[014-1a] 
欽定四庫全書
周易集解卷十四
唐 李鼎祚 撰
大衍之數五十其用四十有九
干寶曰衍合也○崔憬曰案説卦云昔者聖人之作
易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數既言蓍
數則是説大衍之數也明倚數之法當參天兩地參
天者謂從三始順數而至五七九不取於一也兩地
[014-1b]
者謂從二起逆數而至十八六不取於四也此因天
地致上以配八卦而取其數也艮為少陽其數三坎
為中陽其數五震為長陽其數七乾為老陽其數九
兑為少隂其數二離為中隂其數十巽為長隂其數
八坤為老隂其數六八卦之數總有五十故云大衍
之數五十也不取天數一地數四者此數八卦之外
大衍所不管也其用四十有九者法長陽七七之數
也六十四卦既法長隂八八之數故四十九蓍則法
[014-2a]
長陽七七之數焉蓍圓而神象天卦方而智象地隂
陽之别也捨一不用者以象太極虚而不用也且天
地各得其數以守其位故太一亦為一數而守其位
也王輔嗣云演天地之數所賴者五十其用四十有
九其一不用也不用而用以之通非數而數以之成
即易之太極也四十有九數之極者但言所賴五十
不釋其所從來則是億度而言非有實據其一不用
將為法象太極理縱可通以為非數而成義則未允
[014-2b]
何則不可以有對無五稱五十也孔疏釋賴五十以
為萬物之筞凡有萬一千五百二十其用此筞大推
演天地之數唯用五十筞也又釋其用四十九則有
其一不用以為筞申其所揲蓍者唯四十有九其一
不用以其虚无非所用也故不數矣又引顧歡同王
弼所説而顧歡云立此五十數以數神神雖非數而
著故虚其一數以明不可言之義也○案崔氏探𤣥
病諸先達及乎自料未免小疵既將八卦隂陽以配
[014-3a]
五十之數餘其天一地四無所禀承而云八卦之外
在衍之所不管者斯乃談何容易哉且聖人之言連
環可解約文申義須窮指歸即此章云天數五地數
五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡
天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神是結
大衍之前義也既云五位相得而各有合即將五合
之數配屬五行也故云大衍之數五十也其用四十
有九者更減一以并五備設六爻之位蓍卦兩兼終
[014-3b]
極天地五十五之數也自然窮理盡性神妙無方藏
徃知來以前民用斯之謂矣
分而為二以象兩
崔憬曰四十九數合而未分是象太極也今分而為
二以象兩儀矣
掛一以象三
孔頴達曰就兩儀之中分掛其一於最小指間而配
兩儀以象三才
[014-4a]
揲之以四以象四時
崔憬曰分揲其蓍皆以四為數一筞一時故四筞以
象四時也
歸竒於扐以象閏
虞翻曰竒所掛一筞扐所揲之餘不一則二不三則
四也取竒以歸扐扐并合掛左手之小指為一扐則
以閏月定四時成嵗故歸竒於扐以象閏者也
五嵗再閏故再扐而後掛
[014-4b]
虞翻曰謂巳一扐復分掛如初揲之歸竒於初扐并
掛左手次小指間為再扐則再閏也又分扐揲之如
初而掛左手第三指間成一變則布掛之一爻謂巳
二扐又加一為三并重合前二扐為五嵗故五嵗再
閏再扐而後掛此參伍以變據此為三扐不言三閏
者閏嵗餘十日五嵗閏六十日盡矣後扐閏餘分不
得言三扐二閏故從言再扐而後掛者也
天數五地數五
[014-5a]
虞翻曰天數五謂一三五七九地數五謂二四六八
十也
五位相得而各有合
虞翻曰五位謂五行之位甲乾乙坤相得合木謂天
地定位也丙艮丁兑相得合火山澤通氣也戊坎已
離相得合土水火相逮也庚震辛巽相得合金雷風
相薄也天壬地癸相得合水言隂陽相薄而戰於乾
故五位相得而各有合或以一六合水二七合木三
[014-5b]
八合火四九合金五十合土也
天數二十有五
虞翻曰一三五七九故二十五也
地數三十
虞翻曰二四六八十故三十也
凡天地之數五十有五
虞翻曰天二十五地三十故五十有五天地數見於
此故大衍之數畧其竒五而言五十也
[014-6a]
此所以成變化而行鬼神也
荀爽曰在天為變在地為化在地為鬼在天為神○
姚信曰此天地之數五十有五分為爻者故能成就
乾坤之變化能知鬼神之所為也○侯果曰夫通變
化行鬼神莫近於數故老𣆀謂子曰汝何求道對曰
吾求諸數明數之妙通於鬼神矣
乾之策二百一十有六
荀爽曰陽爻之策三十有六乾六爻皆陽三六一百
[014-6b]
八十六六三十六合二百一十有六也陽爻九合四
時四九三十六是其義也
坤之策百四十有四
荀爽曰隂爻之策二十有四坤六爻皆隂二六一百
二十四六二十四合一百四十有四也隂爻六合二
十四氣四六二百四十也
凡三百有六十當期之日
陸績曰日月十二交會積三百五十四日有竒為一
[014-7a]
會今云三百六十當期則入十三月六日也十三月
為一期故云當期之日也
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
侯果曰二篇謂上下經也共六十四卦合三百八十
四爻隂陽各半則陽爻一百九十二每爻三十六策
合六千九百一十二策隂爻亦一百九十二每爻二
十四策合四千六百八策則二篇之策合萬一千五
百二十當萬物之數也
[014-7b]
是故四營而成易
荀爽曰營者謂七八九六也○陸績曰分而為二以
象兩一營也掛一以象三二營也揲之以四以象四
時三營也歸竒於扐以象閏四營也謂四度營為方
成易之一爻者也
十有八變而成卦
荀爽曰二揲策掛左手一指間三指間滿而成一爻
又六爻三六十八故十有八變而成卦也
[014-8a]
八卦而小成
侯果曰謂三畫成天地雷風日月山澤之象此八卦
未盡萬物情理故曰小成也
引而伸之觸類而長之
虞翻曰引謂庖犧引信三才兼而兩之以六畫觸動
也謂六畫以成六十四卦故引而信之觸類而長之
其取類也大則𤼵揮剛柔而生爻也
天下之能事畢矣
[014-8b]
虞翻曰謂乾以簡能能説諸心能研諸侯之慮故能
事畢
顯道神徳行
虞翻曰顯道神徳行乾二五之坤成離日坎月日月
在天運行照物故顯道神徳行黙而成之不言而信
存於徳行者也
是故可與酬酢可與祐神矣
九家易曰陽徃為酬隂來為酢隂陽相配謂之祐神
[014-9a]
也孔子言大衍以下至于能事畢矣此足以顯明易
道又神易徳行可與經義相斟酌也故喻以賓主酬
酢之禮所以助前聖𤼵見其神祕矣禮飲酒主人酌
賓為獻賓酌主人為酢主人飲之又酌賓為酬也先
舉為酢答報為酬酬取其報以象陽唱隂和變化相
配是助天地明其鬼神者也
子曰知變化之道者其知神之所為乎
虞翻曰在陽稱變乾五之坤在隂稱化坤二之乾隂
[014-9b]
陽不測之謂神知變化之道者故知神之所為諸儒
皆上子曰為章首而荀馬又從之甚非者矣
易有聖人之道四焉
崔憬曰聖人徳合天地智周萬物故能用此易道大
畧有四謂尚辭尚變尚象尚占也
以言者尚其辭
虞翻曰聖人之情見於辭繫辭焉以盡辭也
以動者尚其變
[014-10a]
陸績曰變謂爻之變化當議之而後動矣
以制器者尚其象
荀爽曰結繩為網罟盖取諸離此類是也
以卜筮者尚其占
虞翻曰乾為蓍蓍稱筮離為龜龜稱卜動則玩其占
故尚其占者也
是故君子將有為也將有行也問焉而以言
虞翻曰有為謂建侯有行謂行師也乾二五之坤成
[014-10b]
震有師象震為行為言問故有為有行凡應九筮之
法則筮之謂問於蓍龜以言其吉凶爻象動内吉凶
見外蓍徳圓神卦徳方智故史擬神智以斷吉凶也
其受命也如響
虞翻曰言神不疾而速不行而至不言善應乾二五
之坤成震巽巽為命震為響故受命同聲相應故如
響也
无有逺近幽深遂知來物
[014-11a]
虞翻曰逺謂天近謂地隂謂幽深謂陽來物謂乾坤
神以知來感而遂通謂幽贊神明而生蓍也
非天下之至精其孰能與于此
至精謂乾純粹精也
參伍以變錯綜其數
虞翻曰逆上稱錯綜理也謂五嵗再閏再扐而後掛
以成一爻之變而倚六畫之數卦從下升故錯綜其
數則三天兩地而倚數者也
[014-11b]
通其變遂成天地之文
虞翻曰變而通之觀變隂陽始立卦乾坤相親故成
天地之文物相雜故曰文
極其數遂定天下之象
虞翻曰數六畫之數六爻之動三極之道故定天下
吉凶之象也
非天下之至變其孰能與於此
虞翻曰謂參伍以變故能成六爻之義六爻之義易
[014-12a]
以貢也
易无思也无為也
虞翻曰天下何思何慮同歸而殊塗一致而百慮故
无所為謂其靜也専
寂然不動
虞翻曰謂隱藏坤初機息矣専故不動者也
感而遂通天下之故
虞翻曰感動也以陽變隂通天下之故謂𤼵揮剛柔
[014-12b]
而生爻者也
非天下之至神其孰能與於此
虞翻曰至神謂易隱初入微知㡬其神乎○韓康伯
曰非忘象者則无以制象非遺數者則无以極數至
精者无籌策而不可亂至變者體一而无不周至神
者寂然而无不應斯盖功用之母象數所由立故曰
非至精至變至神則不能與於此也
夫易聖人之所以極深而研㡬也
[014-13a]
荀爽曰謂伏羲畫卦窮極易幽深文王繫辭研盡易
㡬微者也
唯深也故能通天下之志
虞翻曰深謂幽贊神明无有逺近幽深遂知來物故
通天下之志謂蓍也
唯㡬也故能成天下之務
虞翻曰務事也謂易研㡬開物故成天下之務謂卦
者也
[014-13b]
唯神也故不疾而速不行而至
虞翻曰神謂易也謂日月斗在天日行一度月行十
三度從天西轉故不疾而速星寂然不動隨天右周
感而遂通故不行而至者也
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
侯果曰言易唯深唯神藴此四道因聖人以章故曰
聖人之道矣
天一
[014-14a]
水甲
地二
火乙
天三
木丙
地四
金丁
天五
[014-14b]
土戊
地六
水巳
天七
火庚
地八
木辛
天九
[014-15a]
金壬
地十
土癸○此則大衍之數五十有五蓍龜所從生聖人
以通神明之徳以類萬物之情此上虞翻義也
子曰夫易何為而作也
虞翻曰夫易何為取天地之數也
夫易開物成務
陸績曰開物謂庖犧引伸八卦重以為六十四觸長
[014-15b]
爻筞至於萬一千五百二十以當萬物之數故曰開
物聖人觀象而制網罟耒耜之屬以成天下之務故
曰成務也
冒天下之道如斯而已者也
虞翻曰以陽闢坤謂之開物以隂翕乾謂之成務冒
觸也觸類而長之如此也
是故聖人以通天下之志
九家易曰凡言是故者承上之辭也謂以動者尚其
[014-16a]
變變而通之以通天下之志也
以定天下之業
九家易曰謂以制器者尚其象也凡事業之未立以
易道決之故言以定天下之業
以斷天下之疑
九家易曰謂卜筮者尚其占也占事知來故定天下
之疑
是故蓍之徳圓而神卦之徳方以智
[014-16b]
崔憬曰蓍之數七七四十九象陽圓其為用也變通
不定因之以知來物是蓍之徳圓而神也卦之數八
八六十四象隂方其為用也爻位有分因之以藏徃
知事是卦之徳方以知也
六爻之義易以貢
韓康伯曰貢告也六爻之變易以告吉凶也
聖人以此洗心
韓康伯曰洗濯萬物之心者也
[014-17a]
退藏於密
陸績曰受蓍龜之報應決而藏之於心也
吉凶與民同患
虞翻曰聖人謂庖犧以蓍神知來故以洗心陽動入
巽巽為退伏坤為閉户故藏密謂齊於巽以神明其
徳陽吉隂凶坤為民故吉凶與民同患謂作易者其
有憂患也
神以知來知以藏往
[014-17b]
虞翻曰乾神知來坤知藏往來謂出見往謂藏密也
其孰能與於此哉
虞翻曰誰乎能為此哉謂古之聰明睿知之君也
古之聰明睿知神武而不殺者夫
虞翻曰謂大人也庖犧在乾五動而之坤與天地合
聰明在坎則聰在離則明神武謂乾睿知謂坤乾坤
坎離反復不衰故而不殺者夫
是以明於天之道而察於民之故
[014-18a]
虞翻曰乾五之坤以離日照天故明天之道以坎月
照坤故察民之故坤為民
是興神物以前民用
陸績曰神物蓍也聖人興蓍以别吉凶先民而用之
民皆從焉故曰以前民用也
聖人以此齊戒
韓康伯曰洗心曰齋防患曰戒
以神明其徳夫
[014-18b]
陸績曰聖人以蓍能逆知吉凶除害就利清潔其身
故曰以此齋戒也吉而後行舉不違失其徳富盛見
稱神明故曰神明其徳也
是故闔户謂之坤
虞翻曰闔閉翕也謂從巽之坤坤柔象夜故以閉户
者也
闢户謂之乾
虞翻曰闢開也謂從震之乾乾剛象晝故以開户也
[014-19a]
一闔一闢謂之變
虞翻曰陽變闔隂隂變闢陽剛柔相推而生變化也
往來不窮謂之通
荀爽曰謂一冬一夏隂陽相變易也十二消息隂陽
往來无窮已故通也
見乃謂之象形乃謂之器
荀爽曰謂日月星辰光見在天而成象也萬物生長
在地成形可以為器用者也
[014-19b]
制而用之謂之法
荀爽曰謂觀象於天觀形於地制而用之可以為法
利用出入民咸用之謂之神
陸績曰聖人制器以周民用用之不遺故曰利用出
入也民皆用之而不知所由來故謂之神也
是故易有太極是生兩儀
干寶曰𤼵初言是故總衆篇之義也○虞翻曰太極
太一也分為天地故生兩儀也
[014-20a]
兩儀生四象
虞翻曰四象四時也兩儀謂乾坤也乾二五之坤成
坎離震兑震春兑秋坎冬離夏故兩儀生四象歸妹
卦備故彖獨稱天地之大義也
四象生八卦
虞翻曰乾二五之坤則生震坎艮坤二五之乾則生
巽離兑故四象生八卦乾坤生春艮兑生夏震巽生
秋坎離生冬者也
[014-20b]
八卦定吉凶
虞翻曰陽生則吉隂生則凶謂方以類聚物以羣分
吉凶生矣已言於上故不言生而獨言定吉凶也
吉凶生大業
荀爽曰一消一息萬物豐殖富有之謂大業
是故法象莫大乎天地
翟𤣥曰見象立法莫過天地也
變通莫大乎四時
[014-21a]
荀爽曰四時相變終而復始也
懸象著明莫大乎日月
虞翻曰謂日月懸天成八卦象三日暮震象出庚八
日兑象見丁十五日乾象盈甲十七日旦巽象退辛
二十三日艮象消丙三十日坤象滅乙晦夕朔旦坎
象流戊日中則離離象就已戊巳土位象見於中日
月相推而明生焉故懸象著明莫大乎日月者也
崇髙莫大乎富貴
[014-21b]
虞翻曰謂乾正位於五五貴坤富以乾通坤故髙大
富貴也
備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人
虞翻曰神農黄帝堯舜也民多否閉取乾之坤謂之
備物以坤之乾謂之致用乾為物坤為器用否四之
初耕稼之利否五之初市井之利否四之二舟檝之
利否上之初牛馬之利謂十三盖取以利天下通其
變使民不倦神而化之使民宜之聖人作而萬物覩
[014-22a]
故莫乎聖人者也
探賾索隱鈎深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹
者莫大乎蓍龜
虞翻曰探取賾初也初隱未見故探賾索隱則幽賛
神明而生蓍初深故曰鈎深致逺謂乾乾為蓍乾五
之坤大有離為龜乾生知吉坤殺知凶故定天下之
吉凶莫大於蓍龜也○侯果曰亹勉也夫幽隱深逺
之情吉凶未兆之事物皆勉勉然願知之然不能也
[014-22b]
及蓍成卦龜成兆也雖神道之幽密未然之吉凶坐
可觀也是蓍龜成天下勉勉之聖也
是故天生神物聖人則之
孔頴達曰謂生蓍龜聖人法則之以為卜筮者也
天地變化聖人效之
陸績曰天有晝夜四時變化之道聖人設三百八十
四爻以效之矣
天垂象見吉凶聖人象之
[014-23a]
荀爽曰謂在璇璣玉衡以齊七政也○宋衷曰天垂
隂陽之象以見吉凶謂日月薄蝕五星亂行聖人象
之亦著九六爻位得失示人所以有吉凶之占也
河出圖洛出書聖人則之
鄭𤣥曰春秋緯云河以通乾出天苞洛以流坤吐地
符河龍圖𤼵洛龜書成河圖有九篇洛書有六篇也
○孔安國曰河圖則八卦也洛書則九疇也○侯果
曰聖人法河圖洛書制厯象以示天下也
[014-23b]
易有四象所以示也
侯果曰四象謂上下神物也變化也垂象也圖書也
四者治人之洪範易有此象所以示人也
繫辭焉所以告也
虞翻曰謂繫彖象之辭八卦以象告也
定之以吉凶所以斷也
繫辭焉以斷其吉凶八卦定吉凶以斷天下之疑也
易曰自天祐之吉无不利
[014-24a]
侯果曰此引大有上九辭以證之義也大有上九履
信思順自天祐之言人能依四象所示繫辭所告又
能思順則天及人皆共祐之吉无不利者也
子曰祐者助也
虞翻曰大有兑為口口助稱祐
天之所助者順也
虞翻曰大有五以隂順上故為天所助者順也
人之所助者信也
[014-24b]
虞翻曰信謂二也乾為人為信庸言之信也
履信思乎順又以尚賢也
虞翻曰大有五應二而順上故履信思順比坤為順
坎為思乾為賢人坤伏乾下故又以尚賢者也
是以自天祐之吉无不利也
崔憬曰言上九履五厥孚履人事以信也比五而不
應三思天道之順也崇四匪彭明辯於五又以尚賢
也以自天祐之吉无不利重引易文以證成其義
[014-25a]
子曰書不盡言言不盡意
虞翻曰謂書易之動九六之變不足以盡易之所言
言之則不足以盡庖犧之意也
然則聖人之意其不可見乎
侯果曰設疑而問也欲明立象可以盡聖人言意也
子曰聖人立象以盡意
崔憬曰言伏羲仰觀俯察而立八卦之象以盡其意
設卦以盡情偽
[014-25b]
崔憬曰設卦謂因而重之為六十四卦之情偽盡在
其中矣
繫辭焉以盡其言
崔憬曰文王作卦爻之辭以繫伏羲立卦之象象既
盡意故辭以盡言也
變而通之以盡利
陸績曰變三百八十四爻使相交通以盡天下之利
鼓之舞之以盡神
[014-26a]
虞翻曰神易也陽息震為鼓隂消巽為舞故鼓之舞
之以盡神○荀爽曰鼓者動也舞者行也謂三百八
十四爻動行相反其卦所以盡易之神也
乾坤其易之緼耶
虞翻曰緼藏也易麗乾藏坤故為易之緼也
乾坤成列而易立乎其中矣
侯果曰緼淵隩也六子因之而生故云立乎其中矣
乾坤毁則无以見易
[014-26b]
荀爽曰毁乾坤之體則无以見隂陽之交易也
易不可見則乾坤或㡬乎息矣
侯果曰乾坤者動用之物也物既動用則不能无毁
息矣天動極復靜靜極復動雖天地至此不違變化
也
是故形而上者謂之道形而下者謂之器
崔憬曰此結上文兼明易之形器變通之事業也凡
天地萬物皆有形質就形質之中有體有用體者即
[014-27a]
形質也用者即形質上之妙用也言有妙理之用以
扶其體則是道也其體比用若器之於物則是體為
形之下謂之為器也假令天地圓盖方軫為體為器
以萬物資始資生為用為道動物以形軀為體為器
以靈識為用為道植物以枝幹為器為體以生性為
道為用
化而裁之謂之變
翟𤣥曰化變剛柔而則之故謂之變也
[014-27b]
推而行之謂之通
翟𤣥曰推行隂陽故謂之通也
舉而措之天下之民謂之事業
陸績曰變通盡利觀象制器舉而措之於天下民咸
用之亦為事業○九家易曰謂聖人畫卦為萬民事
業之象故天下之民尊之得為事業矣
是故夫象聖人有以見天下之賾
崔憬曰此重明易之緼更引易象及辭以釋之言伏
[014-28a]
羲見天下之深賾即易之緼者也
而擬諸其形容象其物宜是故謂之象
陸績曰此明説立象盡意設卦盡情偽之意也
聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮
侯果曰典禮有時而用有時而去故曰觀其會通也
繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
崔憬曰言文王見天下之動所以繫象而為其辭謂
之為爻
[014-28b]
極天下之賾者存乎卦
陸績曰言卦象極盡天下之深情也
鼓天下之動者存乎辭
宋𠂻曰欲知天下之動者在於六爻之辭也
化而裁之存乎變推而行之存乎通
崔憬曰言易道陳隂陽變化之事而裁成之存乎其
變推理達本而行之在乎其通
神而明之存乎其人
[014-29a]
荀爽曰茍非其人道不虚行也○崔憬曰言易神无
不通明无不照能達此理者存乎其人謂文王述易
之聖人
黙而成之不言而信存乎徳行
九家昜曰黙而成謂隂陽相處也不言而信謂隂陽
相應也徳者有實行者相應也○崔憬曰言伏羲成
六十四卦不有言述而以卦象明之而人信之在乎
合天地之徳聖人之行也
[014-29b]
周易集解卷十四
