[001-1a] 
欽定四庫全書
周易集解卷一
唐 李鼎祚 撰
䷀乾下/乾上乾元亨利貞
案説卦乾健也言天之體以健為用運行不息應化
无窮故聖人則之欲使人法天之用不法天之體故
名乾不名天也子夏傳曰元始也亨通也利和也貞
正也言乾稟純陽之性故能首出庶物各得元始開
[001-1b]
通和諧貞固不失其宜是以君子法乾而行四德故
曰元亨利貞矣
初九潛龍勿用
崔憬曰九者老陽之數動之所占故陽稱焉潛隱也
龍下隱地潛德不彰是以君子韜光待時未成其行
故曰勿用子夏傳曰龍所以象陽也○馬融曰物莫
大於龍故借龍以喻天之陽氣也初九建子之月陽
氣始動於黃泉旣未萌牙猶是潛伏故曰潛龍也○
[001-2a]
沈驎士曰稱龍者假象也天地之氣有昇降君子之
道有行藏龍之為物能飛能潛故借龍比君子之德
也初九旣尚潛伏故言勿用○干寳曰位始故稱初
陽重故稱九陽在初九十一月之時自復來也初九
甲子天正之位而乾元所始也陽處三泉之下聖德
在愚俗之中此文王在羑里之爻也雖有聖眀之德
未被時用故曰勿用
九二見龍在田利見大人
[001-2b]
王弼曰出潛離隱故曰見龍處於地上故曰在田德
施周普居中不偏雖非君位君之德也初則不彰三
則乾乾四則或躍上則過亢利見大人唯二五焉○
鄭𤣥曰二於三才為地道地上卽田故稱田也○干
寳曰陽在九二十二月之時自臨來也二為地上田
在地之表而有人功者也陽氣將施聖人將顯此文
王免於羑里之日也故曰利見大人
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
[001-3a]
鄭𤣥曰三於三才為人道有乾德而在人道君子之
象○虞翻曰謂陽息至三已變成離離為日坤為夕
○荀爽曰日以喻君謂三居下體之終而為之君承
乾行乾故曰乾乾夕惕以喻臣謂三臣於五則疾修
柔順危去陽行故曰无咎○干寳曰爻以氣表繇以
龍興嫌其不關人事故著君子焉陽在九三正月之
時自泰來也陽氣始出地上而接動物人為靈故以
人事成天地之功者在於此爻焉故君子以之憂深
[001-3b]
思遠朝夕匪懈仰憂嘉㑹之不序俯懼義和之不逮
反復天道謀始反終故曰終日乾乾此蓋文王反國
大釐其政之日也凡无咎者憂中之喜善補過者也
文恨早耀文眀之德以蒙大難增修柔順以懷多福
故曰无咎矣
九四或躍在淵无咎
崔憬曰言君子進德修業欲及於時猶龍自試躍天
疑而處淵上下進退非邪離羣故无咎○干寳曰陽
[001-4a]
氣在四二月之時自大壯來也四虛中也躍者暫起
之言旣不安於地而未能飛於天也四以初為應淵
謂初九甲子龍之所由升也或之者疑之也此武王
舉兵孟津觀釁而退之爻也守柔順則逆天人之應
通權道則違經常之教故聖人不得已而為之故其
辭疑矣
九五飛龍在天利見大人
鄭𤣥曰五於三才為天道天者清眀无形而龍在焉
[001-4b]
飛之象也○虞翻曰謂四已變則五體離離為飛五
在天故飛龍在天利見大人也謂若庖犧觀象於天
造作八卦備物致用以利天下故曰飛龍在天天下
之所利見也○干寳曰陽在九五三月之時自夬來
也五在天位故曰飛龍此武王克紂正位之爻也聖
功旣就萬物旣覩故曰利見大人矣
上九亢龍有悔
王肅曰窮髙曰亢知進忘退故悔也○干寳曰陽在
[001-5a]
上九四月之時也亢過也乾體旣備上位旣終天之
鼓物寒暑相報聖人治世威德相濟武功旣成義在
止戈盈而不反必陷於悔○案以人事眀之若桀放
於南巢湯有慚德斯類是也
用九見羣龍无首吉
劉瓛曰總六爻純九之義故曰用九也○王弼曰九
天之德也能用天德乃見羣龍之義焉夫以剛健而
居人之首則物之所不與也以柔順而為不正則佞
[001-5b]
邪之道也故乾吉在无首坤利在永貞矣
彖曰
劉瓛曰彖者斷也斷一卦之才也
大哉乾元
九家易曰陽稱大六爻純陽故曰大乾者純陽衆卦
所生天之象也觀乾之始以知天德惟天為大惟乾
則之故曰大哉元者氣之始也
萬物資始
[001-6a]
荀爽曰謂分為六十四卦萬一千五百二十策皆受
始於乾也策取始於乾猶萬物之生稟於天
乃統天
九家易曰乾之為德乃統繼天道與天合化也
雲行雨施品物流形
虞翻曰已成旣濟上坎為雲下坎為雨故雲行雨施
乾以雲雨流坤之形萬物化成故曰品物流形也
大眀終始
[001-6b]
荀爽曰乾起坎而終於離坤起於離而終於坎離坎
者乾坤之家而隂陽之府故曰大眀終始也
六位時成
荀爽曰六爻隨時而成乾
時乘六龍以御天
侯果曰大眀日也六位天地四時也六爻效彼而作
也大眀以晝夜為終始六位以相揭為時成言乾乘
六氣而陶冶變化運四時而統御天也故曰時乘六
[001-7a]
龍以御天也故乾鑿度曰日月終始萬物是其義也
乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國
咸寧
劉瓛曰陽氣為萬物之所始故曰首出庶物立君而
天下皆寧故曰萬國咸寧也
象曰
案象者像也取其法象卦爻之德
天行健
[001-7b]
何妥曰天體不健能行之德健也猶如地體不順承
弱之勢順也所以乾卦獨變名為健者○宋衷曰晝
夜不懈以健詳其名餘卦當名不假於詳矣
君子以自强不息
虞翻曰君子謂三乾健故强天一日一夜過周一度
故自强不息老子曰自勝者强○干寳曰言君子通
之於賢也凡勉强以德不必須在位也故堯舜一日
萬幾文王日昃不暇食仲尼終夜不寢顔子欲罷不
[001-8a]
能自此以下莫敢淫心捨力故曰自强不息矣
潛龍勿用陽在下也
荀爽曰氣㣲位卑雖有陽德潛藏在下故曰勿用也
見龍在田德施普也
荀爽曰見者見居其位田謂坤也二當升坤五故曰
見龍在田大人謂天子見據尊位臨長羣隂德施於
下故曰德施普也
終日乾乾反復道也
[001-8b]
虞翻曰至三體復故反復道謂否泰反其類也
或躍在淵進无咎也
荀爽曰乾者君卦四者隂位故上躍居五者欲下居
坤初求陽之正地下稱淵也陽道樂進故曰進无咎
也
飛龍在天大人造也
荀爽曰飛者喻无所拘天者首事造制大人造法見
居天位聖人作而萬物覩是其義也
[001-9a]
亢龍有悔盈不可久也
九家易曰陽當居五今乃居上故曰盈也亢極失位
當下之坤三故曰盈不可久若太上皇者也下之坤
三屈為諸侯故曰悔者也
用九天德不可為首也
宋衷曰用九六位皆九故曰見羣龍純陽則天德也
萬物之始莫能先之不可為首先之者凶隨之者吉
故曰无首吉
[001-9b]
文言曰
劉瓛曰依文而言其理故曰文言○姚信曰乾坤為
門戸文説乾坤六十二卦皆放焉
元者善之長也
九家易曰乾者君卦也六爻皆當為君始而大通君
德會合故元為善之長也
亨者嘉之會也
九家易曰通者謂陽合而為乾衆善相繼故曰嘉之
[001-10a]
會也
利者義之和也
荀爽曰隂陽相和各得其宜然後利矣
貞者事之幹也
荀爽曰隂陽正而位當則可以幹舉萬事
君子體仁足以長人
何妥曰此眀聖人則天合五常也仁為木木主春故
配元為四德之首君子體仁故有長人之義也
[001-10b]
嘉會足以合禮
何妥曰禮是交接會通之道故以配通五禮有吉凶
賓軍嘉故以嘉合於禮也
利物足以和義
何妥曰利者裁成也君子體此利以利物足以合於
五常之義
貞固足以幹事
何妥曰貞信也君子堅貞正可以委任於事故論語
[001-11a]
曰敬事而信故幹事而配信也○案此釋非也夫在
天成象者乾元亨利貞也言天運四時以生成萬物
在地成形者仁義禮智信也言君法五常以教化於
人元為善長故能體仁仁主春生東方木也通為嘉
㑹足以合禮禮主夏養南方火也利為物宜足以和
義義主秋成西方金也貞為事幹以配於智智主冬
藏北方水也故孔子曰仁者樂山智者樂水則智之
眀證矣不言信者信主土而統屬於君故中孚云信
[001-11b]
及豚魚是其義也若首出庶物而四時不忒者乾之
象也厚德載物而五行相生者土之功也土居中宫
分王四季亦由人君无為皇極而奄有天下水火金
木非土不載仁義禮智非君不𢎞信旣統屬於君故
先言乾而後不言信眀矣
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
干寳曰夫純陽天之精氣四行君子懿德是故乾冠
卦首辭表篇目眀道義之門在於此矣猶春秋之備
[001-12a]
五始也故夫子畱意焉然則體仁正已所以化物觀
運知時所以順天氣用隨宜所以利民守正一業所
以定俗也逾亂則敗禮其教淫逆則拂時其功否錯
則妨用其事廢忘則失正其官敗四德者文王所由
興四愆者商紂所由亡
初九曰潛龍勿用何謂也
何妥曰夫子假設疑問也後五爻皆放此也
子曰龍德而隱者也
[001-12b]
何妥曰此直答言聖人有隱顯之龍德今居初九窮
下之地隱而不見故云勿用矣
不易乎世
崔憬曰言據當潛之時不易乎世而行者龍之德也
不成乎名
鄭𤣥曰當隱之時以從世俗不自殊異无所成名也
遯世无悶
崔憬曰道雖不行達理无悶也
[001-13a]
不見是而无悶
崔憬曰世人雖不已是而已知不違道故无悶
樂則行之憂則違之
虞翻曰隂出初震為樂為行故樂則行之坤死稱憂
隱在坤中遯世无悶故憂則違之也
確乎其不可拔潛龍也
虞翻曰確剛貎也乾剛潛初坤亂於上君子弗用隱
在下位確乎難拔潛龍之志也
[001-13b]
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中
者也
虞翻曰中下之中二非陽位故眀言能正中也
庸言之信
荀爽曰處和應坤故曰信
庸行之謹
九家易曰以陽居隂位故曰謹也庸常也謂言常以
信行常以謹矣
[001-14a]
閑邪存其誠
宋衷曰閑防也防其邪而存誠焉二在非其位故以
閑邪言之能處中和故以存誠言之
善世而不伐
九家易曰陽升居五處中居上始以美德利天下不
言所利卽是不伐故老子曰上德不德是以有德此
之謂也
德博而化
[001-14b]
荀爽曰處五據坤故德博羣隂順從故物化也
易曰見龍在田利見大人君德也
虞翻曰陽始觸隂當升五為君時舍於二宜利天下
直方而大德无不利眀言君德地數始二故稱易曰
九三曰居子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君
子進德修業
虞翻曰乾為德坤為業以乾通坤謂為進德修業○
宋衷曰業事也三為三公君子處公位所以進德修
[001-15a]
業也
忠信所以進德也
翟𤣥曰忠於五所以修德也○崔憬曰推忠於人以
信待物故其德日新也
修辭立其誠所以居業也
荀爽曰修辭謂終日乾乾立誠謂夕惕若厲居業謂
居三也○翟𤣥曰居三修其教令立其誠信民敬而
從之
[001-15b]
知至至之可與幾也
翟𤣥曰知五可至而至之故可與行幾㣲之事也
知終終之可與存義也
姚信曰知終者可以知始終終謂三也義者宜也知
存知亡君子之宜矣○崔憬曰君子喻文王也言文
王進德修業所以貽厥武王至於九五至於九五可
與進修意合故言知至至之可與言㣲也知天下歸
周三分有二以服事殷終於臣道終於臣道可與進
[001-16a]
修意合故言知終終之可與存義
是故居上位而不驕
虞翻曰天道三才一乾而以至三乾成故為上夕惕
若厲故不驕也
在下位而不憂
虞翻曰下位謂初隱於初憂則違之故不憂
故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
王弼曰惕怵惕也處事之極失時則廢懈怠則曠故
[001-16b]
乾乾因其時而惕雖危无咎
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪
也
荀爽曰乾者君卦四者臣位也故欲進躍居五下者
當下居坤初德陽正位故曰上下无常非為邪也
進退无恒非離羣也
荀爽曰進謂居五退謂居三故進退无恒非離羣也
君子進德修業欲及時也故无咎
[001-17a]
崔憬曰至公欲及時濟人故无咎也
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應
虞翻曰謂震巽也庖犧觀變而放八卦雷風相薄故
相應也○張璠曰天者陽也君者陽也雷風者天之
聲號令者君之聲眀君與天地相應合德同化動靜
不違也
同氣相求
虞翻曰謂艮兌山澤通氣故相求也○崔憬曰方諸
[001-17b]
與月同有隂氣相感則水生陽燧與日同有陽氣相
感則火出也
水流濕
荀爽曰陽動之坤而為坎坤者純隂故曰濕也
火就燥
荀爽曰隂動之乾而成離乾者純陽故曰燥也○虞
翻曰離上而坎下水火不相射○崔憬曰决水先流
濕闕/火先就燥
[001-18a]
雲從龍
荀爽曰龍喻王者謂乾二之坤五為坎也○虞翻曰
乾為龍雲生天故從龍也
風從虎
荀爽曰虎喻國君謂坤五之乾二為巽而從三也三
者下體之君故以喻國君○虞翻曰坤為虎風生地
故從虎也
聖人作而萬物覩
[001-18b]
虞翻曰覩見也聖人則庖犧合德乾五造作八卦以
通神眀之德以類萬物之情五動成離日出照物皆
相見故曰聖人作而萬物覩也○陸績曰陽氣至五
萬物茂盛故譬以聖人在天子之位功成制作萬物
咸見之矣
本乎天者親上
荀爽曰謂乾九二本出於乾故曰本乎天而居坤五
故曰親上
[001-19a]
本乎地者親下
荀爽曰謂坤六五本出於坤故曰本乎地降居乾二
故曰親下也○崔憬曰謂動物親於天之動植物親
於地之靜
則各從其類也
虞翻曰方以類聚物以羣分乾道變化各正性命觸
類而長故各從其類
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位
[001-19b]
荀爽曰在上故貴失位故无位
高而无民
何妥曰旣不處九五帝王之位故无民也夫率土之
濱莫非王臣旣非王位則民不𨽻屬也
賢人在下位
荀爽曰謂上應三三陽德正故曰賢人别體在下故
曰在下位
而无輔
[001-20a]
荀爽曰兩陽无應故无輔
是以動而有悔也
荀爽曰升極當降故有悔
潛龍勿用下也
何妥曰此第二章以人事眀之當帝舜耕漁之日卑
賤處下未為時用故云下
見龍在田時舍也
何妥曰此夫子洙泗之日開張業藝教授門徒自非
[001-20b]
通舍孰能如此○虞翻曰二非王位時暫舍也
終日乾乾行事也
何妥曰此當文王為西伯之時處人臣之極必須事
上接下故言行事也
或躍在淵自試也
何妥曰欲進其道猶復疑惑此當武王觀兵之日欲
以試觀物情也
飛龍在天上治也
[001-21a]
何妥曰此當堯舜冕旒之日以聖德而居髙位在上
而治民也
亢龍有悔窮之災也
案此當桀紂失位之時亢極驕盈故致悔恨窮斃之
災禍也
乾元用九天下治也
案此當三皇五帝禮讓之時垂拱无為而天下治矣
○王弼曰此一章全以人事眀之也九陽也陽剛直
[001-21b]
之物也夫能全用剛直放遠善柔非天下之至治未
之能也故乾元用九則天下治也夫識物之動則其
所以然之理皆可知也龍之為德不為妄也潛而勿
用何乎必窮處於下也見而在田必以時之通舍也
以爻為人以位為時人不妄動則時皆可知也文王
眀夷則主可知矣仲尼旅人則國可知矣
潛龍勿用陽氣潛藏
何妥曰此第三章以天道眀之當十一月陽氣雖動
[001-22a]
猶在地中故曰潛龍也
見龍在田天下文眀
案陽氣上達於地故曰見龍在田百草萌牙孚甲故
曰文眀○孔穎達曰先儒以為九二當太簇之月陽
氣見地則九三為建辰之月九四為建午之月九五
為建申之月上九為建戌之月羣隂旣盛上九不得
言與時偕極先儒此説於理稍乖此乾之陽氣漸生
似聖人漸進宜據十一月之後建巳之月已來此九
[001-22b]
二爻當建丑建寅之間於時地之萌芽物有生者卽
是陽氣發見之義也但隂陽二氣共成歲功故隂興
之時仍有陽在陽生之月尚有隂氣所以六律六吕
隂陽相關取象論義與此不殊也
終日乾乾與時偕行
何妥曰此當三月陽氣浸長萬物將盛與天之運俱
行不息也
或躍在淵乾道乃革
[001-23a]
何妥曰此當五月㣲隂初起陽將改變故云乃革也
飛龍在天乃位乎天德
何妥曰此當七月萬物盛長天功大成故云天德也
亢龍有悔與時偕極
何妥曰此當九月陽氣大衰向將極盡故云偕極也
乾元用九乃見天則
何妥曰陽消天氣之常天象法則自然可見案王弼
曰此一章全説天氣以眀之也九剛直之物唯乾體
[001-23b]
能用之用純剛以觀天天則可見矣
乾元者始而亨者也
虞翻曰乾始開通以陽通隂故始通
利貞者性情也
干寳曰以施化利萬物之性以純一正萬物之情○
王弼曰不為乾元何能通物之始不性其情何能久
行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情
也
[001-24a]
乾始能以美利利天下
虞翻曰美利謂雲行雨施品物流形故利天下也
不言所利大矣哉
虞翻曰天何言哉四時行焉百物生焉故利者大也
大哉乾乎剛健中正純粹精也
崔覲曰不雜曰純不變曰粹言乾是純粹之精故有
剛健中正之四德也
六爻發揮旁通情也
[001-24b]
陸績曰乾六爻發揮變動旁通於坤坤來入乾以成
六十四卦故曰旁通情也
時乘六龍
九家易曰謂時之元氣以王而行履涉衆爻是乘六
龍也
以御天也
荀爽曰御者行也陽升隂降天道行也
雲行雨施天下平也
[001-25a]
荀爽曰乾升於坤曰雲行坤降於乾曰雨施乾坤二
卦成兩旣濟隂陽和均而得其正故曰天下平
君子以成德為行
干寳曰君子之行動靜可觀進退可度動以成德无
所茍行也
日可見之行也
虞翻曰謂初乾稱君子陽出成為上德雲行雨施則
成離日新之謂上德故日可見之行
[001-25b]
潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
荀爽曰隱而未見謂居初也行而未成謂行之坤四
陽居隂位未成為君乾者君卦也不成為君故不用
也
君子學以聚之問以辯之
虞翻曰謂二陽在二兌為口震為言為講論坤為文
故學以聚之問以辯之兌象君子以朋友講習
寛以居之仁以行之
[001-26a]
虞翻曰震為寛仁為行謂居寛行德博而化也
易曰見龍在田利見大人君德也
虞翻曰重言君德者大人善世不伐信有君德後天
而奉天時故詳言之
九三重剛而不中
虞翻曰以乾接乾故重剛位非二五故不中也
上不在天下不在田
何妥曰上不及五故云不在天下已過二故云不在
[001-26b]
田處此之時實為危厄也
故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
何妥曰處危懼之地而能乾乾懷厲至夕猶惕乃得
无咎矣
九四重剛而不中
案三居下卦之上四處上卦之下俱非得中故曰重
剛而不中也
上不在天下不在田中不在人
[001-27a]
侯果曰案下繫易有天道有地道有人道兼三才而
兩之謂兩爻為一才也初兼二地也三兼四人也五
兼六天也四是兼才非正故言不在人也
故或之或之者疑之也故无咎
虞翻曰非其位故疑之也
夫大人者
乾鑿度曰聖眀德備曰大人也
與天地合其德
[001-27b]
荀爽曰與天合德謂居五也與地合德謂居二也
案謂撫育无私同天地之覆載也
與日月合其眀
荀爽曰謂坤五之乾二成離離為日乾二之坤五為
坎坎為月○案威恩遠被若日月之照臨也
與四時合其序
翟𤣥曰乾坤有消息從四時來也○又案賞罰嚴眀
順四時之序也
[001-28a]
與鬼神合其吉凶
虞翻曰謂乾神合吉坤鬼合凶以乾之坤故與鬼神
合其吉凶○案禍淫福善叶鬼神之吉凶矣
先天而天弗違
虞翻曰乾為天為先大人在乾五乾五之坤五天象
在先故先天而天弗違○崔憬曰行人事合天心也
後天而奉天時
虞翻曰奉承行乾三之坤初成震震為後也震春兌
[001-28b]
秋坎冬離夏四時象具故後天而奉天時謂承天時
行順也○崔憬曰奉天時布行聖政也
天且弗違况於人乎
荀爽曰人謂三
况於鬼神乎
荀爽曰神謂天鬼謂地也○案大人惟德動天無遠
弗届鬼神饗德夷狄來賔人神叶從猶風偃草豈有
違忤哉
[001-29a]
亢之為言也知進而不知退
荀爽曰陽位在五今乃居上故曰知進而不知退也
知存而不知亡
荀爽曰在上當隂今反為陽故曰知存而不知亡也
知得而不知喪
荀爽曰得謂陽喪謂隂○又案此論人君驕盈過亢
必有喪亡若殷紂招牧野之災太康遘洛水之怨卽
其類矣
[001-29b]
其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
荀爽曰進謂居五退謂居二存謂五為陽位亡謂上
為隂位也再稱聖人者上聖人謂五下聖人謂二也
○案此則乾元用九天下治也言大寳聖君若能用
九天德者垂拱無為芻狗萬物生而不有功成不居
百姓日用而不知豈荷生成之德者也此則三皇五
帝乃聖乃神保合太和而天下自治矣今夫子文言
再稱聖人者歎美用九之君能知進退存亡而不失
[001-30a]
其正故得大眀終始萬國咸寧時乘六龍以御天也
斯卽有始有卒者其唯聖人乎是其義也○崔憬曰
謂失其正者若燕噲讓位於子之之類是也○案三
王五伯揖讓風頽専恃干戈遞相征伐失正忘退其
徒實繁略舉宏綱斷可知矣
[001-30b]
周易集解卷一
