[016-1a]
欽定四庫全書
周易集解卷十六
唐 李鼎祚 撰
易曰不逺復无祇悔元吉
侯果曰復初九爻辭殆近也庶冀也此明知微之難
則知微者唯聖人耳顔子亞聖但冀近於知微而未
得也在微則昧理彰而悟失在未形故有不善知則
速改故无大過
[016-1b]
天地絪緼萬物化醇
虞翻曰謂泰上也先説否否反成泰故不説泰天地
交萬物通故化醇○孔頴達曰以前章利用安身以
崇徳也安身之道在於得一若已能得一則可以安
身故此章明得一之事也絪緼氣附著之義言天地
无心自然得一唯二氣氤氲共相和會感應變化而
有精醇之生萬物自化若天地有心為一則不能使
萬物化醇者也
[016-2a]
男女搆精萬物化生
虞翻曰謂泰初之上成損良為男兑為女故男女搆
精乾為精損反成益萬物出震故萬物化生也○干
寶曰男女猶隂陽也故萬物化生不言隂陽而言男
女者以指釋損卦六三之辭主於人事也
易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
侯果曰損六三爻辭也象云一人行三則疑是衆不
如寡三不及一此明物情相感當上法絪緼化醇致
[016-2b]
一之道則无患累者也
子曰君子安其身而後動
虞翻曰謂反損成益君子益初也坤為安身震為後
動○崔憬曰君子將動有所為必自揣安危之理在
於己身然後動也
易其心而後語
虞翻曰乾為易益初體復心震為後語○崔憬曰君
子恕己及物若於事心雖不可出語必和易其心而
[016-3a]
後言
定其交而後求
虞翻曰震専為定為後交謂剛柔始交艮為求也○
崔憬曰先定其交知其才行若好施與吝然後可以
事求之
君子脩此三者故全也
虞翻曰謂否上之初損上益下其道大光自上下下
民説无疆故全也
[016-3b]
危以動則民不與也
虞翻曰謂否上九髙而无位故危坤民否閉故弗與
也
懼以語則民不應也
虞翻曰否上窮災故懼來下之初成益故民不應坤
為民震為應也
无交而求則民不與也
虞翻曰上來之初故交坤民否閉故不與震為交
[016-4a]
莫之與則傷之者至矣
虞翻曰上下之初否消滅乾則體剥傷臣弑君子弑
父故傷之至矣
易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
侯果曰益上九爻辭也此明先安身易心則羣善自
應若危動懼語則物所不與故凶也
子曰乾坤其易之門耶
荀爽曰隂陽相易出於乾坤故曰門
[016-4b]
乾陽物也坤隂物也
荀爽曰陽物天隂物地也
隂陽合徳而剛柔有體
虞翻曰合徳謂天地雜保大和日月戰乾剛以體天
坤柔以體地也
以體天地之撰
九家易曰撰數也萬物形體皆受天地之數也謂九
天數六地數也剛柔得以為體矣
[016-5a]
以通神明之徳
九家易曰隱藏謂之神著見謂之明隂陽交通乃謂
之徳
其稱名也雜而不越
九家易曰隂陽雜也名謂卦名隂陽雖錯而卦象各
有次序不相踰越
於稽其類其衰世之意耶
虞翻曰稽考也三稱盛徳上稱末世乾終上九動則
[016-5b]
入坤坤弑其君父故為亂世陽出復震入坤出坤故
衰世之意耶○侯果曰於嗟也稽考也易象考其事
類但以吉凶得失為主則非淳古之時也故云衰世
之意耳言耶示疑不欲切指也
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名
虞翻曰神以知來智以藏往微者顯之謂從復成乾
是察來也闡者幽之謂從姤之坤是彰往也陽息出
初故開而當名
[016-6a]
辯物正言斷辭則備矣
干寶曰辯物類也正言言正義也斷辭斷吉凶也如
此則備於經矣
其稱名也小
虞翻曰謂乾坤與六子俱名八卦而小成故小復小
而辯於物者矣
其取類也大
虞翻曰謂乾陽也為天為父觸類而長之故大也
[016-6b]
其㫖逺其辭文
虞翻曰逺謂乾文謂坤也
其言曲而中其事肆而隱
虞翻曰曲屈肆直也陽曲初震為言故其言曲而中
坤為事隱未見故肆而隱也
因貳以濟民行以明失得之報
虞翻曰二謂乾與坤也坤為民乾為行行得則乾報
以吉行失則坤報以凶也
[016-7a]
易之興也其於中古乎
虞翻曰興易者謂庖犧也文王書經系庖犧於乾五
乾為古五在乾中故興於中古繋以黄帝堯舜為後
世聖人庖犧為中古則庖犧以前為上古
作易者其有憂患乎
虞翻曰謂憂患百姓未知興利逺害不行禮義茹毛
飲血衣食不足庖犧則天八卦通為六十四以徳化
之吉凶與民同患故有憂患
[016-7b]
是故履徳之基也
虞翻曰乾為徳履與謙旁通坤柔履剛故徳之基坤
為基○侯果曰履禮蹈禮不倦徳之基也自下九卦
是復道之最故特言矣
謙徳之柄也
虞翻曰坤為柄柄本也凡言徳皆陽爻也○干寶曰
柄所以持物謙所以持禮者也
復徳之本也
[016-8a]
虞翻曰復初乾之元故徳之本也
恒徳之固也
虞翻曰立不易方守徳之堅固
損徳之修也
荀爽曰懲忿窒慾所以修徳
益徳之裕也
荀爽曰見善則遷有過則改徳之優裕也
困徳之辯也
[016-8b]
鄭𤣥曰辯别也遭困之時君子固窮小人窮則濫徳
於是别也
井徳之地也
姚信曰井養而不窮徳居地也
巽徳之制也
虞翻曰巽風為號令所以制下故曰徳之制也○孔
頴達曰此上九卦各以徳為用也
履和而至
[016-9a]
虞翻曰謙與履通謙坤柔和故履和而至禮之用和
為貴者也
謙尊而光
荀爽曰自上下下其道大光也
復小而辯於物
虞翻曰陽始見故小乾陽物坤隂物以乾居坤故稱
别物
恒雜而不厭
[016-9b]
荀爽曰夫婦雖錯居不厭之道也
損先難而後易
虞翻曰損初之上失正故先難終反成益得位於初
故後易易其心而後語
益長裕而不設
虞翻曰謂天施地生其益无方凡益之道與時偕行
故不設也
困窮而通
[016-10a]
虞翻曰陽窮否上變之坤二成坎坎為通故困窮而
通也
井居其所而遷
韓康伯曰改邑不改井井所居不移而能遷其施也
巽稱而隱
崔憬曰言巽申命行事是稱揚也隂助徳化是微隱
也自此已下明九卦徳之體者也
履以和行
[016-10b]
虞翻曰禮之用和為貴謙震為行故以和行也
謙以制禮
虞翻曰隂稱禮謙三以一陽制五隂萬民服故以制
禮也
復以自知
虞翻曰有不善未嘗不知故自知也
恒以一徳
虞翻曰恒徳之固立不易方從一而終故一徳者也
[016-11a]
損以逺害
虞翻曰坤為害泰以初止坤上故逺害乾為逺
益以興利
荀爽曰天施地生其益无方故興利也
困以寡怨
虞翻曰坤為怨不弑父與君乾來上拆坤二故寡怨
坎水性通故不怨也
井以辯義
[016-11b]
虞翻曰坤為義以乾别坤故辯義也
巽以行權
九家易曰巽象號令又為近利人君政教進退釋利
而為權也春秋𫝊曰權者反於經然後有善者也此
所以説九卦者聖人履憂濟民之所急行也故先陳
其徳中言其性後叙其用以詳之也西伯勞謙殷紂
驕暴臣子之禮有常故創易道以輔濟君父者也然
其意義廣逺幽微孔子指撮解此九卦之徳合三復
[016-12a]
之道明西伯之於紂不失上下
易之為書也不可逺
侯果曰居則觀象動則玩占故不可逺也
為道也屢遷
虞翻曰遷徙也日月周流上下無常故屢遷也
變動不居周流六虚
虞翻曰變易動行六虚六位也日月周流終則復始
故周流六虚為甲子之旬辰為虚坎戊為月離已為
[016-12b]
日入在中宫其處空虚故稱六虚五甲如次者也
上下无常剛柔相易
虞翻曰剛柔者晝夜之象也在天稱上入地為下故
上下无常也
不可為典要唯變所適
虞翻曰典要道也上下无常故不可為典要適乾為
晝適坤為夜○侯果曰謂六爻剛柔相易逺近恒唯
變所適非有典要
[016-13a]
其出入以度外内使知懼
虞翻曰出乾為外入坤為内日行一度故出入以度
出陽知生入隂懼死使知懼也○韓康伯曰明出入
之度使物知外内之戒也出入猶行藏外内猶隱顯
遯以逺時為吉豐以幽隱致凶漸以髙顯為美明夷
以處昧利貞此外内之戒也
又明於憂患與故
虞翻曰神以知來故明憂患智以藏往故知事故作
[016-13b]
易者其有憂患乎
无有師保如臨父母
虞翻曰臨見也言隂陽施行以生萬物无有師保生
成之者萬物出生皆如父母孔子曰父母之道天地
乾為父坤為母○干寶曰言易道以戒懼為本所謂
懼以終始歸无咎也外謂大夫之從王事則夕惕若
厲内謂婦人之居室則无攸遂也雖无師保切磋之
訓其心敬戒常如父母之臨已者也
[016-14a]
初率其辭而揆其方
虞翻曰初始下也率正也謂修辭立誠方謂坤也以
乾通坤故初帥其辭而揆其方○侯果曰率修方道
也言修易初首之辭而度其終末之道盡有典常非
虚設也
既有典常茍非其人道不虚行
虞翻曰其出入以度故有典常茍誠也其人謂乾為
賢人神而明之存乎其人不言而信謂之徳行故不
[016-14b]
虚行也○崔憬曰言易道深逺若非其聖人則不能
明其道故知易道不虚而自行必文王然後能𢎞也
易之為書也
干寶曰重𤼵易者别殊㫖也
原始要終以為質也
虞翻曰質本也以乾原始以坤要終謂原始反終以
知死生之説○崔憬曰質體也言易之書原窮其事
之初若初九潛龍勿用是原始也又要會其事之末
[016-15a]
若上九亢龍有悔是要終也易原始潛龍之勿用要
終亢龍之有悔復相明以為體也諸卦亦然若大畜
而後通之類是也
六爻相雜唯其時物也
虞翻曰隂陽錯居稱雜時陽則陽時隂則隂故唯其
時物乾陽物坤隂物○干寶曰一卦六爻則皆雜有
八卦之氣若初九為震爻九二為坎爻也或若見辰
戌言艮已亥言兑也或若以甲壬名乾以乙癸名坤
[016-15b]
也或若以午位名離以子位名坎或若徳來為惡物
王相為興休廢為衰
其初難知其上易知本末也
侯果曰本末初上也初則事微故難知上則事彰故
易知
初辭擬之卒成之終
干寶曰初擬議之故難知卒終成之故易知本末勢
然也○侯果曰失在初微猶可擬議而之福禍在卒
[016-16a]
成事之終極非擬議所及故曰卒成之終假如乾之
九三噬嗑初九猶可擬議而之善至上九則凶灾不
移是事之卒成之終極凶不變也
若夫雜物撰徳辯是與非則非其中爻不備
虞翻曰撰徳謂乾辯别也是謂陽非謂隂也中正乾
六爻二四上非正坤六爻初三五非正故雜物因而
重之爻在其中故非其中則爻辭不備道有變動故
曰爻也○崔憬曰上既具論初上二爻次又以明其
[016-16b]
四爻也言中四爻雜合所主之事撰集所陳之徳能
辯其是非備在卦中四爻也
噫亦要存亡吉凶則居可知矣
虞翻曰謂知存知亡要終者也居乾吉則存居坤凶
則亡故曰居可知矣○崔憬曰噫歎聲也言中四爻
亦能要定卦中存亡吉凶之事居然可知矣孔疏扶
王弼義以此中爻為二五之爻居中无偏能統一卦
之義事必不然矣何則上文云六爻相雜唯其時物
[016-17a]
言雖錯雜而各獨會於時獨主於物豈可以二五之
爻而兼其雜物撰徳是非存亡吉凶之事乎且二五
之撰徳與是要存與吉則可矣若主物與非要亡與
凶則非其所象故知其不可也且上論初上二爻則
此中總言四爻矣下論二四三五則是重述其功位
者也
智者觀其彖辭則思過半矣
韓康伯曰夫彖舉立象之統論中爻之義約以存博
[016-17b]
簡以兼衆雜物撰徳而一以貫之者也形之所宗者
道衆之所歸者一其事彌繁則愈滯乎有其理彌約
則轉近乎道彖之為義存乎一也一之為用同乎道
矣形而上者可以觀道過乎半之益不亦宜乎
二與四同功
韓康伯曰同隂功也○崔憬曰此重釋中四爻功位
所宜也二主士大夫位佐於一國四主三孤三公牧
伯之位佐於天子皆同有助理之功也
[016-18a]
而異位
韓康伯曰有外内也○崔憬曰二士大夫位卑四孤
公牧位尊故有異也
其善不同二多譽四多懼近也
韓康伯曰二處中和故多譽也四近於君故多懼也
柔之為道不利逺者
崔憬曰此言二四皆隂位隂之為道近比承陽故不
利逺矣
[016-18b]
其要无咎其用柔中也
崔憬曰言二是隂逺陽雖則不利其要或有无咎者
以二柔居中異於四也
三與五同功而異位
韓康伯曰有貴賤也○崔憬曰三諸侯之位五天子
之位同有理人之功而君臣之位異者也
三多凶五多功貴賤之等也
崔憬曰三處下卦之極居上卦之下為一國之君有
[016-19a]
威權之重而上承天子若无含章之美則必致凶五
既居中不偏貴乗天位以道濟物廣被寰中故多功
也
其柔危其剛勝耶
侯果曰三五陽位隂柔處之則多凶危剛正居之則
勝其任言耶者不定之辭也或有柔居而吉者得其
時也剛居而凶私其應也
易之為書也廣大悉備
[016-19b]
荀爽曰以隂易陽謂之廣以陽易隂謂之大易與天
地準固悉備也
有天道焉有人道焉有地道焉
崔憬曰言易之為書明三才廣无不被大无不包悉
備有萬物之象者也
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也
崔憬曰言重卦六爻亦兼天地人道兩爻為一才六
爻為三才則是兼三才而兩之故六六者即三才之
[016-20a]
道也
道有變動故曰爻
陸績曰天道有晝夜日月之變地道有剛柔燥溼之
變人道有行止動靜吉凶善惡之變聖人設爻以效
三者之變動故謂之爻者也
爻有等故曰物
干寶曰等羣也爻中之義羣物交集五星四氣六親
九族福徳刑殺衆形萬類皆來𤼵於爻故總謂之物
[016-20b]
也象頤中有物曰噬嗑是其義也
物相雜故曰文
虞翻曰乾陽物坤隂物純乾純坤之時未有文章陽
物入坤隂物入乾更相雜成六十四卦乃有文章故
曰文
文不當故吉凶生焉
干寶曰其辭為文也動作云為必考其事令與爻義
相稱也事不稱義雖有吉凶則非今日之吉凶故元
[016-21a]
亨利貞而穆姜以死黄裳元吉南蒯以敗是所謂文
不當也故於經則有君子吉小人否於占則王相之
氣君子以遷官小人以遇罪也
易之興也其當殷之末世周之盛徳耶當文王與紂之
事耶
虞翻曰謂文王書易六爻之辭也末世乾上盛徳乾
三也文王三分天下而有其二以服事殷周徳其可
謂至徳矣故周之盛徳紂窮否上知存而不知亡知
[016-21b]
得而不知喪終以焚死故殷之末世也而馬荀鄭君
從俗以文王為中古失之逺矣
是故其辭危
虞翻曰危謂乾三夕惕若厲故辭危也
危者使平
陸績曰文王在紂世有危亡之患故於易辭多趨危
亡本自免濟建成王業故易爻辭危者使平以象其
事否卦九五其亡繫于包桑之屬是也
[016-22a]
易者使傾
陸績曰易平易也紂安其位自謂平易而反傾覆故
易爻辭易者使傾以象其事明夷上六初登于天後
入于地之屬是也
其道甚大百物不廢
虞翻曰大謂乾道乾三爻三十六物故百物不廢畧
其竒八與大衍之五十同義
懼以終始其要无咎此之謂易之道也
[016-22b]
虞翻曰乾稱易道終日乾乾故无咎危者使平易者
使傾惡盈福謙故易之道者也
夫乾天下之至健也徳行恒易以知險
虞翻曰險謂坎也謂乾二五之坤成坎離日月麗天
天險不可升故知險者也
夫坤天下之至順也徳行恒簡以知阻
虞翻曰阻險阻也謂坤二五之乾艮為山陵坎為水
巽髙兑下地險山川邱陵故以知險也
[016-23a]
能悦諸心
虞翻曰乾五之坤坎為心兑為説故能説諸心謂説
諸心物之有心者也
能研諸侯之慮
虞翻曰坎為心慮乾初之坤為震震為諸侯故能研
諸侯之慮
定天下之吉凶成天下之亹亹者
虞翻曰謂乾二五之坤成離日坎月則八卦象具八
[016-23b]
卦定吉凶故能定天下之吉凶亹亹者謂莫善蓍龜
也○荀爽曰亹亹者隂陽之微可成可敗也順時者
成逆時者敗也
是故變化云為吉事有祥
虞翻曰祥幾祥也吉之先見者也陽出變化云為吉
事為祥謂復初乾元者也
象事知器占事知來
虞翻曰象事謂坤坤為器乾五之坤成象故象事知
[016-24a]
器也占事謂乾以知來乾五動成離則玩其占故知
來○侯果曰易之云為唯變所適為善則吉事必應
觀象則用器可為求吉則未形可覩者也
天地設位聖人成能
虞翻曰天尊五地卑二故設位乾為聖人成能謂能
説諸心能研諸侯之慮故成能也○崔憬曰言易擬
天地設乾坤二位以明重卦之義所以成聖人伏羲
文王之能事者也
[016-24b]
人謀鬼神百姓與能
虞翻曰乾為人坤為鬼乾二五之坤坎為謀乾為百
坤為姓故人謀鬼謀百姓與能○朱仰之曰人謀謀
及卿士鬼謀謀及卜筮也又謀及庶民故曰百姓與
能也
八卦以象告
虞翻曰在天成象乾二五之坤則八卦象成兑口震
言故以象告也
[016-25a]
爻彖以情言
崔憬曰伏羲始畫八卦因而重之以備萬物而告於
人也爻謂爻下辭彖謂卦下辭皆是聖人之情見乎
繫辭而假爻彖以言故曰爻彖以情言
剛柔雜居而吉凶可見矣
虞翻曰乾二之坤成坎坤五之乾成離故剛柔雜居
艮為居離有巽兑坎有震艮八卦體備故吉凶可見
也○崔憬曰言文王以六爻剛柔相推而物雜居得
[016-25b]
理則吉失理則凶故吉凶可見也
變動以利言
虞翻曰乾變之坤成震震為言故變動以利言也
吉凶以情遷
虞翻曰乾吉坤凶六爻𤼵揮旁通情也故以情遷
是以愛惡相攻而吉凶生
虞翻曰攻摩也乾為愛坤為惡謂剛柔相摩以愛攻
惡生吉以惡攻愛生凶故吉凶生也
[016-26a]
逺近相取而悔吝生
虞翻曰逺陽謂乾近隂謂坤陽取隂生悔隂取陽生
吝悔吝言小疵○崔憬曰逺謂應與不應近謂比與
不比或取逺應而捨近比或取近比而捨逺應由此
逺近相取所以生悔吝於繫辭矣
情偽相感而利害生
虞翻曰情陽偽隂也情感偽生利偽感情生害乾為
利坤為害
[016-26b]
凡易之情近而不相得則凶
韓康伯曰近况比爻也易之情剛柔相摩變動相逼
者也近而不相得必有乖違之患也或有相違而无
患者得其應也相須而偕凶乖於時也隨事以考之
義可見矣
或害之悔且吝
荀爽曰謂屯六三往吝之屬也○虞翻曰坤為害以
隂居陽以陽居隂為悔且吝也
[016-27a]
將叛者其辭慚
虞翻曰坎人之辭也近而不得故叛坎為隱伏將叛
坎為心故慚也○侯果曰凡心不相得將懐叛逆者
辭必慚恧
中心疑者其辭枝
荀爽曰或從王事无成之屬也○虞翻曰離人之辭
也火性枝分故枝疑也○侯果曰中心疑二則失得
无從故枝分不一也
[016-27b]
吉人之辭寡
虞翻曰艮人之辭也
躁人之辭多
荀爽曰謂睽上九之屬也○虞翻曰震人之辭也震
為決躁恐懼虩虩笑言啞啞故多辭○侯果曰躁人
煩急故辭多
誣善之人其辭㳺
荀爽曰游逸之屬也○虞翻曰兌人之辭也兌為口
[016-28a]
舌誣乾乾為善人也○崔憬曰妄稱有善故自叙其
美而辭必浮㳺不實
失其守者其辭屈
荀爽曰謂泰上六城復于隍之屬也○侯果曰失守
則沮辱而不申故其辭屈也爻有此象故占辭亦從
矣○虞翻曰巽人之辭也巽詰詘陽在初守巽初陽
入伏隂下故其辭詘此六子也離上坎下震起艮止
兌見巽伏上經終坎離則下經終既濟未濟上系終
[016-28b]
乾坤則下系終六子此易之大義者也
周易集解卷十六