KR1a0008 周易集解-唐-李鼎祚 (master)


[017-1a]
欽定四庫全書
 周易集解卷十七
            唐 李鼎祚 撰
昔者聖人之作易也
 孔頴達曰據今而稱上代謂之昔者聰明睿智謂之
 聖人即伏羲也案下繫云古者庖犧氏之王天下始
 作八卦今言作易明是伏羲非謂文王也
幽贊於神明而生蓍
[017-1b]
 荀爽曰幽隱也贊見也神者在天明者在地神以夜
 光明以晝照蓍者策也謂陽爻之筞三十有六隂爻
 之筞二十有四二篇之筞萬有一千五百二十上配
 列宿下副物數生蓍者謂蓍從爻中生也○干寶曰
 幽昧人所未見也贊求也言伏羲用明於昧冥之中
 以求萬物之性爾乃得自然之神物能通天地之精
 而管御百靈者始為天下生用蓍之法者也
參天兩地而倚數
[017-2a]
 虞翻曰倚立參三也謂分天象為三才以地兩之立
 六畫之數故倚數也○崔憬曰參三也謂於天數五
 地數五中以八卦配天地之數起天三配艮而立三
 數天五配坎而立五數天七配震而立七數天九配
 乾而立九數此從三順配陽四卦也地從二起以地
 兩配兑而立二數以地十配離而立十數以地八配
 巽而立八數以地六配坤而立六數此從兩逆配隂
 四卦也其天一地四之數無卦可配故虚而不用此
[017-2b]
 聖人取八卦配天地之數總五十而為大衍 案此
 説不盡已釋在大衍章中詳之明矣
觀變於隂陽而立卦
 虞翻曰謂立天之道曰隂與陽乾坤剛柔立本者卦
 謂六爻陽變成震坎艮隂變成巽離兑故六卦六爻
 三變三六十八則有十八變而成卦八卦而小成是
 也繫曰陽一君二民隂二君一民不道乾坤者也
𤼵揮於剛柔而生爻
[017-3a]
 虞翻曰謂立地之道曰柔與剛𤼵動揮變變剛生柔
 爻變柔生剛爻以三為六也因而重之爻在其中故
 生爻
和順於道徳而理於義
 虞翻曰謂立人之道曰仁與義和順謂坤道徳謂乾
 以乾通坤謂之理義也
窮理盡性以至於命
 虞翻曰以乾推坤謂之窮理以坤變乾謂之盡性性
[017-3b]
 盡理窮故至於命巽為命也
昔者聖人之作易也
 虞翻曰重言昔者明謂庖犧也
將以順性命之理
 虞翻曰謂乾道變化各正性命以陽順性以隂順命
是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之
道曰仁與義
 崔憬曰此明一卦立爻有三才二體之義故先明天
[017-4a]
 道既立隂陽地道又立剛柔人道亦立仁義以明之
 也何則在天雖剛亦有柔徳在地雖柔亦有剛徳故
 書曰沈潛剛克髙明柔克人禀天地豈可不兼仁義
 乎所以易道兼之矣
兼三才而兩之故易六畫而成卦
 虞翻曰謂參天兩地乾坤各三爻而成六畫之數也
分隂分陽迭用柔剛
 虞翻曰迭遞也分隂為柔以象夜分陽為剛以象晝
[017-4b]
 剛柔者晝夜之象晝夜更用故迭用剛柔矣
故易六位而成章
 章謂文理乾三畫成天文坤三畫成地理
天地定位
 謂乾坤五貴三賤故定位也
山澤通氣
 謂艮兑同氣相求故通氣
雷風相薄
[017-5a]
 謂震巽同聲相應故相薄
水火不相射
 謂坎離射厭也水火相通坎戊離已月三十日一會
 於壬故不相射也
八卦相錯
 錯摩則剛柔相摩八卦相盪也
數徃者順
 謂坤消從五至亥上下故順也
[017-5b]
知來者逆
 謂乾息從子至已上下故逆也
是故易逆數也
 易謂乾故逆數此上虞義
雷以動之
 荀爽曰謂建夘之月震卦用事天地和合萬物萌動
 也
風以散之
[017-6a]
 謂建巳之月萬物上達布散田野
雨以潤之
 謂建子之月含育萌芽也
日以烜之休逺/反
 謂建午之月太陽欲長者也
艮以止之
 謂建丑之月消息畢止也
兑以説之
[017-6b]
 謂建酉之月萬物成熟也
乾以君之
 謂建亥之月乾坤合居君臣位得也此上荀義
坤以藏之
 九家易曰謂建申之月坤在乾下包藏萬物也乾坤
 交索既生六子各任其才徃生物也又雷與風雨變
 化不常而日月相推迭有來往是以四卦以義言之
 天地山澤恒在者也故直説名矣○孔頴達曰此又
[017-7a]
 重明八物八卦之功用也上四舉象下四舉卦者王
 肅以為互相備也則明雷風與震巽同用乾坤與天
 地同功也
帝出乎震
 崔憬曰帝者天之王氣也至春分則震王而萬物出
 生
齊乎巽
 立夏則巽王而萬物絜齊
[017-7b]
相見乎離
 夏至則離王而萬物皆相見也
致役乎坤
 立秋則坤王而萬物致養也
説言乎兑
 秋分則兑王而萬物所説
戰乎乾
 立冬則乾王而隂陽相薄
[017-8a]
勞乎坎
 冬至則坎王而萬物之所歸也
成言乎艮
 立春則艮王而萬物之所成終成始也以其周王天
 下故謂之帝此崔新義也
萬物出乎震震東方也
 虞翻曰出生也震初不見東故不稱東方卦也
齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之絜齊也
[017-8b]
 巽陽隱初又不見東南亦不稱東南卦與震同義巽
 陽藏室故絜齊
離也者明也萬物皆相見南方之卦也
 離為日為火故明日出照物以日相見離象三爻皆
 正日中正南方之卦也
聖人南面而聴天下嚮明而治盖取諸此也
 離南方故南面乾為治乾五之坤坎為耳離為明故
 以聴天下向明而治也
[017-9a]
坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤
 坤隂無陽故道廣布不主一方含𢎞光大養成萬物
兑正秋也萬物之所説也故曰説言乎兑
 兑三失位不正故言正秋兑象不見西故不言西方
 之卦與坤同義兑為雨澤故説萬物震為言震二動
 成兑言從口出故説言也
戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相薄也
 乾剛正五月十五日晨象西北故西北之卦薄入也
[017-9b]
 坤十月卦乾消剥入坤故隂陽相薄也
坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰
勞乎坎
 歸藏也坎二失位不正故言正北方之卦與兑正秋
 同義坎月夜中故正北方此上虞義○崔憬曰以坎
 是正北方之卦立冬已後萬物歸藏於坎又陽氣伏
 於子潛藏地中未能浸長勞局衆隂之中也
艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言
[017-10a]
乎艮
 虞翻曰艮三得正故復稱卦萬物成始乾甲成終
 坤癸艮東北是甲癸之間故萬物之所成終而成始
 者也
神也者妙萬物而為言者也
 韓康伯曰於此言神者明八卦運動變化推移莫有
 使之然者神則无物妙萬物而為言也明則雷疾風
 行火炎水潤莫不自然相與而為變化故能萬物既
[017-10b]
 成
動萬物者莫疾乎雷
 崔憬曰謂春分之時雷動則草木滋生蟄蟲𤼵起所
 動萬物莫急於此也
橈萬物者莫疾乎風
 言風能鼓橈萬物春則𤼵散草木枝葉秋則摧殘草
 木枝條莫急於風者也
燥萬物者莫熯乎火
[017-11a]
 言火能乾燥萬物不至潤溼於陽物之中莫過乎火
 熯亦燥也
説萬物者莫説乎澤
 言光説萬物莫過以澤而成説之也
潤萬物者莫潤乎水
 言滋潤萬物莫過以水而潤之
終萬物始萬物者莫盛乎艮
 言大寒立春之際艮之方位萬物以之始而為今嵗
[017-11b]
 首以之終而為去嵗末此則叶夏正之義莫盛於艮
 也此言六卦之神用而不言乾坤者以乾坤而𤼵天
 地无為而无不為能成雷風等有為之神妙也艮不
 言山獨舉卦名者以動橈燥潤功是雷風水火至於
 終始萬物於山義則不然故言卦而餘皆稱物各取
 便而論也此崔新義也
故水火相逮
 孔頴逹曰上章言水火不相入此言水火相逮者既
[017-12a]
 不相入又不相及則无成物之功明性雖不相入而
 氣相逮及
雷風不相悖
 孔頴達曰上言雷風相薄此言不相悖者二象俱動
 若相薄而相悖逆則相傷害亦无成物之功明雖相
 薄而不相逆者也
山澤通氣
 崔憬曰言山澤雖相縣逺而氣交通
[017-12b]
然後能變化既成萬物矣
 虞翻曰謂乾變而坤化乾道變化各正性命成既濟
 定故既成萬物矣
乾健也
 虞翻曰精剛自勝動行不休故健也
坤順也
 純柔承天時行故順
震動也
[017-13a]
 陽出動行
巽入也
 乾初入隂
坎䧟也
 陽䧟隂中
離麗也
 日麗乾剛
艮止也
[017-13b]
 陽位在上故止
兑説也
 震為大笑陽息震成兑震言出口故説此上虞義也
乾為馬
 孔頴達曰乾象天行健故為馬
坤為牛
 坤象地任重而順故為牛
震為龍
[017-14a]
 震象龍動故為龍此上孔正義
巽為雞
 九家易曰應八風也風應節而變變不失時雞時至
 而鳴與風相應也二九十八主風精為雞故雞十八
 日剖而成雛二九順陽厯故雞知時而鳴也
坎為豕
 九家易曰汚辱卑下也六九五十四主時精為豕坎
 豕懐胎四月而生宣時理節是其義也
[017-14b]
離為雉
 孔頴達曰離為文明雉有文章故離為雉
艮為狗
 九家易曰艮止主守禦也艮數三七九六十三三主
 斗斗為犬故犬懐胎三月而生斗運行十三時日出
 故犬十三日而開目斗屈故犬卧屈也斗運行四市
 犬亦夜繞室也犬之精畏水不敢飲但舌舐水耳犬
 鬬以水灌之則解也犬近奎星故犬淫當路不避人
[017-15a]
 者也
兑為羊
 孔頴達曰兑為説羊者順從之畜故為羊
乾為首
 乾尊而在上故為首
坤為腹
 坤能包藏含容故為腹也
震為足
[017-15b]
 震動用故為足
巽為股
 巽為順股順隨於足故巽為股
坎為耳
 坎北方主聴故為耳
離為目
 離南方主視故為目
艮為手
[017-16a]
 艮為止手亦止持於物使不動故艮為手
兑為口
 兑為説口所以説言故兑為口此上孔正義
乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母
 崔憬曰欲明六子故先説乾稱天父坤稱地母
震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長
女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之
中女艮三索而得男故謂之少男兑三索而得女故謂
[017-16b]
之少女
 孔頴達曰索求也以求乾坤為父母而求其子也得
 父氣者為男得母氣者為女坤初求得乾氣為震故
 曰長男坤二得乾氣為坎故曰中男坤三得乾氣為
 艮故曰少男乾初得坤氣為巽故曰長女乾二得坤
 氣為離故曰中女乾三得坤氣為兑故曰少女此言
 所以生六子者也
乾為天
[017-17a]
 宋衷曰乾動作不解天亦轉運
為圜
 宋衷曰動作轉運非圜不能故為圜
為君
 虞翻曰貴而嚴也
為父
 虞翻曰成三男取其類大故為父也
為玉為金
[017-17b]
 崔憬曰天體清明而剛故為玉為金
為寒為氷
 孔頴達曰取其西北氷寒之地○崔憬曰乾主立冬
 已後冬至已前故為寒為氷也
為大赤
 虞翻曰太陽為赤月望出入時也○崔憬曰乾四月
 純陽之卦故取盛陽色為大赤
為良馬
[017-18a]
 虞翻曰乾善故良也
為老馬
 九家易曰言氣衰也息至已必當復消故為老馬也
為瘠馬
 崔憬曰骨為陽肉為隂乾純陽爻骨多故為瘠馬也
為駮馬
 宋衷曰天有五行之色故為駮馬也
為木果
[017-18b]
 宋衷曰羣星著天似果實著木故為木果
坤為地
 虞翻曰柔道靜
為母
 虞翻曰成三女能致養故為母
為布
 崔憬曰徧布萬物於致養故坤為布
為釜
[017-19a]
 孔頴達曰取其化生成熟故為釜也
為吝嗇
 孔頴達曰取地生物而不轉移故為吝嗇也
為均
 崔憬曰取地生萬物不擇善惡故為均也
為子母牛
 九家易曰土能生育牛亦含養故為子母牛也
為大輿
[017-19b]
 孔頴達曰取其能載故為大輿也
為文
 九家易曰萬物相雜故為文也
為衆
 虞翻曰物三稱羣隂為民三隂相隨故為衆也
為柄
 崔憬曰萬物依之為本故為柄
其於地也為黒
[017-20a]
 崔憬曰坤十月卦極隂之色故其於色也為黒矣
震為雷
 虞翻曰太陽火得水有聲故為雷也
為駹
 駹蒼色震東方故為駹舊讀作龍上已為龍非也
為𤣥黄
 天𤣥地黄震天地之雜物故為𤣥黄
為專
[017-20b]
 陽在初隱靜未出觸坤故專則乾靜也尃延叔堅説
 以專為旉大布非也此上虞義者也
為大塗
 崔憬曰萬物所出在春故為大塗取其通生性也
為長子
 虞翻曰乾一索故為長子
為決躁
 崔憬曰取其剛在下動故為決躁也
[017-21a]
為蒼筤竹
 九家易曰蒼筤青也震陽在下根長堅剛隂交在中
 使外蒼筤也
為萑葦
 九家易曰萑葦蒹葭也根莖叢生蔓衍相連有似雷
 行也
其於馬也為善鳴
 虞翻曰為雷故善鳴也
[017-21b]
為馵足為作足
 馬白後左足為馵震為左為足為作初陽白故為作
 足
為的顙
 的白顙額也震體頭在口上白故的顙詩云有馬白
 顛是也此上虞義也
其於稼也為反生
 宋衷曰隂在上陽在下故為反生謂枲豆之類戴甲
[017-22a]
 而生
其究為健為蕃鮮
 虞翻曰震巽相薄變而至三則下象究與四成乾故
 其究為健為蕃鮮巽究為躁卦躁卦則震雷巽風無
 形故卦特變耳
巽為木
 宋衷曰陽動隂靜二陽動於上一隂安靜於下有似
 於木也
[017-22b]
為風
 陸績曰風土氣也巽坤之所生故為風亦取靜於本
 而動於末也
為長女
 荀爽曰柔在初
為繩直
 翟𤣥曰上二陽共正一隂使不得邪僻如繩之直○
 孔頴達曰取其號令齊物如繩直也
[017-23a]
為工
 荀爽曰以繩木故為工○虞翻曰為近利市三倍故
 為工子夏曰工居肆
為白
 虞翻曰乾陽在上故白○孔頴達曰取其風吹去塵
 故絜白也
為長
 崔憬曰取風行之逺故為長
[017-23b]
為髙
 虞翻曰乾陽在上長故髙○孔頴達曰取木生而髙
 上
為進退
 虞翻曰陽初退故進退○荀爽曰風行无常故進退
為不果
 荀爽曰風行或東或西故不果
為臭
[017-24a]
 虞翻曰臭氣也風至知氣巽二入艮鼻故為臭繫曰
 其臭如蘭
其於人也為宣髪
 虞翻曰為白故宣髪馬君以宣為寡髪非也
為廣顙
 變至三坤為廣四動成乾為顙在頭口上故為廣顙
 與震的顙同義震一陽故的顙巽變乾二陽故廣顙
為多白眼
[017-24b]
 為白離目上向則白眼見故多白眼
為近利市三倍
 變至三成坤坤為近四動乾乾為利至五成噬嗑故
 稱市乾三爻為三倍故為近利市三倍動上成震故
 其究為躁卦八卦諸為唯震巽變耳
其究為躁卦
 變至五成噬嗑為市動上成震故其究為躁卦明震
 内體為専外體為躁此上虞義
[017-25a]
坎為水
 宋衷曰坎陽在中内光明有似於水
為溝瀆
 虞翻曰以陽闢坤水性流通故為溝瀆也
為隱伏
 虞翻曰陽藏坤中故為隱伏也
為矯輮
 宋衷曰曲者更直為矯直者更曲為輮水流有曲直
[017-25b]
 故為矯輮
為弓輪
 虞翻曰可矯輮故為弓輪坎為月月在於庚為弓在
 甲象輪故弓輪也
其於人也為加憂
 兩隂失心為多眚故加憂
為心病
 為勞而加憂故心病亦以坎為心坎二折坤為心病
[017-26a]
 此上虞義也
為耳痛
 孔頴達曰坎勞卦也又主聴聴勞則耳痛
為血卦為赤
 孔頴達曰人之有血猶地之有水赤血色也案十一
 月一陽爻生在坎陽氣初生於黄泉其色赤也
其於馬也為美脊
 宋衷曰陽在中央馬脊之象也
[017-26b]
為亟心
 崔憬曰取其内陽剛動故為亟心也
為下首
 荀爽曰水之流首卑下也
為薄蹄
 九家易曰薄蹄者在下水又趨下趨下則流散流散
 則薄故為薄蹄也
為曳
[017-27a]
 宋衷曰水摩地而行故曳
其於輿也為多眚
 虞翻曰眚敗也坤為大車坎折坤體故為車多眚也
為通
 水流瀆故通也
為月
 坤為夜以坎陽光坤故為月也
為盜
[017-27b]
 水行潛竊故為盜也
其於木也為堅多心
 陽剛在中故堅多心棘棗屬也此上虞義也孔頴達
 曰乾震坎皆以馬喻乾至健震至動坎至行故皆可
 以馬為喻坤則順艮則止巽亦順離文明而柔順兑
 柔説皆无健故不以馬為喻也唯坤卦利牝馬取其
 行不取其健故曰牝也坎亦取其行不取其健皆外
 柔故為下首薄蹄曳也
[017-28a]
離為火
 崔憬曰取卦陽在外象火之外照也
為日
 荀爽曰陽外光也
為電
 鄭𤣥曰取火明也久明似日暫明似電也
為巾女
 荀爽曰柔在中也
[017-28b]
為甲胄
 虞翻曰外剛故為甲乾為首巽繩貫甲而在首止故
 為胄胄兠鍪也
為戈兵
 乾為金離火斷乾燥而鍊之故為戈兵也
其於人也為大腹
 象曰常滿如姙身婦故為大腹乾為大也
為乾卦
[017-29a]
 火曰熯燥物故為乾卦也
為龞為蟹為蠃為蚌為龜
 此五者皆取外剛内柔也
其於木也為科上槁
 巽木在離中體大過死巽蟲食心則折也蠧蟲食口
 木故上槁或以離火燒巽故折上槁此上虞義○宋
 衷曰隂在内則空中木中空則上科槁也
艮為山
[017-29b]
 宋衷曰二隂在下一陽在上隂為土陽為木土積於
 下木生其上山之象也
為徑路
 虞翻曰艮為山中徑路震陽在初則為大塗艮陽小
 故為徑路也
為小石
 陸績曰艮剛卦之小故為小石者也
為門闕
[017-30a]
 虞翻曰艮為門艮陽在門外故為門闕兩小山闕之
 象也
為果蓏
 宋衷曰木實謂之果草實謂之蓏桃李瓜瓞之屬皆
 出山谷也
為閽寺
 宋衷曰閽人主門寺人主巷艮為止此職皆掌禁止
 者也
[017-30b]
為指
 虞翻曰艮手多節故為指
為拘
 虞翻曰指屈伸制物故為拘拘舊作狗上已為狗字
 之誤
為鼠
 虞翻曰似狗而小在坎穴中故鼠晉九四是也
為黔喙之屬
[017-31a]
 馬融曰黔喙肉食之獸謂豺狼之屬黔黒也陽𤣥在
 前也
其於木也為堅多節
 虞翻曰陽剛在外故多節松栢之屬
兑為澤
 虞翻曰坎水半見故為澤○宋衷曰隂在上令下溼
 故為澤也
為少女
[017-31b]
 虞翻曰坤三索位在末故少也
為巫
 乾為神兑為通與神通氣女故為巫
為口舌
 兑得震聲故為口舌
為毁折
 二折震足故為毁折
為附決
[017-32a]
 乾體未圜故附決也
其於地也為剛鹵
 乾二陽在下故剛澤水潤下故鹹此上虞義○朱仰
 之曰取金之剛不生也剛鹵之地不生物故為剛鹵
 者也
為妾
 三少女位賤故為妾
為羔
[017-32b]
 羔女使皆取位賤故為羔舊讀以震駹為龍艮拘為
 狗兑羔為羊皆已見上此為再出非孔子意也震已
 為長男又言長子謂以當繼世守宗廟主祭祀故詳
 舉之三女皆言長中少明女子各當外成故别見之
 此其大例者也此上虞義
周易序卦
有天地然後萬物生焉
 干寶曰物有先天地而生者矣今正取始於天地天
[017-33a]
 地之先聖人弗之論也故其所法象必自天地而還
 ○老子曰有物混成先天地生吾不知其名彊字之
 曰道上繫曰法象莫大乎天地○莊子曰六合之外
 聖人存而不論春秋穀梁𫝊曰不求知所不可知者
 智也而今後世浮華之學彊支離道義之門求入虚
 誕之域以傷政害民豈非讒説殄行大舜之所疾者
 也
盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也
[017-33b]
 荀爽曰謂陽動在下造生萬物於冥昧之中也
屯者物之始生也
 韓康伯曰屯剛柔始交故為萬物之始生也○崔憬
 曰此仲尼序文王次卦之意不序乾坤之次者以一
 生二二生三三生萬物則天地次第可知而萬物之
 先後宜序也萬物之始生者言剛柔始交故萬物資
 始於乾而資生於坤也
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也
[017-34a]
 崔憬曰萬物始生之後漸以長穉故言物生必蒙
 鄭𤣥曰蒙幼小之貌齊人謂萌為蒙也
物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也
 荀爽曰坎在乾上中有離象水火交和故為飲食之
 道○鄭𤣥曰言孩穉不養則不長也
飲食必有訟故受之以訟
 韓康伯曰夫有生則有資有資則爭興也○鄭𤣥曰
 訟猶爭也言飲食之會恒多爭也
[017-34b]
訟必有衆起故受之以師師者衆也
 九家易曰坤為衆物坎為衆水上下皆衆故曰師也
 凡制軍萬有二千五百人為軍天子六軍大國三軍
 次國二軍小國一軍軍有將皆命卿也二千五百人
 為師師帥皆中大夫五百人為旅旅帥皆下大夫也
 ○崔憬曰因爭必起相攻故受之以師也
衆必有所比故受之以比
 韓康伯曰衆起而不比則爭无息必相親比而後得
[017-35a]
 寜也
比者比也比必有所畜故受之以小畜
 韓康伯曰比非大通之道則各有所畜以相濟也由
 比而畜故曰小畜而不能大也
物畜然後有禮故受之以履
 韓康伯曰履禮也禮所以適時用也故既畜則須用
 有用須禮也
履而泰然後安故受之以泰泰者通也
[017-35b]
 荀爽曰謂乾來下降以陽通隂也○姚信曰安上治
 民莫過於禮有禮然後泰泰然後安也
物不可以終通故受之以否
 崔憬曰物極則反故不终泰通而否矣所謂城復于隍
物不可以终否故受之以同人
 韓康伯曰否則思通人人同志故可出門同人不謀
 而合
與人同者物必歸焉故受之以大有
[017-36a]
 崔憬曰以欲從人人必歸已所以成大有
有大者不可以盈故受之以謙
 崔憬曰富貴而自遺其咎故有大者不可盈當須謙
 退天之道也
有大而能謙必豫故受之以豫
 鄭𤣥曰言同既大而有謙徳則於政事恬逸雷出地
 奮豫豫行出而喜樂之意
豫必有隨故受之以隨
[017-36b]
 韓康伯曰順以動者衆之所隨也
以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也
 九家易曰子行父事備物致用而天下治也備物致
 用立成器以為天下利莫大於聖人子脩聖道行父
 之事以臨天下無為而治
有事然後可大故受之以臨臨者大也
 荀爽曰陽稱大謂二陽動升故曰大也○宋衷曰事
 立功成可推而大也
[017-37a]
物大然後可觀故受之以觀
 虞翻曰臨反成觀二陽在上故可觀也○崔憬曰言
 徳業大者可以觀政於人也
可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也
 虞翻曰頤中有物食故口合也○韓康伯曰可觀則
 異方合會也
物不可以茍合而已故受之以賁賁者飾也
 虞翻曰分剛上文柔故飾○韓康伯曰物相合則須
[017-37b]
 飾以脩外也
致飾而後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也
 荀爽曰極飾反素文章敗故為剥也
物不可以終盡剥窮上反下
 虞翻曰陽四月窮上消姤至坤者也
故受之以復
 崔憬曰夫易窮則有變物極則反於初故剥之為道
 不可終盡而使之於復也
[017-38a]
復則不妄矣故受之以无妄
 崔憬曰物復其本則為誠實故言復則无妄矣
有无妄然後可畜故受之以大畜
 荀爽曰物不妄者畜之大也畜積不敗故大畜也
物畜然後可養故受之以頤頤者養也
 虞翻曰天地養萬物聖人養賢以及萬民○崔憬曰
 大畜剛健輝光日新則可觀其所養故言物畜然後
 可養也
[017-38b]
不養則不可動故受之以大過
 虞翻曰人頤不動則死故受之以大過大過否卦棺
 槨之象也
物不可以終過故受之以坎坎者䧟也
 韓康伯曰過而不已則䧟沒也
䧟必有所麗故受之以離離者麗也
 韓康伯曰物極則變極䧟則反所麗
有天地
[017-39a]
 虞翻曰謂天地否也
然後有萬物
 謂否反成泰天地氤氲萬物化醇故有萬物也
有萬物然後有男女
 謂泰已有否否三上反正成咸艮為男兑為女故有
 男女
有男女然後有夫婦
 咸反成恒震為夫巽為婦故有夫婦也
[017-39b]
有夫婦然後有父子
 謂咸上復乾成遯乾為父艮為子故有父子
有父子然後有君臣
 謂遯三復坤成否乾為君坤為臣故有君臣也
有君臣然後有上下
 否乾君尊上坤臣卑下天尊地卑故有上下也
有上下然後禮義有所錯
 錯置也謂天君父夫象尊錯上地婦臣子禮卑錯下
[017-40a]
 坤地道妻道臣道故禮義有所錯者也此上虞義○
 干寶曰錯施也此詳言人道三綱六紀有自來也人
 有男女隂陽之性則自然有夫婦配合之道有夫婦
 配合之道則自然有剛柔尊卑之義隂陽化生血體
 相𫝊則自然有父子之親以父立君以子資臣則必
 有君臣之位有君臣之位故有上下之叙有上下之
 序則必禮以定其體義以制其宜明先王制作盖取
 之於情者也上經始於乾坤有生之本也下經始於
[017-40b]
 咸恒人道之首也易之興也當殷之末世有妲己之
 禍當周之盛徳有三母之功以言天不地不生夫不
 婦不成相須之至王教之端故詩以闗雎為國風之
 始而易於咸恒備論禮義所由生也
夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
 鄭𤣥曰言夫婦當有終身之義夫婦之道謂咸恒也
物不可以久居其所故受之以遯遯者退也
 韓康伯曰夫婦之道以恒為貴而物之所居不可以
[017-41a]
 不恒宜與時升降有時而遯者也
物不可以終遯故受之以大壯
 韓康伯曰遯君也以逺小人遯而後通何可終耶陽
 盛隂消君子道勝也
物不可以終壯故受之以晉晉者進也
 崔憬曰不可以終壯於陽盛自取觸藩宜柔進而上
 行受茲錫馬
進必有所傷故受之以明夷夷者傷也
[017-41b]
 九家易曰日在坤下其明傷也言晉極當降復入于
 地故曰明夷也
傷於外者必反於家故受之以家人
 虞翻曰晉時在外家人在内故反家人○韓康伯曰
 傷於外者必反諸内矣
家道窮必乖故受之以暌暌者乖也
 韓康伯曰室家至親過在失節故家人之義唯嚴與
 敬樂勝則流禮勝則離家人尚嚴其弊必乖者也
[017-42a]
乖必有難故受之以蹇蹇者難也
 崔憬曰二女同居其志乖而難生故曰乖必有難也
物不可以終難故受之以解解者緩也
 崔憬曰蹇終則來碩吉利見大人故言不可終難故
 受之以解者也
緩必有所失故受之以損
 崔憬曰宥罪緩死失之則僥倖有損於政刑故言緩
 必有所失受之以損
[017-42b]
損而不已必益故受之以益
 崔憬曰損終則弗損益之故言損而不已必益
益而不已必決故受之以夬夬者決也
 韓康伯曰益而不已則盈故必決也
決必有所遇故受之以姤姤者遇也
 韓康伯曰以正決邪必有喜遇
物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也
 崔憬曰天地相遇品物咸章故言物相遇而後聚也
[017-43a]
聚而上者謂之升故受之以升
 崔憬曰用大牲而致孝享故順天命而升為王矣故
 言聚而上者謂之升
升而不已必困故受之以困
 崔憬曰冥升在上以消不富則窮故言升而不已必
 困也
困乎上者必反下故受之以井
 崔憬曰困及于臲卼則反下以求安故言困乎上必
[017-43b]
 反下
井道不可不革故受之以革
 韓康伯曰井久則濁穢宜革易其故
革物者莫若鼎故受之以鼎
 韓康伯曰革去故鼎取新既以去故則宜制器立法
 以治新也鼎所以和齊生物成新之器也故取象焉
主器者莫若長子故受之以震震者動也
 崔憬曰鼎所烹飪享於上帝主此器者莫若冢嫡以
[017-44a]
 為其祭主也故言主器者莫若長子
物不可以終動止之故受之以艮艮者止也
 崔憬曰震極則征凶婚媾有言當須止之故言物不
 可以終動故止之也
物不可以終止故受之以漸漸者進也
 虞翻曰否三進之四巽為進也
進必有所歸故受之以歸妹
 虞翻曰震嫁兑兑為妹嫁歸也
[017-44b]
得其所歸者必大故受之以豐豐者大也
 崔憬曰歸妹者姪娣媵國三人九女為大援故言得
 其所歸者必大也
窮大者必失其居故受之以旅
 崔憬曰諺云作者不居况窮大甚而能處乎故必獲
 罪去邦羈旅於外也
旅而无所容故受之以巽巽者入也
 韓康伯曰旅而无所容以巽則得所入也
[017-45a]
入而後説之故受之以兑兑者説也
 虞翻曰兑為講習故學而時習之不亦説乎
説而後散之故受之以渙渙者離也
 虞翻曰風以散物故離也
物不可以終離故受之以節
 韓康伯曰夫事有其節則物之所同守而不散越也
節而信之故受之以中孚
 韓康伯曰孚信也既已有節宜信以守之矣
[017-45b]
有其信者必行之故受之以小過
 韓康伯曰守其信者則失貞而不諒之道而以信為
 過也故曰小過
有過物者必濟故受之以既濟
 韓康伯曰行過乎恭禮過乎儉可以矯世勵俗有所
 濟也
物不可窮也故受之以未濟終焉
 韓康伯曰有為而能濟者以已窮物物窮則乖功極
[017-46a]
 則亂其可濟乎故受之以未濟
周易雜卦
 韓康伯曰雜卦者雜糅衆卦錯綜其義或以同相類
 或以異相明矣
乾剛坤柔
 虞翻曰乾剛金堅故剛坤隂和順故柔也
比樂師憂
 虞翻曰比五得位建萬國故樂師三失位輿尸故憂
[017-46b]
臨觀之意或與或求
 荀爽曰臨者教思无窮故為與觀者觀民設教故為
 求也
屯見而不失其居蒙雜而著
 虞翻曰隂出初震故見盤桓利居貞故不失其居蒙
 二陽在隂位故雜初雜為交故著
震起也艮止也
 震陽動行故起艮陽終止故止
[017-47a]
損益盛衰之始也
 損泰初益上衰之始損否上益初盛之始
大畜時也无妄灾也
 大畜五之復二成臨時捨坤二故時也无妄上之遯
 初子弑父故災者也
萃聚而升不來也
 坤衆在内故聚升五不來之二故不來之内曰來也
謙輕而豫怠也
[017-47b]
 謙位三賤故輕豫薦樂祖考故怡怡或言怠也
噬嗑食也賁无色也
 頤中有物故食賁離日在上五動巽白故无色也
兑見而巽伏也
 兑陽息二故見則見龍在田巽乾初入隂故伏也
隨无故也蠱則飾也
 否上之初君子弗用故无故也蠱泰初上飾坤故則
 飾也
[017-48a]
剥爛也復反也
 剥生於姤陽得隂熟故爛復剛反初
晉晝也明夷誅也
 誅傷也離日在上故晝也明入地中故誅也此上並
 虞義○干寶曰日上中君道明也明君在上罪惡必
 刑也
井通而困相遇也
 虞翻曰泰初之五為井故通也困三遇四故相遇也
[017-48b]
咸速也恒久也
 相感者不行而至故速也日月久照四時久成故久
 也
渙離也節止也
 渙散故離節制度數故止
解緩也蹇難也
 雷動出物故緩蹇險在前故難
睽外也家人内也
[017-49a]
 離女在上故外也家人女正位乎内故内者也
否泰反其類也
 否反成泰泰反成否故反其類終日乾乾反覆之道
大壯則止遯則退也
 大壯止陽陽故止遯隂息陽陽故退巽為退者也
大有衆也同人親也
 五陽並應故衆也夫婦同心故親也
革去故也鼎取新也
[017-49b]
 革更故去鼎烹餁故取新也
小過過也中孚信也
 五以隂過陽故過信及遯魚故信也
豐多故也親寡旅也
 豐大故多旅无容故親寡六十四象皆先言卦及道
 其指至旅體離四焚棄之行又在旅家故獨先言親
 寡而後言旅此上虞義
離上而坎下也
[017-50a]
 韓康伯曰火炎上水潤下也
小畜寡也履不處也
 虞翻曰乾四之坤初成震一陽在下故寡也乾三之
 坤上成剥剥窮上失位故不處
需不進也訟不親也
 險在前也故不進天水違行故不親也
大過顛也
 顛殞也頂載澤中故顛也
[017-50b]
姤遇也柔遇剛也
 坤遇乾也
漸女歸待男行也
 兑為女艮為男反成歸妹巽成兑故女歸待艮成震
 乃行故待男行也
頤養正也
 謂養三五五之正為功三出坎為聖故曰頤養正與
 蒙以養聖功同義也
[017-51a]
既濟定也
 濟成六爻得位定也
歸妹女之終也
 歸妹人之終始女終於嫁從一而終故女之終也
未濟男之窮也
 否艮為男位否五之二六爻失正而來下隂未濟主
 月晦乾道消滅故男之窮也
夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
[017-51b]
 以乾決坤故剛決柔也乾為君子坤為小人乾息故
 君子道長坤體消滅故小人道憂諭武王伐紂自大
 過至此八卦不復兩卦對説大過死象兩體姤決故
 次以姤而終於夬言君子之決小人故君子道長小
 人道憂此上虞義○干寶曰凡易既分為六十四卦
 以為上下經天人之事各有始終夫子又為序卦以
 明其相承受之義然則文王周公所遭遇之運武王
 成王所先後之政蒼精受命短長之期備於此矣而
[017-52a]
 夫子又重為雜卦以易其次第雜卦之末又改其例
 不以兩卦反覆相酬者以示來聖後王明道非常道
 事非常事也化而裁之存乎變是以終之以決言能
 決斷其中唯陽徳之主也故曰易窮則變通則久總
 而觀之伏羲黄帝皆繫世象賢欲使天下世有常君
 也而堯舜禪代非黄農之化朱均頑也湯武逆取非
 唐虞之迹桀紂之不君也伊尹廢立非從順之節使
 太甲思愆也周公攝政非湯武之典成王幼年也此
[017-52b]
 皆聖賢所遭遇異時者也夏政尚忠忠之弊野故殷
 自野以教敬敬之弊鬼故周自鬼以教文文弊薄故
 春秋閲諸三代而損益之顔回問為邦子曰行夏之
 時乗殷之輅服周之冕弟子問政者數矣而夫子不
 與言三代損益以非其任也回則備言王者之佐伊
 尹之人也故夫子及之焉是以聖人之於天下也同
 不是異不非百世以俟聖人而不惑一以貫之矣
 周易集解卷十七