KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (master)


[035-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷三十五   宋 方聞一 編
坤下/離上
 伊川先生曰晉序卦物不可以終壯故受之以晉晉
 者進也物无壯而終止之理既盛壯則必進晉所以
 繼大壯也為卦離在坤上明出地上也日出於地升
 而益明故為晉晉進而光明盛大之意一作/義也凡物
 漸盛為進故彖云晉進也卦有有徳者有无徳者隨
[035-1b]
 其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利貞者所不
 足而可以有功也有不同者革漸是也隨卦可見晉
 之盛而无徳者无用有也晉之明盛故更不言亨順
 乎大明无用戒正也易/傳
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
 伊川先生曰晉為進盛之時大明在上而下體順附
 諸侯承王之象也故為康侯康侯者治安之侯也上
 之大明而能同徳以順附治安之侯也故受其寵數
[035-2a]
 錫之馬衆多也車馬重賜也蕃庶衆多也不唯錫與
 之厚又見親禮晝日之中至於三接言寵遇之至也
 晉進盛之時上明下順君臣相得在上而言則進於
 明盛在臣而言則進升髙顯受其光寵也易/傳
 白雲郭氏曰伊川曰晉以其明盛故不言亨順乎大
 明故不戒以正不待言而其徳可知雍曰彖言晉進
 也雜卦曰晉晝也則知晉之義不止於進蓋言明以
 進故曰晉漸以進不謂之晉也晉卦取名之義與大
[035-2b]
 有略相類大有火在天上君道也故為大有晉明出
 地上臣道也故為晉君臣天地之象雖不同其欲以
 明徳居上則一而已且以人臣之進獨備一卦之義
 則臣道之至大者非康侯安足以當之易之卦辭唯
 晉為異專以康侯為義是以不及其他也康侯如是
 其亨利貞可知易/說
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是
以康侯用錫馬蕃庻晝日三接也
[035-3a]
 伊川先生曰晉進也明進而盛也明出於地益進而
 盛故為晉所以不謂之進者進為前進不能包明盛
 之義明出地上離在坤上也坤麗於離以順麗於大
 明順徳之臣上附於大明之君也柔進而上行凡卦
 離在上者柔居君位多云柔進而上行噬嗑睽鼎是
 也六五以柔居君位明而順麗為能待下寵遇親密
 之義是以為康侯用錫馬蕃庶晝日三接也大明之
 君安天下者也諸侯能順附天子之明徳是康民安
[035-3b]
 國之侯也故謂之康侯是以享寵錫而見親禮晝日
 之間三接見於天子不曰公卿而曰侯天子治於上
 者也諸侯治於下者也在下而順附於大明之君諸
 侯之象也易/傳
 龜山楊氏曰柔進而上行臣進之盛者故有康侯之
 象焉侯有君道者也順而麗乎大明故用錫馬蕃庶
 晝日三接也馬地類坤象也明出地上晝日之象也
 問國之富以馬錫馬蕃庶其厚之也晝日三接其親
[035-4a]
 之也鄭武公父子並為周司徒其三接之謂歟自晉/康侯
 至此/易說
 白雲郭氏曰明出地上二卦之象也順而麗乎大明
 晉之義也柔進而上行成卦之序康侯之徳也其徳
 柔順而明故下能康一國之民而為之主上能致王
 者之寵而錫馬蕃庶書日三接也車馬重賜也三接
 數接乎上也在國能康一國之民則進而麗乎大明
 斯足以康天下矣古之人文王是也易/說
[035-4b]
象曰明出地上晉君子以自昭明徳
 伊川先生曰昭明之也傳曰昭徳塞違昭其度也君
 子觀明出地上而益明盛之象而以自昭其明徳去
 蔽致知昭明徳於己也明明徳於天下昭明徳於外
 也明明徳在已故云自昭易/傳
 龜山楊氏曰自昭明徳所謂明明徳也易/說
 白雲郭氏曰元首明哉股肱良哉自古以明為君徳
 之大堯舜文王皆是也而晉為臣道自昭明徳何哉
[035-5a]
 蓋侯有君人之道有明徳自昭而柔順上行然後備
 晉之義可以謂之康侯不如是雖使錫馬蕃庶晝日
 三接亦非晉進之道不得謂之康侯矣古之人莫不
 務明明徳於天下為君為臣亦豈有二徳哉是以伊
 尹言咸有一徳武王言同心同徳則晉之象言自昭
 明徳不為過矣易/說
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行
正也裕无咎未受命也
[035-5b]
 伊川先生曰初居晉之下進之始也晉如升進也摧
 如抑退也於始進而言遂其進不遂其進唯得正則
 吉也罔孚者在下而始進豈遽能深見信於上苟上
 未見信則當安中自守雍容寛裕无急於求上之信
 也苟欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於
 義矣皆有咎也故裕則无咎君子處進退之道也○
 獨行正者无進无抑唯獨行正道也寛裕則无咎者
 始欲進而未當位故也君子之於進退或遲或速唯
[035-6a]
 義所當未甞不裕也聖人恐後之人不逹寛裕之義
 居位者廢職失守以為裕故特云初六裕則无咎者
 始進未受命當職任故也若有官守不信於上而失
 其職一日不可居也然事非一槩久速唯時亦容有
 為之兆者並易/傳
 横渠先生曰居晉之初正必見摧故摧如不害於貞
 吉也未孚於人或未見聽寛以居之乃无咎然初六
 有應在四居下援上未安其分故曰未受命也易/說
[035-6b]
 龜山楊氏曰晉如其進也摧如其退也居晉之初量
 而後入无心於進退者也雖進退无常獨行正而已
 故正吉在下未受命者也故罔孚裕无咎孟子曰我
 无官守也我无言責也則吾進退豈不綽綽然有餘
 裕哉此之謂也易/說
 白雲郭氏曰在卦之初為進之始有可進可退之義
 能不以進退為慮唯固守明徳柔順上行為臣若此
 能无吉乎罔孚者雖以明徳自任而初之時名實未
[035-7a]
 加於上下未足信於人當是時也進退之際既已處
 之裕然何咎之有若孔子可以仕則仕可以止則止
 是也獨行正者獨以明徳上行而固守為正不以進
 退為慮也未受命者无官守言責之時孟子所謂吾
 進退豈不綽綽然有餘裕哉易/說
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
 伊川先生曰六二在下上无應援以中正柔和一作/順
[035-7b]
 之徳非强於進者也故以進為可憂愁謂其進之難
 也然守其貞正則當得吉故云晉如愁如貞吉王母
 祖母也謂隂之至尊者指六五也二以中正之道自
 守雖上无應援不能自進然其中正之徳久而必彰
 上之人自當求之蓋六五大明之君與之同徳必當
 求之加之寵禄受介福於王母也介大也○受兹介
 福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大
 明在上而同徳必受大福也並易/傳
[035-8a]
 横渠先生曰進而无撓多失於肆故愁如乃吉六五
 以隂居尊故稱王母俱以柔中故受福可必也易/說
 龜山楊氏曰順而麗乎大明晉之時也明明在上而
 六二以柔順中正處乎衆隂之間而獨无應焉是明
 不見知也小人相與比周而君子不見察則亂將作
 矣能无憂乎哉故曰晉如愁如然居中履正素其位
 而行則明雖不見知鬼神之至幽者其福之矣故受
 兹介福于其王母詩曰靖共爾位好是正直神之聴
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 之介以景福此之謂也易/說
 白雲郭氏曰六二柔順中正為臣之道莫美於斯而
 曰晉如愁如者蓋小人以進為喜而君子以進為懼
 故召公為保則不恱正考父三命而傴俯兹其所以
 順而麗乎大明歟是以既貞且吉受介福于其王也
 孔子言諸侯長守富貴之道則曰戰戰兢兢如臨深
 淵如履薄冰則晉如愁如而受兹介福也宜矣此父
 之義與卦辭相類蓋言侯之受錫福于王者母字无
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 别義亦衍字也易/說
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
 伊川先生曰以六居三不得中正宜有悔咎一作/吝
 三在順體之上順之極者也三隂皆順上者也是三
 之順上與衆同志衆所允從其悔所以亡也有順上
 向明之志而衆允從之何所不利或曰不由中正而
 與衆同得為善乎曰衆所允者必至當也況順上之
 大明豈有不善也是以悔亡蓋亡其不中正之失矣
[035-9b]
 古人曰謀從衆則合天心○上行上順麗於大明也
 上從大明之君衆志之所同也並易/傳
 横渠先生曰上歴九四不為衆信則取悔可必若志
 應在上晉為衆允則悔亡易/說
 龜山楊氏曰六三在坤體之上以隂承陽順之至也
 順而麗乎大明雖不當位衆允之也故悔亡易/說
 白雲郭氏曰在晉之初名實未加未孚於人至三則
 忠順不失以事其上也久矣於是乎衆允之也雖非
[035-10a]
 中正疑於有悔及衆允之時則悔亡矣三之上行有
 嚮明之志所謂順而麗乎大明者是以衆不為疑而
 允之也故曰志上行也易/說
九四晉如鼫䑕貞厲象曰鼫䑕貞厲位不當也
 伊川先生曰以九居四非其位也非其位而居之貪
 據其位者也貪處髙位既非所安而又與上同徳順
 麗於上三隂皆在己下勢必上進故其心畏忌之貪
 而畏人者鼫鼠也故云如鼫䑕貪於非據而存畏忌
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 之心貞固守此其危可知言貞厲者開有改之道也
 ○賢者以正徳宜在髙位不正而處髙位則為非據
 貪而懼失則畏人固處其地危可知也並易/傳
 横渠先生曰鼫䑕為物貪而畏人體陽在進反據隂
 位故動止皆失與六三之義為相反矣易/說
 龜山楊氏曰晉而麗乎險鼫䑕之象也易/說
 白雲郭氏曰離以明為徳而火以暴為失故離之九
 四有突如其來如焚如死棄之象晉之九四與離同
[035-11a]
 位雖順徳在下不至於焚如之暴然當晉之時不免
 有貪位慕禄之失也鼫鼠貪而畏人者也守此道以
 事上能无危乎位不當者既未進六五之明又過三
 隂之順以剛自進故不當也晉之六父无凶獨四以
 貪而厲上以伐而吝蓋才有餘而徳不足者豈若初
 二三五之昭明徳也哉是以聖人徳之為貴易/說
六五悔亡失得勿恤徃吉无不利象曰失得勿恤徃有
慶也
[035-11b]
 伊川先生曰六以柔居尊位本當有悔以大明而下
 皆順附故其悔得亡也下既同徳順附當推誠委任
 盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其失得
 如此而徃則吉而无不利也六五大明之主不患其
 不能明照患其用明之過至於察察失委任之道故
 戒以失得勿恤也夫私意偏任不察則有蔽盡天下
 之公豈當一作/得復用一有/其字私察也○以大明之徳得
 下之附推誠委任則可以成天下之大功是徃而有
[035-12a]
 福慶也並易/傳
 横渠先生曰進而遇陽故失得不恤而吉也位不當
 必有悔獲吉則悔亡易/說
 龜山楊氏曰不當位悔也以柔居之能不有其位者
 也故悔亡悔亡則失得勿恤矣六五尊位也柔進而
 上行猶患失之之時也苟不以直道自居而務為持
 禄保位之謀其能失得勿恤乎行斯以徃何不利之
 有易/說
[035-12b]
 白雲郭氏曰君道无它焉在中與明而已六五居中
 何悔不亡又唯自昭明徳而一己之失得勿恤于外
 蓋君子失諸正鵠反諸其身之道也如是則何徃不
 吉何行不利乎象言徃有慶者人君勿恤一己之失
 得獨以離明自昭所謂一人有慶兆民賴之者矣孟
 子告滕文公曰君子創業垂統為可繼也若夫成功
 則天也君如彼何哉强為善而已矣失得勿恤之意
 强為善也謂之强為善亦自昭明徳之義易/說
[035-13a]
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑
道未光也
 伊川先生曰角剛而居上之物上九以剛居卦之極
 故取角為象以陽居上剛之極也在晉之上晉之極
 也剛極則有强猛之過進極則有躁急之失以剛而
 極於進失中之甚也无所用而可維一作/惟字獨用於伐
 邑則雖厲而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居
 邑者治内也言伐邑謂内自治也人之自治剛極則
[035-13b]
 守道愈固進極則遷善愈速如上九者以之自治則
 雖傷於厲而吉且无咎也嚴厲非安和之道而於自
 治則有功也復云貞吝以盡其義極於剛進雖自治
 有功然非中和之徳故於貞正之道為可吝也不失
 中正為貞○維用伐邑既得吉而无咎復云貞吝者
 其未光大也以正理言之猶可吝也夫道既光大則
 无不中正安有過也今以過剛自治雖有功矣然其
 道未光大故亦可吝聖人言盡善之道並易/傳
[035-14a]
 横渠先生曰窮无所徃故曰角居明之極其施未光
 而應尚狹持此以進伐邑討叛而已危而幸吉以得
 无咎然終吝道也无可進而進不已惟伐邑於内而
 可矣如君子則知止也易/說
 龜山楊氏曰明出地上非日中之時也則剛上窮而
 不足以照天下道未光也故維用伐邑而已若夫道
 足以照天下則无思不服矣尚何伐邑之有易/說
 白雲郭氏曰角上窮之物位進而上窮亦危矣然晉
[035-14b]
 非止於進而已明順之義存焉是以用伐邑也然自
 危則終吉自危者如臨深淵如履薄冰之義不得已
 而用之非好攻戰而樂殺人也是以无咎不然則既
 伐邑而厲不亡幸矣何吉之有至於伐邑則明徳之
 昭已或虧蔽故象言道未光也固以伐邑為貞不知
 明徳之虧非吝而何是以春秋无義戰彼善於此聖
 人无取焉然則齊晉之霸方之康侯其未優乎易/說
 大易粹言卷三十五