10b]
恐人以威為威猛也
上火下澤睽君子以同而異
見惡人以辟咎也
遇主于巷未失道也
見與曳位不當也无初有終遇剛也
交孚无咎志行也
厥宗噬膚往有慶也
遇雨之吉羣疑亡也
[012-11a]
山上有水蹇君子以反身修徳
往蹇來譽宜待也
王臣蹇蹇終无尤也
往蹇來反内喜之也
往蹇來連當位實也
大蹇朋來以中節也
往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
雷雨作解君子以赦過宥罪
[012-11b]
震雷坎雨作解君子以之赦過宥罪赦者不問宥者
寛之過誤者赦有罪者薄懲之也此人君解難之道
歟 或曰坎為獄震為動為出為反生動而出獄而
反生赦過宥罪之象也
剛柔之際義无咎也
初六雖柔與四剛應剛柔相際義所當然故无咎也
然以位言之本皆未當故以義勉之使其知變也
九二貞吉得中道也
[012-12a]
九二貞吉乃其得剛中之道故也
負且乗亦可醜也自我致戎又誰咎也
六三負且乗亦可醜隂為醜也自我致戎又誰咎无
所歸咎也以誰對我𤼵義如此尚不知變則吝矣
解而拇未當位也
九四未當位者以九居四以六居初皆未當位故也
必得九二同徳之朋來至斯孚也
君子有解小人退也
[012-12b]
六五君子有解既解則隂柔退聽不為小人所陵也
小人自退安其所也
公用射隼以解悖也
上六解悖三不正悖也射之則悖解矣此卦惟上六
得位故无不利
山下有澤損君子以懲忿窒欲
山下有澤損君子何所取象以之懲忿窒欲也損本
泰體損三益上故為損君子之所當損者忿與欲也
[012-13a]
少男多忿少女多慾忿者氣若山湧慾者溪壑无厭
懲者遏而絶之如澤之絶山窒者塞而不流如山之
塞澤也又兊説則忿為之懲艮止則慾為之窒
已事遄往尚合志也
初九往則應上體之四此合志于上之人者也在四
則豈以下之合志而過損之哉故酌損之而已 或
曰初之四互坎為志
九二利貞中以為志也
[012-13b]
九二中以為志以剛中為志也 或曰承上爻而言
初之四則二亦互坎為志恐失之泥
一人行三則疑也
六三言三則疑者一隂一陽不可有二也三則疑矣
三指爻辭三人行而言
損其疾亦可喜也
六四亦可喜初九之喜即六四之喜也
六五元吉自上祐也
[012-14a]
六五在上體居天位得祐于天者也 或曰六五自
五應二自上應下者也舊説多因上祐字謂六五為
上九所益非也此卦本取正應以明致一之象者以
近上而為上所益是與六三争偶也豈卦義哉如此
是失致一之義矣 或曰兊為右故取祐象
弗損益之大得志也
上九得臣為助此其所以大得志也陽為大 或曰
上臣乎五兩爻相易成坎為得志
[012-14b]
風雷益君子以見善則遷有過則改
風以散之雷以動之所以益物故為益也君子觀象
乃以之見善則遷有過則改何也體其益物之象而
益已也遷善如風之速改過如雷之決 或曰卦自
否來乾善也坤初不正過也遷六于四見善則遷也
初改六為九有過則改也上巽為眼故取見象變坤
為震不遠而復之象故以改過言也
元吉无咎下不厚事也
[012-15a]
初九利用為大作而曰下不厚事不可厚事猶言不
可厚望之也上之于下不可厚勞之惟大有益于民
則可用其力事不益而有損者不可厚勞之也如此
則无咎矣
或益之自外來也
六二或益之自外來者謂九五益之盖九五外卦也
益用凶事固有之也
六三謂固有之自孚而言也用事以振凶荒固有孚
[012-15b]
于民之理也
告公從以益志也
六四告公而從以其有益民之志也 或曰公謂三
也三四相易成坎為志恐失之泥
有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
九五有孚惠心不言而孚故曰勿問之矣惠我徳五
惠二也大得志惠心之有孚也舊謂勿問而知元吉
則與釋象不合矣
[012-16a]
莫益之偏辭也或擊之自外來也
上九莫益之偏辭也一偏之辭自我之辭也擊上九
者六三也九自外而來者也而不知益三故為三所
撃也自外而來由三而言也如九五有孚惠我徳自
二而言也
澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌
澤上于天其勢不居必決而下故卦為夬君子體之
當施禄以象其雨之沛不當居徳以象其不雨也居
[012-16b]
謂積而不散也澤上于天施禄之象若積而不散則
不可也故曰居徳則忌 或曰上六伏艮有止而不
施之象故以為忌又上變成乾天徳不可為首亦居
徳則忌之象
不勝而往咎也
初九本无正應不度其不可勝而往所以為咎
有戎勿恤得中道也
九二先事則當惕及事則勿憂以其剛而居中得中
[012-17a]
道也
君子夬夬終无咎也
九三外雖為兑澤所濡中不為兑説所動決所當決
故終无咎 或曰九三下卦之終上六上卦之終故
以終言
其行次且位不當也聞言不信聰不明也
九四以剛居柔剛決不足聞言不信故曰聰不明
或曰九四變則坎耳見而離目伏有聰不明之象
[012-17b]
中行无咎中未光也
九五中未光者一隂在上九五雖居中而未光所以
必須決其所當決也 或曰九五動而之上兩爻相
易則上體成離中道光矣
无號之凶終不可長也
上六夬體已極兊體已變似可无用號召矣然茍不
號召以去之則終必有凶不可長保也 或曰上六
不可長者一隂下則為姤矣姤體巽巽為長故以不
[012-18a]
可長言
天下有風姤后以施命誥四方
天下有風與萬物相遇巽風天之命令故后體之以
施命誥于四方風能動四方者也九五君位之外餘
四陽爻四方之象
繫于金柅柔道牽也
初六柔道牽謂柔為二剛所牽繋不能進也
包有魚義不及賔也
[012-18b]
九二不及賔一女不可二夫初既為二所有不及四
也二主而四賔也
其行次且行未牽也
九三行雖次且固不能不懐初亦終不為初之所牽
也 或曰初三皆言牽者巽繩牽象
无魚之凶逺民也
九四所以凶者以其逺民故初為二所得耳民謂初
在下者也
[012-19a]
九五含章中正也有隕自天志不舍命也
九五之志不敢付諸天命之自然而舍之直欲陽用
事而隂聽命也 或曰志不舍命者巽為命下體柔
也變離伏坎為志
姤其角上窮吝也
上九言窮吝者上位為窮最逺于初不能得初所以
吝也
澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
[012-19b]
澤上于地萬物萃之時易生變亂故君子以之除戎
器戒不虞也 或曰以象言之兊正秋也為金又自
臨來者互震為器仲秋教治兵故除戎器坤為亂故
戒不虞
乃亂乃萃其志亂也
初六欲上應四而疑六三之間已故志亂也 或曰
初之四成坎為志本坤為亂
引吉无咎中未變也
[012-20a]
六二居中得正中心之无所變者相孚乎五可以牽
引朋類吉而无咎也
往无咎上巽也
六三上巽謂往而之四也 或曰上謂九四巽為本
體互巽也
大吉无咎位不當也
九四以陽居隂位本不當今大吉而无咎者以其與
五相萃善補過也
[012-20b]
萃有位志未光也
九五志未光以其為九四所間而未能與二應也
或曰五之二為坎坎為孚為志為光故爻以孚言象
以志未光言也
齎咨涕洟未安上也
上六當萃聚之時獨處于外位未安也
地中生木升君子以順徳積小以髙大
木生于地自下而升上之象君子體之以順徳積小
[012-21a]
以髙大坤順也巽亦有順之義積小而髙大由㣲而
至著也坤為積巽為髙亦升之美也
允升大吉上合志也
初六上合志謂與上兩陽爻允合也
九二之孚有喜也
九二與五相應其志交孚所以无咎而有喜 或曰
互兊為説故曰有喜
升虚邑无所疑也
[012-21b]
九三将升上體上為虛邑可以升矣无可疑者 或
曰巽為不果為進退有疑象上虛下實陽欲往居故
无疑也
王用亨于岐山順事也
六四王用亨于岐山文王三分天下有其二以服事
殷順事也 或曰巽亦為順又為事故以順事為象
貞吉升階大得志也
六五九二其志相與故大得志也 或曰變坎為志
[012-22a]
㝠升在上消不富也
上六若升而不已隂終消而已豈能富有大業哉故
曰消不富陽為富隂故有不富之象
澤无水困君子以致命遂志
澤无水則涸矣澤之困也君子觀此象而致命遂志
當困之時惟知其莫之致而至之命以遂其道義之
志而已 或曰互巽為命坎為心志
入于幽谷幽不明也
[012-22b]
初六本自不明今退入于幽谷愈不明也
困于酒食中有慶也
九二有慶謂困之中有通之理 或曰二為中爻變
坤為慶
據于蒺藜乗剛也入于其宫不見其妻不祥也
六三乗剛為二也入宫不見其妻不祥甚矣
來徐徐志在下也雖不當位有與也
九四志在下下謂初也雖不當位有初相與故雖吝
[012-23a]
而有終也 或曰初坎為志
劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
九五始焉雖未得二乃徐而有説利謂二五俱利祭
則受福也 或曰二坎為志而非正應為三四間故
未得二動相應成坤為中直
困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
上六始未當而終吉者在于行也
木上有水井君子以勞民勸相
[012-23b]
木上有水以木為器汲水而上井之用也北方土深
水遠汲之甚勞故君子以勞民而勸相之又古者九
夫為井使之稼穡所謂春省耕而補不足秋省歛而
助不給即勞民勸相也井田雖與井泉之義不同然
革乃變革之革而亦取皮革亦猶此也 或曰坎為
勞卦故勞之互兊為口勸之也卦自泰來泰有輔相
之義也或曰易无用人為為象者草木之液自下而
上出其杪此乃木上有水自然之象
[012-24a]
井泥不食下也舊井无禽時舍也
初六井泥不食井而有泥必其底耳故曰下也舊井
无禽為時所舍舍上聲與乾義不同
井谷射鮒无與也
九二言无與者不濟于人之用者也
井渫不食行惻也求王明受福也
九三行惻言行道之人皆以為惻也求者可汲之謂
其求也異乎人之求之歟
[012-24b]
井甃无咎修井也
六四雖未有及物之功而實有自修治之道
寒泉之食中正也
九五寒泉之食亦曰居中得正而已矣
元吉在上大成也
上六功用及于生民者大也故曰大成以大釋元以
成釋吉也
澤中有火革君子以治厯明時
[012-25a]
澤中有火古為徐氏以為日在咸池之象得之矣盖
日入于澤晝變為夜日出于澤夜復變晝革之象也
日之運行厯法之所從始也日之遲疾四時之所以
成也故君子以之治厯明時又厯至久必差差則必
更故治厯明時取革之義
鞏用黄牛不可以有為也
初九位在下當守黄牛之革未可以有為也
已日革之行有嘉也
[012-25b]
六二行有嘉往應五則吉也 或曰乾為嘉二往而
五來則體變乾故有嘉也
革言三就又何之矣
九三又何之矣以征凶言之上則越九五而凶下就
則可也
改命之吉信志也
九四改命所以吉者孚信于下之心志也 或曰互
巽為命變坎為志恐泥
[012-26a]
大人虎變其文炳也
二五正應文明以説也九五剛君
君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
上六其文蔚釋豹變也文蔚則與文炳不同隂陽之
別也順以從君謂從五大人五既虎變上亦豹變也
或曰上六動則成乾伏坤有順以從君之象
木上有火鼎君子以正位凝命
以木巽火固取亨飪之義然鼎之為器寘之不安則
[012-26b]
實覆矣故君子以之正位凝命一説鼎國之大寳也
大寳曰位上體離明南面之位故以之正位下體巽
為命故以之凝命令也 或曰木上有火此二體之
象也而又有象焉中有互乾乾金也金非火不鑄火
非木不然而中有金鑄鼎之象故卦以鼎名亦通
鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
初六顛趾所以出否未為悖也以從貴者得妾以其
子也隂賤陽貴四為陽貴也利出否三字馮氏云當
[012-27a]
作得妾以其子也
鼎有實愼所之也我仇有疾終无尤也
九二有實曰慎所之者以我仇有疾言與四争初則
不可應五則可當謹所向也
鼎耳革失其義也
九三失其義者失其宜也謂九三不能得五也
覆公餗信如何也
九四折足覆餗不能勝其任矣如此上所信任果如
[012-27b]
何也甚責委任之非其人也
鼎黄耳中以為實也
六五居中得二為實也二陽為實
玉鉉在上剛柔莭也
上九才剛位柔乃有莭也 或曰上與三應者也三
有互兑動則互坎由兑至坎莭象也故以莭言
洊雷震君子以恐懼脩省
上下皆震故為洊雷君子以之恐懼初九之震得位
[012-28a]
而正有正身之象故以之脩徳九四之震自臨之二
上而之四不得位而失正有不善思改之象故以之
省過
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
初九恐致福者恐釋虩虩之義致福釋後笑言啞啞
之義詳見正經 或曰震得乾初爻故以則言
震來厲乗剛也
六二乗初剛故危厲而有待于躋陵也
[012-28b]
震蘇蘇位不當也
六三處位不當又處下震之終故有死而復蘇之象
震遂泥未光也
九四在上下四隂之中故未光也 或曰九四互坎
坎為光動未得非但震足難行亦以坎險而未光也
震往來厲危行也其事在中大无喪也
六五震往來厲其行必喪事得其中故无喪也震為
反生故以无喪言之
[012-29a]
震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
上六中未得謂其近中也畏鄰戒謂四之畏五也
或曰上六畏鄰戒本自臨來三為兊口故稱戒震東
兊西鄰也
兼山艮君子以思不出其位
山上有山兼山也止而又止者也君子觀山上有山
之象而思不出其位焉各止其所而已艮為門闕門
外有門故取不出象 或曰卦有互坎故取思象
[012-29b]
艮其趾未失正也
初六未失正者以六居初非正也知止故未失正也
不拯其随未退聽也
六二固不當進以聽三三趨于上亦不肯退聽以從
二也
艮其限危熏心也
九三處艮之中而欲動以不安之勢熏其心也
艮其身止諸躬也
[012-30a]
六四止諸躬有屈身之象傴僂俯伏止于躬之象
或曰艮本為身互兊折之為躬止亦艮象
艮其輔以中正也
六五以中正于韻方叶蓋中正猶適中也以六居五
中也非正也
敦艮之吉以厚終也
上九敦厚之極處卦之終故曰以厚終也
山上有木漸君子以居賢徳善俗
[012-30b]
山上有木其長以漸君子觀之以居賢徳善俗進徳
以漸善俗亦以漸故也艮為山有居賢徳之象巽為
巽入有化民善俗之象
小子之厲義无咎也
初六雖曰危厲于義无咎也
飲食衎衎不素飽也
六二飲食衎衎君子和樂之時也豈飽食終日无所
用心哉盖厚其身所以厚天下也
[012-31a]
夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦冦順
相保也
九三離羣醜者九三本在下體近下兩爻之隂今離
二隂而上與四比也失道謂與四非正應也然卦自
否來本以三四二爻交而成夫婦雖曰失道猶欲其
順以相保也巽亦有順象
或得其桷順以巽也
六四得其桷者上巽之初巽順之始也
[012-31b]
終莫之勝吉得所願也
九五與二隂陽正應故得所願也
其羽可用為儀吉不可亂也
上九鴻漸于陸知進知退容止可觀如此則吉以其
不為欲進而亂其志也 或曰坤為亂今應艮九三
非坤也以六居三則為坤為亂矣
澤上有雷歸妹君子以永終知敝
澤上有雷将蟄之象天地生物于此乎終歸妹者女
[012-32a]
之終也故君子以永終知敝若不為説所動不以柔
乘剛則可以有終而无敝矣凡事皆然不獨歸妹為
然也兊為毁折故有敝象
歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
初九娣在妹後恒道也跛能履能承其小君者也
或曰初兊體也從三則變有互乾天澤履象三下初
而初随三兊變巽矣上體正也雷風恒象故曰以恒也
利幽人之貞未變常也
[012-32b]
九二居中未變其常動則當位為正能受其正以受
五之眷以尚乎三則雖動而亦不變其夫婦之常道
矣
歸妹以須未當也
六三言歸妹以須者以其未當位故為之戒也詳見
正經
愆期之志有待而行也
九四所以有待者雖曰待時亦待六五之命也詳見
[012-33a]
正經 或曰互坎為志恐泥
帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也
六五歸妹其君之袂雖不如其娣之袂良然九二其
位在中非初賤可配必帝女之貴方可行也
上六无實承虛筐也
上六承虛筐詳見正經又陽實隂虚三與上皆隂故
无實而承虛筐也
雷電皆至豐君子以折獄致刑
[012-33b]
雷電皆至其卦為豐君子觀電之明以之折獄法雷
之威以之致刑也 或曰自泰來賁與豐皆泰之變
賁之六四之上者也賁六四互坎有獄故无敢折獄
此卦六四變而九四互坎變為互兑坎欲去而兑刑
見故以之折獄致刑盖豐之折獄者九四也
雖旬无咎過旬災也
旬均也謂均敵也初與四同徳因四近五可也不因
四而近五過其均敵之人則為災也 或曰爻變小
[012-34a]
過故以過旬言四變成坎坎為災一説旬十日也詳
見正經
有孚發若信以發志也
六二為四所蔽欲其與五相孚故曰信以發志也
或曰六二伏坎為孚為心故曰信以發志也
豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
以四為之蔽所見者小不可大事右肱人所用也既
折矣終不可用
[012-34b]
豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行
也
九四本不當位幽而不明然而吉行者謂因動而吉
也
六五之吉有慶也
六五得二所以有慶
豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏也
上六居髙猶屋之髙者故曰天際翔闃其无人故曰
[012-35a]
自藏也 或曰天際翔翬飛之状上為天位離為飛
鳥故有天際翔之象離有互坎坎為隱伏自藏之象
山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
火非山上之物而在山上非久處者也故其象為旅
君子觀山上有火之象非可久之道故不留獄然猶
恐其志在不畱而失于謹審也故必明慎之焉明者
或不慎慎者或畱獄故兩舉之 或曰此卦上體似
噬嗑特下體之九自初而三故成旅象噬嗑有互坎
[012-35b]
故利用獄此卦震變為艮不動而止互體之坎變矣
故不畱獄也又離為明互巽不果為慎互兊為刑故
謂明慎用刑焉 按噬嗑豐賁旅四卦皆以獄言下
震上離為噬嗑下離上震為豐下離上艮為賁下艮
上離為旅然賁互坎而有獄豐則互坎已變矣噬嗑
亦互坎而有獄旅則互坎亦變矣賁无敢折獄獄未
折也豐折獄則无獄矣噬嗑用獄獄猶用也旅不畱
獄則无獄矣然獄可去而明不可无故四卦皆有離
[012-36a]
明之象然則非明者不能察獄是以聖人慎之也
旅瑣瑣志窮災也
初六志意窮廹盖自取災 或曰初變伏坎故言志
得童僕貞終无尤也
六二覊旅之人所賴者童僕耳既得之故无尤悔
旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
九三焚其次既已傷矣又喪其童僕以旅而與下之
道如此其義當喪謂過剛也
[012-36b]
旅于處未得位也得其資斧心未快也
九四未當其位故雖得資斧而心未快也 或曰離
伏坎為心坎伏故心未快
終以譽命上逮也
六五上逮言自上而逮二也
以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
上九其義焚者旅人卑以自牧可也據人之上其義
已失有焚巢之象况依重剛之三乎喪牛于易終莫
[012-37a]
之聞自喪而不自知也 或曰離伏坎坎為耳坎伏
有不聞之象
随風巽君子以申命行事
巽為風風之與風前後相随重巽之象也君子觀随
風之象以申命行事以巽而入事乃行也
進退志疑也利武人之貞志治也
初六始焉進退其志則疑繼而利貞其志則治謂不
為進退所亂也 或曰應四伏坎坎為志恐泥
[012-37b]
紛若之吉得中也
九二巽得其中故雖紛若而无害若非得中祗過煩
耳安得吉乎
頻巽之吝志窮也
九三頻巽以志窮言之言其懦而无立志也 或曰
互離伏坎故言志
田獲三品有功也
六四得上下二陽故能有功
[012-38a]
九五之吉位正中也
九五剛得中正所以為吉貞即中正也
巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
上九巽而上窮其凶必矣正乎問辭凶也答辭以其
不正而凶也
麗澤兑君子以朋友講習
兊為澤坎水而窒其下水不流故為澤内外皆兊兩
澤也兩澤相麗則水流通而相滋所以為兑君子觀
[012-38b]
兩澤相滋之象故朋友講習同門曰朋合志曰友皆
取兩義兑為口兩口相講之義故講兑而又兑故習
習者重也 或曰互離為飛鳥習者鳥數飛也又伏
坎亦為習
和兊之吉行未疑也
初九去三尚逺未牽于隂故未疑若四則有商兑之
疑矣 或曰四互巽則有疑象初未有疑也
孚兑之吉信志也
[012-39a]
九二剛實居中與九五同徳相孚其志相信也 或
曰互離伏坎為志恐泥
來兊之凶位不當也
六三位不當以柔居剛欲説乎二不得其正者也
九四之喜有慶也
九四介乎三四若不悦三柔而上承五剛則説所當
説所以有慶也
孚于剥位正當也
[012-39b]
九五剛中雖正當乎位亦宜以隂柔容説為戒也
或曰九五位正當者以孚于剥言剥之卦氣與兊六
二正相當也
上六引兊未光也
上六六三兩隂相引以為説所以未光 或曰三有
互離明也上六非離故未光
風行水上渙先王以享于帝立廟
風行水上水為之散渙散之象也先王觀渙之象而
[012-40a]
思以聚之亦惟聚此誠心而已然卦辭言立廟而已
廟祖考也今象則兼言享于帝豈帝亦享于廟哉祖
考配帝者也所謂宗祀明堂以配上帝也祖考之精
神又所以聚上帝之神明者也 或曰以象言之則
帝出乎震卦有互震故也震為七鬯坎為血為酒所
以享于帝者也 或曰卦自否來上乾為帝
初六之吉順也
初六言順應巽故也
[012-40b]
渙奔其机得願也
九二得四為所憑則得其所願也
渙其躬志在外也
六三以外卦上九為正應而相與合志者也 或曰
坎體為志恐泥
渙其羣元吉光大也
六四得位承剛其道光大也 或曰六四匪夷所思
不為明夷而晦其心故光大也詳見正經
[012-41a]
王居无咎正位也
九五王居也故曰正位鼎之凝命所以正位渙汗其
號亦所以正位也 或曰鼎與渙皆巽體故也
渙其血逺害也
上九處難之外能逺去害故无咎
澤上有水節君子以制數度議徳行
澤上有水水有限節不盈不涸者也君子體之為之
制度而議徳行黄鍾之律生于子則律度衡起焉制
[012-41b]
度之體坎也言而為天下則體夫兊也兊為口議之
象也議徳行恐其行之不中節也 或曰卦自泰來
下乾為徳互體有震為行
不出户庭知通塞也
初九不出户庭近于塞矣動而正應未嘗不通也故
曰知通塞也知通塞則知節矣爻欲其不出而已此
又發明爻外之意
不出門庭失時極也
[012-42a]
言失時之甚者也或謂極即中也不出則凶失時中
之義也
不節之嗟又誰咎也
六三自不知節无歸咎之所也
安節之亨承上道也
六四得正安其止節承上以道者也
甘節之吉居位中也
九五與二皆居位之中者也
[012-42b]
苦節貞凶其道窮也
上六苦節雖過乎中以此固守雖不免凶盖以貞勝
而凶也其道雖窮无悔也
澤上有風中孚君子以議獄緩死
初九虞吉志未變也
其子和之中心願也
或鼓或罷位不當也
馬匹亡絶類上也
[012-43a]
有孚孿如位正當也
翰音登于天何可長也
山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
山上聞雷其聲必小過于地上之聞故為小過君子
于事亦小有所過者如行過乎恭喪過乎哀用過乎
儉者是也 或曰震行也而互巽行過乎恭也巽眼
也而互兊之澤流喪過乎哀也卦自臨來上體有坤
自觀來下體有坤坤為吝嗇今為小過則嗇而又嗇
[012-43b]
用過乎儉矣
飛鳥以凶不可如何也
初六不可如何所謂吾末如之何也已矣甚言其凶
也
不及其君臣不可過也
六二臣位臣當守其分不可過乎五五君也
從或戕之凶如何也
九三凶如何嘆之也亦與初六同
[012-44a]
弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
九四位既不當謂以剛居柔也終不可長謂不可長
以往厲為戒而固守其貞静也即勿用永貞之意
或曰四互巽巽為長故以何可長言之
密雷不雨已上也
六五以上謂兊澤之雨已上不能下及二也
弗遇過之已亢也
上六之凶以隂亢故凶也
[012-44b]
水在火上既濟君子以思患而豫防之
水潤下則火不燥火炎上則水不寒水火相濟之象
然水能克火亦不可不慮其患也故君子觀此象思
患而預防之坎為心為難故曰思患離明故知豫防
或曰以變卦言之既濟自泰來九五下交于二六
二上交于五則卦復成泰上坤體而有互震豫之象
也故以豫防言
曳其輪義无咎也
[012-45a]
初九不急于濟于義為當雖曳輪濡尾而亦无咎也
七日得以中道也
六二以柔居正又得中道故雖喪其茀而終必復得
也
三年克之憊也
九三雖能克彼然至于三年用師不亦憊乎憊謂疲
敝也所以為既濟者之戒也
終日戒有所疑也
[012-45b]
六四雖當既濟而方入坎險是以有疑惟有所疑是
以終日戒也 或曰四動則為互巽巽不果所以疑
也
東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
九五當既濟之時所以吉大來也 或曰吉大來盖
既濟自泰來九五之來即泰之大來也
濡其首厲何可久也
上六濡其首則不能濟危厲甚矣何可久乎 或曰
[012-46a]
上六變則互巽為長故以何可久戒之
火在水上未濟君子以慎辨物居方
火性炎上水性潤下雖復同體功不相成所以未濟
也君子必慎辨物宜使各居其方離南坎北則水火
不相息矣坎為加憂所以慎也離為明所以辨也火
上水下各居其方也
濡其尾亦不知極也
初六亦不知極極謂終極也謂未濟居諸卦之終也
[012-46b]
九二貞吉中以行正也
九二居中本自否來不當位故必動而趨五則中以
行正乃為吉耳
未濟征凶位不當也
九三征凶惟其位不當故也
貞吉悔亡志行也
九四貞吉悔亡以其志在于行也行謂動而得正也
或曰下互坎為志恐泥
[012-47a]
君子之光其暉吉也
六五其暉吉盖暉者光中之氣也
飲酒濡首亦不知節也
上九沉湎乎酒而不知節則如狐涉水而濡其首也
或曰上動之三互兊為澤下坎為水水澤節也故
以節言不知變則不知節也
[012-47b]
易象義卷十二
