KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (master)


[063-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷六十三   宋 方聞一 編
離下/坎上
 伊川先生曰旣濟序卦有過物者必濟故受之以既
 濟能過於物必可以濟故小過之後受之以既濟也
 為卦水在火上水火相交則為用矣各當其用故為
 既濟天下萬事已濟之時也易/傳
既濟亨小利貞初吉終亂
[063-1b]
 伊川先生曰既濟之時大者既已亨矣小者尚有一/有
 未/字亨也雖既濟之時不能无小未亨也小字在下語
 當然也若言小亨則為亨之小也利貞處既濟之時
 一无之/時字利在貞固以守之也初吉方濟之時也終亂
 濟極則反也易/傳
 白雲郭氏曰已濟難為既濟方將濟難為未濟名卦
 之義甚明然則既濟之亨可知矣易六爻有應者八
 卦既濟未濟居其二而未濟不能濟難者以既濟六
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 爻皆得位未濟六爻皆失位故也六爻皆應皆得位
 在六十四卦之中獨此一卦而已以是知欲濟者必
 在有應必得其位然後可也既濟亨小者小爲衍字
 盖縁未濟亨之下有小字故亦誤書於此又孔子彖
 言小者亨也因此遂不能去六十四卦无亨小之義
 如旅小亨巽小亨是誠小亨也既濟亨之大者也然
 則孔子言小者亨也者盖濟難者大人之事故未濟
 言小狐汔濟以明小者不能濟故為未濟若既濟則
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 雖小者亦有濟故孔子彖言小者亨也所以别未濟
 之義也小者如小道小德亦有濟也又如大事雖濟
 小事亦濟也是皆為小如是則知舉无不濟矣使卦
 辭有小字則孔子彖辭當以既濟亨小者為句斷下
 句獨曰亨也殊无義理必以既濟亨為斷句則見既
 濟亨為文王辭亨者小也為孔子釋之之辭也且大
 人於難无所不濟故既濟未濟不必論大人惟既濟
 之後雖小道小徳皆可亨未濟之時非小道小徳所
[063-3a]
 能亨也故必以小者亨小狐濡尾爲别也孔子於小
 亨増者也二字即文義與旅㢲自不同矣初吉者既
 濟无不吉也道窮則變未濟終焉故終亂也既濟有
 初吉終亂之象未必濟者皆亂也終亂不亂則在人
 耳故聖人慎終如始所以復濟終亂之道也昔成湯
 黜夏命之後乃曰兹朕未知獲戾于上下慄慄危懼
 若將隕于深淵武王大告武成乃偃武修文歸馬放
 牛示天下弗服若是者豈有終亂之道乎是以商周
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 享國乆長由湯武有以濟終亂之道也有其象則卦
 言之而亂與不亂在人事者非卦所可盡言也易/說
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔
得中也終止則亂其道窮也
 伊川先生曰旣濟之時大者固一无/固字已亨矣惟有小
 者亨也一者下/有未字時既濟矣固宜貞固以守之卦才剛
 柔正當其位當位者其常也乃正固之義利於如是
 之貞一有/正字也隂陽各得正位所以為既濟也○二以
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 柔順文明而得中故能成既濟之功二居下體方濟
 之初也而又善處是以吉也○天下事不進則退无
 一定之理濟之終不進而止矣无常止也衰亂至矣
 盖其道已窮極也三五之才非不善也時極道窮理
 當必變也聖人至此奈何曰一无/口字惟聖人為能通其
 變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而无亂
 並易/傳
 横渠先生曰通其變然後可久故止則亂也易/說
[063-4b]
 白雲郭氏曰小者皆亨故曰既濟小或未亨非既也
 既者皆盡之辭利貞者既濟以六爻剛柔皆當位而
 濟以是知其利貞也使不當位而可濟則非利貞矣
 六二柔得中也初二皆卦之始也故為初吉終止則
 亂者止謂雖止則亂至也猶上六濡首之厲是也難
 止則亂至有不至者何也盖難止亂至者象當然也
 有不至者聖人維持之力也易/說
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
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 伊川先生曰水火既交各得其用爲既濟時當既濟
 惟慮患害之生故思而豫防使不至於患也自古天
 下既濟而致禍亂者盖不能思患而豫防也易/傳
 白雲郭氏曰水性下而居上火性上而居下交則相
 濟是爲既濟也既濟雖非有患之時而患必生於既
 濟之後故君子思患而豫為之防也成湯之危懼成
 王之小毖皆思患豫防之謂也故卦言終亂象言豫
 防爻有濡首之厲其義一也易/說
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初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也
 伊川先生曰初以陽居下上應於四又火體其進之
 志銳也然時既濟矣進不已則及於悔咎一作/吝故曳
 其輪濡其尾乃得无咎輪所以行倒曳之使不進也
 獸之涉水必揚其尾濡其尾則不能濟方既濟之初
 能止其進乃得无咎不知己則至於咎也○既濟之
 初而能止其進則不至於極其義自无咎也並易/傳
 白雲郭氏曰既濟之初方出難矣是以有曳輪濡尾
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 之象曳輪所以出難也濡尾以曳輪而濡也曵輪而
 濡尾則身出而難在後矣是以知其既濟也既濟故
 義无咎易/說
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
 伊川先生曰二以文明中正之德上應九五剛陽中
 正之君宜得行其志也然五既得尊位時以既濟无
 復進而有爲矣則於在下賢才豈有求用之意故二
 不得遂其行也自古既濟而能用人者鮮矣以唐太
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 宗之用言尚怠於終況其下者乎於斯時也則剛中
 反為中滿坎離乃為相戾矣人能識時知變則可以
 言易矣二隂也故以婦言茀婦人出門以自蔽者也
 喪其茀不可行矣二不為五之求用則不得行如婦
 之喪茀也然中正之道豈可廢也時過則行矣逐者
 從物也從物則失其素守故戒勿逐自守不失則七
 日當復得也卦有六位七則變矣七日得謂時變也
 雖不為上所用中正之道无終廢之理不得行於今
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 必行於異時也聖人之一有/為字勸戒深矣○中正之道
 雖不為時所用然无終不行之理故喪茀七日當復
 得謂自守其中異時必行也不失其中則正矣並易/傳
 白雲郭氏曰六二柔而行中者也當既濟之時在我
 者得其位則不失己在人者得其應則不失人内外
 无失又何患於喪乎有喪亦自復故勿逐七日得也
 如是則六二之象有得无失而辭言婦喪其茀者盖
 得失者消長循環之道方得之際失在前也猶既濟
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 之終必復於難君子思患而豫防之勿謂其无喪而
 遂忘其喪也此六二所以言婦喪其茀之義柔中婦
 之象爾雅謂輿革後謂之茀而詩有簟茀魚服鄭氏
 謂茀之言蔽也伊川曰婦人出以自蔽者也而馬氏
 王氏皆為首飾未詳其㫖伊川先生曰卦有六位七
 則變矣七日謂時變也雖不為上所用而中正之道
 无終廢之理也易/説
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
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憊也
 伊川先生曰九三當既濟之時以剛居剛用剛之至
 也既濟而用剛如是乃髙宗伐鬼方之事髙宗必商
 之髙宗天下之事既濟而逺伐暴亂也威武可及而
 以救民爲心乃王者之事也唯聖賢之君則可若騁
 威武忿不服貪土地則殘民肆欲也故戒不可用小
 人小人為之則以貪忿私意也非貪忿則莫肻為也
 三年克之見其勞憊之甚聖人因九三當既濟而用
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 剛發此義以示人為法為誡豈淺見所能及也○言
 憊以見其事之至難在髙宗為之則可无髙宗之心
 則貪忿以殃一作/殘民也並易/傳
 横渠先生曰上六險而應此處卦之未濟以終亂者
 也故以此鬼方九三以陽居陽文明而正故用師雖
 乆困而必克小人用之取亡之道也易/說
 白雲郭氏曰髙宗中興之賢君也鬼方至逺之伐也
 髙宗之興其為政事豈伐逺方而已哉故知鬼方之
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 伐在髙宗為小事也小事猶克之以見小者亦亨也
 猶有三年之憊者既濟之難未至大亨也髙宗中興
 所謂既濟之大亨矣鬼方小事猶且小人勿用則大
 者可知此其所以中興歟九三當既濟方興之時故
 有髙宗之象易/說
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
 伊川先生曰四在濟卦而水體故取舟為義四近君
 之位當其任者也當既濟之時以防患處變為急繻
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 當作濡謂滲漏也舟有罅漏則塞以衣袽有衣袽以
 備濡漏又終日戒懼不怠慮患當如是也不言吉方
 免於患也既濟之時免患則足矣豈復有加也○終
 日戒懼常疑患之將至也處既濟之時當畏懼如是
 也並易/傳
 白雲郭氏曰既濟思患豫防而六四又為多懼之地
 近君居險是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也說文謂
 繻為繪采盖其意以謂勿以新繪而忘敝袽亦猶勿
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 以既濟而忘未濟之難也終日者言无怠時也有所
 疑者雖未有患以多戒懼而豫防之也易/說
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰
殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
 伊川先生曰五中實孚也二虚中誠也故皆取祭祀
 爲義東鄰陽也謂五西鄰隂也謂二殺牛盛祭也禴
 薄祭也盛不如薄者時不同也二五皆有孚誠中正
 之德二在濟下尚有進也故受福五處濟極无所進
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 矣以至誠中正守之苟未至於反耳理无極而終不
 反者也已至於極雖善處无如之何矣故爻象惟言
 其時也○五之才徳非不善不如二之時也二在下
 有進之時故中正而孚則其吉大來所謂受福也吉
 大來者在既濟之時為大來也亨小初吉是也並易/傳
 横渠先生曰東鄰上六也西鄰六四也過於濟厚也
 幾於中時也濟而合禮雖薄受福九五既濟之主舉
 上舉下其義之得不言而著也易/說
[063-11a]
 白雲郭氏曰犬難既濟為之君者何所事焉惟祭祀
 為先耳與萃渙二卦王假有廟同意牛祭祭之盛者
 也禴祭祭之薄者也祭之盛者非无誠也然以物為
 主祭之薄者非无物也然以誠為主物過於誠則物
 勝誠而誠日以衰誠過於物則誠勝物而誠日以著
 鬼神惟誠而後通物亦因誠而可薦則祭祀之道誠
 在所先而物在所後明矣是以東鄰殺牛不如西鄰
 之禴祭實受其福也象言西鄰之時盖君子誠之為
[063-11b]
 貴方既濟之初未能備物為亨是得其時也吉大來
 者既濟亨矣其吉方興而未艾是猶天保之詩言吉
 蠲為饎是用孝亨禴祀烝甞于公先王其卒章言如
 月之恒如日之升如南山之夀不騫不崩如松栢之
 茂无不爾或承謂之大來者如此伊川曰東鄰陽也
 謂五西鄰隂也謂二也易/說
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可乆也
 伊川先生曰既濟之極固不安而危也又隂柔處之
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 而在險體之上坎為水濟亦取水義故言其窮至于
 濡首危可知也既濟之終而小人處之其敗壊可立
 而待也○既濟之窮危至于濡首其能長乆乎並易/傳
 白雲郭氏曰上六處既濟之極當終止之亂是以有
 濡首之危非可乆於既濟之道也既濟之極難之始
 而未深也故但濡首而已惟聖人通其變而不至於
 極則无是危矣易/說
 
[063-12b]
 
 
 
 
 
 
 
 大易粹言卷六十三