KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (master)


[023-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷二十三   宋 方聞一 編
坤下/艮上
 伊川先生曰剥序卦賁者飾也致飾然後亨則盡矣
 故受之以剥夫物至於文飾亨之極也極則必反故
 賁終則剥也卦五隂而一陽隂始自下生漸長至於
 盛極羣隂消剥於陽故為剥也以二體言之山附於
 地山髙起地上而反附著於地頽剥之象也易/傳
[023-1b]
剥不利有攸徃
 伊川先生曰剥者羣隂長盛消剥於一作/一陽之時衆
 小人剥䘮於一无/於字君子故君子不利有所徃唯當巽
 言晦迹隨時消息以免小人之害也易/傳
 白雲郭氏曰剥有二道有民剥君小人剥君子民之
 剥君不過厚百姓以自薄為安宅順止之道小人剥
 君子則毋與爭利藏噐待時而已潛龍勿用内文明
 而外柔順艱貞晦其明儉徳避難遯之時義皆君子
[023-2a]
 遇剥之義也剥之卦辭獨言不利有攸徃者遇剥无
 它說焉懼君子以道自任與小人校也易/說
彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸徃小人長也順而止
之觀象也君子尚消息盈虚天行也
 伊川先生曰剥剥也謂剥落也柔變剛也柔長而剛
 剥也夏至一隂生而漸長一隂長則一陽消至於一/无
 於/字建戌則極而成剥是隂柔變剛陽也隂小人之道
 方長盛而剥消於一作/剛陽故君子不利有所徃也○
[023-2b]
 君子當剥之時知不可有所徃順時而止乃能觀剥
 之象也卦有順止之象乃處剥之道君子當觀而體
 之君子尚消息盈虚天行也君子存心消息盈虚之
 理而能順之乃合乎天行也理有消衰有息長有盈
 滿有虚損順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以
 事天也並易/傳
 横渠先生曰處剥之時順止以觀天理之消息盈虚
 易/說
[023-3a]
 龜山楊氏曰剥剥也隂剥陽也五隂上行小人之長
 極矣有爵賞以導其前刑威以驅其後中才而下孰
 不變而從之乎雖有剛明之資蓋將遜言屈身以避
 害亦理勢然也夫剛柔之徃來相為屈伸天行也柔
 能變剛惟剥之時為然非特相為屈伸而已君子於
 是時順而止之可也徃斯害矣夫坤順而艮止剥之
 成象也觀剥之象則知所以治剥矣東漢之君子不
 知出此引姦凶而授之柄率至俱傷雨敗而國隨以
[023-3b]
 亡蓋有以取之也夫寒暑之變天且不能暴為之况
 於人乎然君子之尚消息盈虚无時而不然獨於剥
 言者蓋當是時存亡之機間不容息與它卦異故也
 易/說○或問臺諫官如何作曰剥之彖曰不利有攸徃
 小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行
 也夫君子之於小人方其進也不可以驟去觀剥之
 象斯可見矣剥坤下而艮上坤順也艮止也此天理
 之不可易者也順而止之其漸而非暴之謂乎隂陽
[023-4a]
 之氣消息盈虚必以其漸君子所尚蓋在於此語/録
 白雲郭氏曰伊川曰山附於地圯剥之象雍曰剥落
 也剛過久而柔落之卦之所以為剥也自初至五剥
 五剛而為柔剥之極也一陽順於下而止於上僅足
 以避害而已故不利有攸徃然衆柔剥剛其害為難
 避君子觀順止之象而行順止之道故能處剥之時
 也消息盈虚天道之運君子所尚之道也當陽消隂
 息進盛而剥是為天道自然之運君子何尤焉不過
[023-4b]
 於觀象順止俟時而已易/說
象曰山附於地剥上以厚下安宅
 伊川先生曰艮重於坤山附於地也山髙起於地而
 反附著於地圯剥之象也上謂人君與居人上者觀
 剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有
 基本固而能剥者也故上一作/山之剥必自下下剥則
 上危矣為人上者知理之如是則安養人民以厚其
 本乃所以安其居也書曰民惟邦本本固邦寧易/傳
[023-5a]
 廣平游氏曰山附於地則山頽之象山至於頽則以
 下不厚而上危故也易/說
 龜山楊氏曰小人之剥必自下始浸而至乎上君子
 知所以厚下則无所措其剥矣乃可以安宅也易/說
 白雲郭氏曰以剛柔言之則天道盈虚消息所以有
 剥自卦才言之則順而止之為處剥之道由象言之
 則山附於地者剥也厚下安宅者處剥之道也彖象
 之義不一而足象言上者非獨君后也凡居上者皆
[023-5b]
 當然也語曰百姓足君孰與不足是亦厚下之道厚
 下所以安宅也夫知幾君子未必至於剥之時也不
 幸而至是不過厚下俟時而已易/說
初六剥牀以足蔑貞凶象曰剥牀以足以滅下也
 伊川先生曰隂之剥陽自下而上以牀為象者取身
 之所處也自下而剥漸至於身也剥牀以足剥牀之
 足也剥始自下故為剥足隂自下進漸消蔑於一无/於字
 貞正凶之道也蔑无也謂消亡於正道也一作消亡/正道也一
[023-6a]
 作消亡/於正也隂剥陽柔變剛是邪侵正小人消君子其凶
 可知○取牀足為象者以隂侵没陽於下也滅没也
 侵滅正道自下而上也並易/傳
 龜山楊氏曰剥自下而上惟厚下為可以安宅安民
 所以厚下也牀人所安也足牀所恃以為安者也剥
 牀以足則蔑厚下之道也故凶小人剥民以自厚得
 志則害加乎人天下之凶也及夫進而位乎上則下
 已不厚矣亦非所以自安也故其卒至於剥廬而无
[023-6b]
 所容其凶豈不已甚乎小人知此亦足以戒矣易/說
 白雲郭氏曰剥自下興也故初言剥牀以足剥以厚
 下而安牀雖僅可安身亦非厚下之道況剥其足者
 乎既失厚下之道則下已滅矣然剥之初而未甚也
 所以蔑貞則凶言貞固不蔑則无凶矣詩曰載寢之
 牀故處床為求安之道剥言牀亦見道之无乎不在
 也易/說
六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也
[023-7a]
 伊川先生曰辨分隔上下者牀之榦也隂漸進而上
 剥至於辨愈蔑於正也凶益甚矣○隂之侵剥於一/作
 剛/陽得以益盛至於剥辨者以陽未有應與故也小
 人侵剥君子若君子有與則可以勝小人不能為害
 矣唯其无與所以被蔑而凶當消剥之時而无徒與
 豈能自存也言未有與剥之未盛有與猶可勝也示
 人之意深矣並易/傳
 横渠先生曰三雖隂類然志應在上二不能進剥陽
[023-7b]
 爻徒用口舌間說力未能勝故象曰未有與也然志
 在滅陽故亦云蔑貞凶易/說
 龜山楊氏曰辨牀之榦蓋上下之辨也剥止乎辨則
 剥未及上矣以其无應而未有與也然處羣隂之中
 其能終无與乎故曰未而已則蔑正之凶理必至也
 白雲郭氏曰伊川曰辨牀之榦所以分上下也輔嗣
 謂足之上孔氏謂牀身之下足之上分辨之處義皆
 一也剥牀以辨則其剥進矣未有與者逺陽而无應
[023-8a]
 无以止之也或近陽有應有以止之安有蔑貞之凶
 哉天下之患未有不自小至大自微至著苟不能辨
 之於早未有不至於凶者剥之初二有凶之漸而非
 凶也三以應而无咎四則凶矣易/說
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
 伊川先生曰衆隂剥陽之時而三獨居剛應剛與上下
 之隂異矣異於正在剥之時為无咎者也三之為可
 謂善矣不言吉何也曰方羣隂剥陽衆小人害君子
[023-8b]
 三雖從正其勢孤弱所應在无位之地於斯時也難
 乎免矣安得吉也其義為无咎耳言其无咎所以勸
 也○三居剥而无咎者其所處與上下諸隂不同是
 與其同類相失於處剥之道為无咎如東漢之吕强
 是也並易/傳
 横渠先生曰獨應於陽故反為衆隂所剥然无所咎
 易/說
 龜山楊氏曰以隂居陽不當位也而其志剛矣居不
[023-9a]
 當位而間乎衆隂之中勢不足以有為也隂方剥陽
 而已獨應之失上下矣於義无咎則吉凶不足言也
 易/說
 白雲郭氏曰剥之時小人道長之極羣衆剥君子獨
 六三捨其羣類於上下而應乎陽是捨小人而從君
 子也所以在道為无咎然則六三之失其類乃所以
 為有得歟易/說
六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近災也
[023-9b]
 伊川先生曰始剥於牀足漸至於膚膚身之外也將
 滅其身矣其凶可知隂長已盛陽剥已甚貞道已消
 故更不言蔑貞直言凶也○五為君位剥已及四在
 人則剥其膚矣剥及其膚身垂於亡矣切近於災禍
 也並易/傳
 龜山楊氏曰剥牀以足以辨則剥其所安而已未及
 膚也六四履近尊位則剥及膚矣其災也豈不切近
 乎易/說
[023-10a]
 横渠先生曰迫近君位猶自下剥牀至牀之膚將及
 於人也不言蔑正剥道成矣一云五於隂陽之際義
 必上比故以喻膚易/說
 白雲郭氏曰牀剥而後及其身及其身自膚始六四
 上體居牀之上則膚矣初二有及身之漸不能止之
 則災及其身矣故直云凶也繫辭言剥窮上反下於
 此可見易/說
六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也
[023-10b]
 伊川先生曰剥及君位剥之極也其凶可知故更不
 言剥而别設義以開小人遷善之門五羣隂之主也
 魚隂物故以為象五能使羣隂順序如貫魚然反獲
 寵愛於在上之陽如宫人則无所不利也宫人宫中
 之人妻妾侍使也以隂言且取獲寵一作/親愛之義以
 一陽在上衆隂有順從之道故發此義○羣隂消一/无
 消/字剥於一无/於字陽以至於極六五若能長率羣隂駢首
 順序反獲寵愛於陽則終无過尤也於剥之將終復
[023-11a]
 發此義聖人勸遷善之意深切之至也並易/傳
 横渠先生曰六五為上九之膚能下寵衆隂則陽獲
 安而无不利矣異於六五者以其居尊制裁為卦之
 主故不云剥之也終无尤怨者以小人之心不過圖
 寵利而已不以宫人見蓄為恥也隂陽之際近必相
 比六五能上附於陽反制羣隂不使進逼方得處剥
 之善下无剥之之憂上得陽功之庇故曰无不利易/說
 龜山楊氏曰五君位也剥至於切近災則極矣不可
[023-11b]
 以有加矣故言人君處剥之道夫魚隂物也貫之則
 其叙不可亂羣隂順承之象也先王之時六宫各帥
 其屬以時御于王所九嬪掌之御叙于王之燕寢女
 御掌之而嬪御之職皆列于天官太宰蒞之則燕好
 嬖暱之私不得干其上矣貫魚之象也以是寵之何
 尤之有夫女子與小人之難養一也先王所以處之
 无二道焉使群隂順承如魚然以宫人寵之則无不
 利矣是亦順而止之之道也若夫付之以心膂之寄
[023-12a]
 借之以威福之重而遽絶之則肘腋之變不可測可
 不戒之哉易/說
 白雲郭氏曰六五柔得尊位大中為剥之主能御衆
 隂以承陽者也魚隂類也六五未免其類是以能聮
 而貫之制於我也雖制於我而在剥无剛決之義故
 以宫人寵之孔子曰惟女子與小人為難養也然則
 女子小人為同類御小人以宫人之道斯其宜矣方
 剥之時小人進長六五知不可決而寵之所謂順剥
[023-12b]
 之時而為止剥之道者也雖然貫衆隂而寵之疑非
 聖人之道而曰无不利終无尤者蓋消息盈虚天之
 所行君子之所尚雖聖人不能違時特於其間雖順
 以從時而又有止之道以救時耳非若一於順而寵
 之不知濟時者也安定先生曰以宫人寵但厚之田
 宅不使竊天下之權則无不利然此謂根蔕之難去
 者易/說
上九碩果不食君子得輿小人剥廬象曰君子得輿民
[023-13a]
所載也小人剥廬終不可用也
 明道先生曰息訓為生者息則生矣一事息則一事
 生中无間斷碩果不食則便為復也寒徃則暑來暑
 徃則寒來寒暑相推而歳成焉劉絢/師訓
 伊川先生曰諸陽消剥已盡獨有上九一爻尚存如
 碩大之果不見食將有復生之理上九亦一作一/一作已
 則純隂矣然陽无可盡之理變於上則生於下无間
 可容息也聖人發明此理以見陽與君子之道不可
[023-13b]
 亡也或曰剥盡則為純坤豈復有陽乎曰以卦配月
 則坤當十月以氣消息言則陽剥一有/盡字為坤陽一有/復字
 來為復一有/然字陽未甞盡也剥盡於上則復生於下矣
 故十月謂之陽月恐疑其无陽也隂亦然聖人不言
 耳隂道盛極之時其亂可知亂極則自當思治故衆
 心願載於君子君子得輿也詩匪風下泉所以居變
 風之終也理既如是在卦亦然衆隂宗陽為共載之
 象小人剥廬若小人則當剥之極剥其廬矣无所容
[023-14a]
 其身也更不論爻之隂陽但言小人處剥極則及其
 廬矣廬取在上之象或曰隂陽之消一作/交必待盡而
 後復生於下此在上便有復生之義何也夬之上六
 何以言終有凶曰上九居剥之極止有一陽陽无可
 盡之理故明其有復生之義見君子之道不可亡也
 夬者陽消隂隂小人之道也故但言其消亡耳何用
 更言却有復生之理乎○正道消剥既極則人復思
 治故陽剛君子為民所承載也若小人處剥之極則
[023-14b]
 小人之窮耳終不可用也非謂九為小人但言剥極
 之時小人如是也並易/傳
 横渠先生曰處剥之世有美實而不見採然其徳備
 猶為民所載小人處下則剥牀處上則反傷於下是
 終不可用之也易/說
 龜山楊氏曰羣隂剥陽而一剛止乎上碩果不食也
 剥乾五變也故有碩果之象焉乾為/木果然君道也父道
 也天下不可一日而无也故隂雖上行剛則不食與
[023-15a]
 夬之上六不可長異矣夫坤順而艮止剥之成象也
 碩果不食者順而有以止之故也坤則順而已矣故
 履霜堅冰至而卒有疑陽之戰順而无以止之故也
 故坤之文言曰履霜堅冰至蓋言順也然剥終則復
 亂極則思治當是時君子者民所載也故得輿坤下
 承之得輿之象也坤為/大輿君子而得輿道盛行也小人
 无所庇其身則剥廬矣夫隂陽之徃來屈伸理之必
 至也小人之為亂至於剥廬而後已蓋亦不思而已
[023-15b]
 矣易/說
 白雲郭氏曰果者易食之物也在剥之時君子易傷
 之象也果之碩大易食而不食君子居剥易傷而不
 傷者以君子觀剥之象中有順而止之之道足以厚
 下故終不食也且无君子莫治野人无野人莫養君
 子君子小人蓋相湏也輿所以載君子小人之象廬
 所以庇小人君子之象君子得輿為民所載則有厚
 下之道故也小人之性自下窮上必剥其廬而後已
[023-16a]
 剥其廬則无以自庇終失所安之象以見小人不可
 用於天下國家也唯其終不可用而遭時未復故以
 宫人寵之宜矣能貫之則可寵而寵之亦可貫所以
 柔服其心毋使為患而已此孔子所以嘆其難養也
 然君子之剥非自取也小人剥之也故其剥也有漸
 小人之性不能有物處剥之極必自剥矣是以其亡
 也忽焉蓋自取之速也易於小人女子有順止貫寵
 之道非達時變者不足以知此易/說
[023-16b]
 
 
 
 
 
 
 
 大易粹言卷二十三