[160-1a] 
欽定四庫全書
禮記集説卷一百六十 宋 衛湜 撰
故天子制諸侯比年小聘三年大聘相厲以禮使者聘
而誤主君弗親饗食也所以愧厲之也諸侯相厲以禮
則外不相侵内不相陵此天子之所以養諸侯兵不用
而諸侯自為正之具也
鄭氏曰比年小聘所謂嵗相問也三年大聘所謂殷
相聘也
[160-1b]
孔氏曰此經明諸侯相聘問相厲以禮則内崇敬讓
外不侵陵是自為正之具也天子立制使諸侯相於
比年使大夫小聘三嵗使卿大聘來聘使者行聘之
時禮有錯誤則主君不親自饗食所以使賔恥愧自
勉勸厲天子制此禮使諸侯相親是存養諸侯無兵
革之患國家得正由其外親諸侯也案大行人諸侯
之邦交嵗相問也聘禮記云小聘曰問故鄭知小聘
是嵗相問也大行人又云殷相聘也殷中也謂三年
[160-2a]
之時中而無事故稱殷也此經謂諸侯自相聘也而
王制云諸侯之於天子比年一小聘三年一大聘與
此不同者此經諸侯相聘是周公制禮之正法王制
謂文襄之法故不同也
藍田吕氏曰王制諸侯之於天子比年一小聘三年
一大聘言諸侯之聘於天子也此篇云天子制諸侯
比年小聘三年大聘言諸侯交相聘天子制其禮也
使者聘而誤主君不親饗食者聘禮所謂大夫來使
[160-2b]
無罪饗之過則餼之異也上下不交則天下無邦人
道所以不能羣也故先王之御諸侯使之相交以修
其好必使之相敬以全其交其相交也必求乎疏數
之中故比年小聘三年大聘也其相敬也必相厲以
禮故使者之誤主君不親饗食以愧厲之然後仁達
而禮行外則四鄰相親而不相侵内則君臣有義而
不相陵也事豫則立不豫則廢先王之制禮以善養
人於無事之際多為升降之文酬酢之節賔主有司
[160-3a]
有不可勝行之憂先王未之有改者蓋以養其徳意
使之安於是而不憚也故不安於偷惰而安於行禮
不恥於相下而恥於無禮則忿爭之心暴慢之氣無
所從而作此天下之亂所以止於未萌也天子以是
養諸侯諸侯以是養其士大夫上下交相養此兵所
以不用天下所以平也禮之節文之多唯聘射之禮
為然節文之多養人之至者也射以選諸侯之貢士
以數與於祭數不與於祭而行慶讓則諸侯必自為
[160-3b]
正於射禮矣聘以勸諸侯之交好使者之誤主君不
親饗以愧之使者之愧有國者之愧也則諸侯必自
為正於聘禮矣故二禮之義天子養諸侯之意為深
故其義皆曰兵不用諸侯自為正之具也
長樂陳氏曰使者得禮而榮君之命則有光華失禮
而辱君之命則有愧恥故厲其使所以厲其君厲其
君則敬讓行而兵不用矣古之人以禮相愧厲而不
以怒此所以相成之道也此孔子所以貴使於四方
[160-4a]
不辱君命也
嚴陵方氏曰相厲以禮者天子制諸侯以聘而使之
相尊敬則各相勉厲以禮也使者以傳言為事傳言
而失豈足以為使乎故主君不親饗食而愧厲之也
愧以愧其心厲以厲其行也禮以節為事故相厲以
禮則外不相侵禮以敬為心故相厲以禮則内不相
陵也不相侵陵則兵不用各欲正己而已又安用戰
以圭璋聘重禮也已聘而還圭璋此輕財而重禮之義
[160-4b]
也諸侯相厲以輕財重禮則民作讓矣
鄭氏曰圭璋用之還之皆為重禮禮必親之不可以
已之有遥復之也財謂璧琮饗幣也受之為輕財者
財可遥復重賄反幣是也
孔氏曰此一經明既聘還圭璋輕財重禮教民廉讓
之意玉以比徳故以圭璋而聘賔将歸時致此圭璋
付與聘使而還其聘君也凡行聘禮之後饗君用璧
饗夫人用琮加於束帛還圭璋之玉是重其禮留其
[160-5a]
璧琮之財是輕其財重者難以報復故用本物還之
輕者易可酬償故更以他物贈之此是輕財重禮之
義諸侯相厲以此則上行下效而民皆作其廉讓矣
鄭註禮必親之言若親往彼國則可以己國所有執
往行禮也既不親往則不以所有寳玉遥復償他國
所來圭璋故還之也璧琮是財輕故可遥復之
藍田吕氏曰聘禮執行人圭璋以致命天下之寳無
尚於玉君子以玉比徳焉言重我聘禮如玉之重且
[160-5b]
以達其君之信也聘君以圭聘夫人以璋半圭曰璋
取法於隂陽之義也其圭璋典瑞所謂瑑圭璋璧琮
以覜聘者也還圭璋而不還璧琮饗幣者聘以致命
饗以致獻重命而輕獻所謂輕財而重禮也
嚴陵方氏曰以儀禮考之有聘必有饗聘君則以圭
聘夫人則以璋饗君則以璧饗夫人則以琮聘先於
饗其禮為尊尊之故圭璋特而達饗因於聘其禮為
親親之故璧琮有所加焉圭璋固有繅然特藉玉以
[160-6a]
為禮而已異乎璧琮之加於束帛以為財也故後言
圭璋特達以此
廬陵胡氏曰若諸侯朝天子則雖圭璋亦受之而不
歸小行人饗天子用圭饗后用璋是也
主國待客出入三積餼客於舍五牢之具陳於内米三
十車禾三十車芻薪倍禾皆陳於外乗禽日五䨇羣介
皆有餼牢壹食再饗燕與時賜無數所以厚重禮也古
之用財者不能均如此然而用財如此其厚者言盡之
[160-6b]
於禮也盡之於禮則内君臣不相陵而外不相侵故天
子制之而諸侯務焉爾
鄭氏曰厚重禮厚此聘禮也不能均如此言無則從
其實也言盡之於禮欲令富者不得過也
孔氏曰此一經明待賔之厚所以尊重聘禮并行禮
讓則君臣内外不相侵陵所以諸侯務焉上公之臣
出入三積故司儀云遂行如入之積若侯伯以下之
臣則不致積故司儀云諸公之臣相為國客則三積
[160-7a]
註云侯伯之臣不致積也案聘禮致客有饔有餼今
直云餼客者略言之於舍謂於賔館五牢之具謂飪
一牢在賔館西階也腥二牢在賔館東階也餼二牢
在賔館門内之西是皆陳於内也案聘禮米三十車
設于門東東陳禾三十車設于門西西陳薪芻倍禾
鄭註云薪從米芻從禾乗禽謂乗行羣匹之禽鴈鶩
之屬聘卿則每日致五䨇也羣介皆有餼牢者鄭註
掌客云爵卿也則飱二牢饔餼五牢爵大夫也則飧
[160-7b]
大牢饔餼三牢爵士也則飧少牢饔餼大牢也壹食
再饗燕與時賜無數者此謂聘卿也一為之設食再
為之設饗其歡燕與當時之賜無常數也古之用財
不能均平常厚言厚則從其豐無則從其實古之用
財既有隆殺而相聘之事費用如此豐厚者言豐財
以行禮盡禮而用財雖有其財唯盡極於禮不可禮
外過用其財也若用財能以禮自制不得過則於國
内上下和睦君臣不相陵四鄰歸懐外不相侵也故
[160-8a]
天子制此聘禮諸侯務而行焉
藍田吕氏曰上公五積卿下其君二等則三積也三
積皆有牢禮米禾芻薪也致積之禮唯諸公之臣有
之故聘禮不載也積者致重禮於其出入也饔餼者
致重禮於其舍館也乗禽二羞俶獻将其勤也饗食
燕盡其歡也皆所謂厚重禮也古者制國用量入以
為出至於國新殺禮凶荒殺禮故有祈以幣更賔以
特牲者則用財於賔客不皆如此之厚也然禮存其
[160-8b]
數者将使富而奢汰者不敢過制而儉嗇者不敢不
盡也不敢過不敢不盡則盡之於禮此天子所以養
諸侯使内外不相侵陵之道也
嚴陵方氏曰主國謂主君之國也出入謂從來訖去
也積若委積之積羣介皆有餼牢則無飪腥矣以殺
於使臣故也燕盛於饗饗盛於食於食則一於饗則
再於燕則與時賜無數盡之於禮則人各守其分故
内君臣不相陵外不相侵也
[160-9a]
山隂陸氏曰據周官侯伯七十雙今曰日五䨇雖曰
諸侯大夫不應如是之懸也蓋日五雙旬而稍所致
之禽也據聘禮旬而稍乗禽日如其饔餼之數羣介
皆有餼牢壹食再饗侯伯再食再饗子男一食一饗
則上公之使食視子男饗視侯伯其米二十車禾三
十車倣此據侯米三十車禾四十車子男米二十車
禾三十車燕與時賜無數聘禮謂之俶獻獻言禮賜
言義不言禽羞從時賜也故曰禽羞俶獻
[160-9b]
石林葉氏曰餼牢天産陽物也故陳於内米禾芻薪
地産隂物也故陳於外饗所以訓恭儉也故至于再
燕與時賜以示慈恵也故無數聘禮雖具如此而財
有所不及則不必備然而苟有其財亦未嘗不盡於
禮此先王所以養諸侯而兵不用也
聘射之禮至大禮也質明而始行事日幾中而后禮成
非强有力者弗能行也故强有力者将以行禮也酒清
人渴而不敢飲也肉乾人飢而不敢食也日莫人倦齊
[160-10a]
莊正齊而不敢解惰以成禮節以正君臣以親父子以
和長幼此衆人之所難而君子行之故謂之有行有行
之謂有義有義之謂勇敢故所貴於勇敢者貴其能以
立義也所貴於立義者貴其有行也所貴於有行者貴
其行禮也故所貴於勇敢者貴其敢行禮義也故勇敢
强有力者天下無事則用之於禮義天下有事則用之
於戰勝用之於戰勝則無敵用之於禮義則順治外無
敵内順治此之謂盛徳故聖王之貴勇敢强有力如此
[160-10b]
也勇敢强有力而不用之於禮義戰勝而用之於爭鬭
則謂之亂人刑罰行於國所誅者亂人也如此則民順
治而國安也
孔氏曰前經説聘禮既畢此一節又申明行聘之時
禮儀既大日晚始罷故記者引唯勇敢之人能成禮
事故於此明之此是聘義兼明射者以强有力之人
非但聘而行禮又能射為武事故總明之聘射至大
之禮非如冠昬暫時即畢也幾近也日近中而后禮
[160-11a]
成非强有力弗能行也酒清人渴而不敢飲謂射禮
也欲射之時先行燕禮唯以禮獻酬不敢恣意醉飽
若行聘禮但酌醴禮賔無酒肴之事故知此唯據射
也日莫晚人斯懈倦猶齊莊而自整齊不敢懈怠以
成就禮之節制此亦謂射禮故下即云以正君臣以
親父子以和長幼也以正君臣謂賔射前行燕禮也
以親父子和長幼謂鄉射前行鄉飲酒之禮也以上
之事衆人所難君子之人特能行之故謂有行身能
[160-11b]
有行則事得其宜故云有行之謂有義有義則有果
斷故云有義之謂勇取此總覆説聘之與射也勇敢
射之所須强有力聘之所須天下無事謂兵革休息
故用之於聘射之禮義有事謂軍旅數起故用於戰
鬭必得勝也
藍田吕氏曰節文之多唯聘射之禮為然故曰至大
禮也質明行事至於日幾中而禮成酒清肉乾而不
敢飲食非心夷氣平强有力而不憚煩則不能也非
[160-12a]
齊莊中正知所尊敬而不敢懈則不能也君臣父子
長㓜之義皆形見于節文之中人之所難我之所安
人之所懈我之所敬故能行之者君子也君子之自
養也養其强力勇敢之氣一用之於禮義戰勝則徳
行立矣其養人也養其强力勇敢之氣一用之於禮
義戰勝而教化行矣此所以外無敵内順治國之所
以安也射禮諸侯之射必先行燕禮卿大夫士之射
必先行鄉飲酒之禮其未射也先行獻酬之節極於
[160-12b]
繁縟故有酒清肉乾而不敢飲食者也若聘禮則受
聘受饗請覿然後酌醴禮賔無酒清肉乾之事特以
節文之繁與射禮等皆至日幾中而禮成故射禮兼
言之也
長樂陳氏曰聘之為禮養諸侯而兵不用射之為禮
亦養諸侯而兵不用是皆至大之禮非强有力者不
能行之齊以言其心莊以言其容正齊以言其儀言
養諸侯而兵不用又曰天下有事用之於戰勝何也
[160-13a]
蓋先王之禮可以常安而不能使安之必常可以杜
亂而不能使亂之必杜則禮義在我而兵戰在天在
我者不可不修在天者順之而已故用之於兵戰亦
至於無敵也
嚴陵方氏曰此聘禮兼言射者賔聘亦有射故因而
明之且賔有賔之射則聘有聘之射明矣自質明始
行事而下以言聘之難行也自酒清人渴而下以言
射之難行也酒以久故清肉以久故乾揚子言日昃
[160-13b]
不食肉射又至於日莫者以先行禮而後射故也一
有一亡為有衆人之所難而君子行之故謂之有行
義理禮之文也而無文不行故有行之謂有義勇敢
言其發於内者强有力言其形於外者兩相交為戰
我克彼為勝戰勝則因與彼敵故曰外無敵禮義則
本乎我治故曰内順也戰勝合天下之公義故用之
於禮義則足以順治爭鬭由一時之私忿故誅之以
刑罰而謂之亂也
[160-14a]
山隂陸氏曰禮成猶言反饋樂成樂於是成焉爾非
訖於斯也鄭氏謂禮畢非是齊内也莊外也正内也
齊外也有義之謂勇敢孔子曰見義不為無勇也
新安朱氏曰案疏云此雖總結聘射然自酒清肉乾
日莫成禮父子長幼之語似據射鄉而言恐射鄉之
義失次在此或相因而言歟
石林葉氏曰古之所謂勇敢而强者勇於義而已唯
其勇於義故能行禮能行禮則習其俯仰而行列得
[160-14b]
正焉習其進退而坐作得齊焉故施之於戰勝則無
敵者此也所謂盛徳者以其備具而已猶禮器謂大
備盛徳是也
子貢問於孔子曰敢問君子貴玉而賤䃉者何也為玉
之寡而䃉之多與孔子曰非為䃉之多故賤之也玉之
寡故貴之也夫昔者君子比徳於玉焉温潤而澤仁也
縝密以栗知也廉而不劌義也垂之如隊禮也叩之其
聲清越以長其終詘然樂也瑕不揜瑜瑜不揜瑕忠也
[160-15a]
孚尹旁達信也氣如白虹天也精神見于山川地也圭
璋特達徳也天下莫不貴者道也詩云言念君子温其
如玉故君子貴之也
鄭氏曰䃉石似玉或作玟也色柔温潤似仁也縝緻
也栗堅貌劌傷也義者不苟傷人也垂之如隊禮也
禮尚謙卑也樂作則有聲止則無也越猶揚也詘絶
止貌也樂記曰止如槀木瑕玉之病也瑜其中閒美
者玉之性善惡不相掩似忠也孚讀為浮尹讀如竹
[160-15b]
箭之筠浮筠謂玉采色也采色旁達不相隠翳似信
也虹天氣也精神亦謂精氣也山川地所以通氣也
特達謂以朝聘也璧琮則有幣唯有徳者無所不逹
不有須而成也道者人無不由之言念君子言我也
貴玉者以其似君子也
孔氏曰以聘用玉因論玉有諸徳而結成聘義之篇
與疑辭也孔子言貴玉由其徳徳非以少也玉色温
和而潤澤故似仁玉體密緻而堅剛似知廉稜也玉
[160-16a]
體雖有廉稜而不傷割於物故似義垂之而下墜似
禮以物叩擊其聲清泠發越以長逺其擊之終音聲
則詘然而止不如鐘聲擊罷猶有餘音也故似樂玉
在山川之中精氣徹見於外與地同也圭璋特得通
達不加餘幣同人之有徳不假他物而成也天下貴
之與道相似故云道也引詩秦風小戎之篇美秦襄
公之詩證玉以比徳也
藍田吕氏曰因聘禮用玉故以子貢問玉一章附於
[160-16b]
聘義之末君子不貴難得之貨故玉之貴非以寡䃉
之賤非以多也玉者山川至精之所融結其徳之美
有似乎君子故君子服之用之所以比徳而貴之也
䃉石之似玉者也似是而非君子賤之如紫之於朱
莠之於苗鄉原之於徳也玉氣粹精之所發則温潤
而澤如君子之仁温厚深淳之氣形諸外也玉理密
緻而堅實如君子之知密而不疏則中理堅而不解
則可久也金之有廉雖利也用之則傷玉之有廉雖
[160-17a]
不利也用之則不能傷如君子之義其威雖若不可
犯卒歸於愛人而已玉之體重垂之則如墜而欲下
如君子之好禮以謙恭下人為事故曰禮也凡聲滯
濁而韻短者石也清越而韻長者玉也始洪而終殺
者金也始終若一者玉也此玉之聲所以與金石異
也其終詘然所謂始終若一所謂玉振之也者終條
理也樂之始作翕如至于皦如以成歌者止如槀木
其合止皆無衰殺之漸則君子於樂其終詘然如玉
[160-17b]
之聲也玉之瑜者其美也瑕者其病也玉之明洞炤
乎内外瑜瑕不能相揜如君子之忠無隠情善惡盡
露而無所蓋故曰忠也孚尹未詳或曰信發於忠謂
之孚也信也尹或訓為誠亦信也玉之明徹藴於内
而達於外猶君子之信由中出也先儒以孚為浮以
尹為筠如竹箭之筠謂玉采色也其文其音既悉有
改義亦無據恐未然也玉之瑩者光氣能達于天所
謂氣如白虹也韞諸石中則光輝必見所謂精神見
[160-18a]
于山川也如君子之達于天則與天同徳充實而有
光輝則與地同徳也玉之為璧琮其用也必有幣以
将之玉為圭璋特達而已不用幣也如君子之徳無
待乎外也莫非物也玉之為物天下貴之莫非道也
君子之道天下尊之故曰天下莫不貴者道也
長樂陳氏曰古人用玉皆象其美若鎮圭以召諸侯
以恤凶荒所以用其仁也齊有食玉所以用其知也
牙璋以起軍旅所以用其義也國君相見以瑞相享
[160-18b]
以璧所以用其禮也樂有鳴球服有佩玉所以用其
樂也邦國以玉節所以用其信也琬圭以結好琰圭
以除慝所以用其忠也四圭有邸以祀天而蒼璧以
禮天此用其能達於天也兩圭有邸以祀地而黄琮
以禮地此用其能達於地也圭璋特達此用其能達
於徳也已饗而還圭璋已朝而班瑞此皆古之為器
以用玉之美者也古之言比君子於玉者若比於仁
則詩曰言念君子温其如玉是也又比於知則詩曰
[160-19a]
追琢其章金玉其相是也有比於樂則孟子曰玉振
終始條理是也有比於信則揚子曰如玉如瑩爰變
丹青是也有比於忠則傳曰瑾瑜匿瑕國君含垢是
也有比於徳則詩言如圭如璧是也有比於道則子
貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸是也此古人比君子
於玉者也 又樂書曰義近禮仁近樂仁義人道也
禮樂資之以為本禮樂人文也仁義資之以為用垂
之如隊禮也以卑為尚故也叩之其聲清越以長其
[160-19b]
終詘然樂也以反為文故也君子比徳於玉而禮樂
與焉豈非禮樂皆得謂之有徳歟
嚴陵方氏曰君子貴玉而賤䃉者豈以其多寡而為
貴賤哉玉之所以可貴者有徳存焉爾故曰夫昔者
君子比徳於玉焉下文所言皆其徳之别也澤則言
其潔而明也廉言有分際以自守劌言有刻制而無
傷禮以卑為體而以重為徳故曰垂之如隊禮也
山隂陸氏曰廉而不劌義也若陳仲子廉而劌者也
[160-20a]
孚尹旁達尹正也孚尹猶言信正言玉堅貞之徳外
達信也升氣如虹上達隠見無常是之謂天精神見
於山川所謂石韞而山輝水為之五色此歟精神妙
矣以猶有所麗是故謂之地
石林葉氏曰人之大徳曰仁故先温潤而澤有仁未
嘗無知故次之以縝密以栗有知矣非義則不足以
制事故次之以廉而不劌義所以充實乎内禮所以
節文乎外故次之以垂之如隊立於禮必成之以樂
[160-20b]
故次之以其聲清越以長自仁而至成於樂則修身
之至矣可以出而應物故忠者不欺於内外則次之
以瑕瑜不相掩也忠以待物而物必信故次之以孚
尹旁達也忠信人徳而已人徳備則與天地參故次
之以氣如白虹精神見乎山川也與天地參則歸於
徳而退藏於道矣故終之以圭璋特達天下莫不貴
者也
馬氏曰玉之為徳散而言之雖有十者之名合而論
[160-21a]
之皆謂之徳君子之所貴者特此徳也然詩曰温其
如玉則温者温潤之仁而已其能盡玉之徳乎蓋温
者徳之始言始所以見終也論語言孔子之五徳則
始以温夔教胄子以四徳亦始於温而詩亦曰温温
恭人惟徳之基豈非温者徳之始歟觀夫天時以春
温為四時之始皆此意
喪服四制第四十九
孔氏曰案鄭目録云名曰喪服四制者以其記喪服
[160-21b]
之制取於仁義禮知也此於别録舊説屬喪服然以
上諸篇皆記儀禮當篇之義故每篇言義也此則記
者别記喪服之四制非記儀禮喪服之篇故不云喪
服之義也
長樂陳氏曰冠義修之身者也昬義修之家者也鄉
射修之鄉與國者也燕聘四制修之國與天下者也
其序如此
凡禮之大體體天地法四時則隂陽順人情故謂之禮
[160-22a]
訾之者是不知禮之所由生也夫禮吉凶異道不得相
干取之隂陽也喪有四制變而從宜取之四時也有恩
有理有節有權取之人情也恩者仁也理者義也節者
禮也權者知也仁義禮知人道具矣
鄭氏曰禮之言體也故謂之禮言本有法則而生也
口毁曰訾吉禮凶禮異道謂衣服容貌及器物也取
之四時謂其數也取之人情謂其制也
孔氏曰此篇總論喪之大體有四種之制又明三年
[160-22b]
喪以下節制之差結成仁義之事天地之間皆禮以
體定之四時隂陽人情無物不總也喪有四制變而
從宜者言門内主恩若於門外則變而行義尊卑有
定禮制有恒以節為限或有事故不能備禮則變而
行權是皆從宜取之人情也恩屬於仁理屬於義節
屬於禮量事權宜非知不可人道具矣此總結四制
之義
藍田吕氏曰先王制禮之意象法天地以達天下之
[160-23a]
情而已書曰天敘有典體也人倫之謂也天秩有禮
用也冠昬喪祭射鄉朝聘之類也二者皆本於天此
禮之所由生也禮之有吉凶猶天之有隂陽可異而
不可相干也禮有恩有理有節有權猶天之有四時
可變而不可執一也仁義禮知人道具矣人道具則
天道具其實一也
嚴陵方氏曰恩則有所愛故曰仁理則有所宜故曰
義節則有所制故曰禮權則有所明故曰知此四者
[160-23b]
人之所由廢一不可也取之者謂取而法之故也其
所謂則也順也蓋亦若是而已
馬氏曰天地者禮之本也隂陽者禮之端也四時者
禮之柄也人情者禮之道也恩理所以厚其死節權
所以存其生厚其死者故為父斬衰三年為君亦斬
衰三年存其生者故曰毁不滅性不以死傷生也
廬陵胡氏曰一體不備不足謂之成人體者何也禮
也所謂大體者何也體天地法四時則隂陽順人情
[160-24a]
禮之大體也非禮之大體不足以為大非聖人不足
以知禮之大故曰訾之者是不知禮言隂陽四時人
情而不言體天地者天地囊括此三者也言仁義禮
知而不及信者仁義禮知非信不立既言人道具則
信在其中可知矣
其恩厚者其服重故為父斬衰三年以恩制者也門内
之治恩揜義門外之治義斷恩資於事父以事君而敬
同貴貴尊尊義之大者也故為君亦斬衰三年以義制
[160-24b]
者也
孔氏曰此一節明四制之中恩制并義制也父恩最
深故特舉父言之其實門内諸親之服皆恩制也門
内之親故得行私恩揜公義若公羊傳云有三年之
喪君不呼其門是也門外謂朝廷之閒公朝當以公
義絶私恩若曾子問父母之喪既卒哭金革之事無
辟是也資於事父言操事父之道以事君則敬君與
父同也貴貴謂大夫之臣事大夫為君大夫尊貴臣
[160-25a]
能盡敬故曰貴貴也尊尊謂天子諸侯之臣事天子
諸侯為君同為南面臣能極敬故曰尊尊也義斷恩
門外如一雖復大夫與王侯有異而其臣敬不殊故
並云義之大者也故為君亦斬衰三年同於父也
藍田吕氏曰父子之道天之合也其愛不可解於心
以恩制者也君臣之道人之合也義則從不義則去
此以義制者也情之至者遂之則無窮也情至于無
窮則賢者過之不肖者不可繼道所以不行此不可
[160-25b]
不以節制者也遂其所不得申則無等差施之於所
不必用則事無實責之於所不能具則力不給必之
於所不能行則人告病此不可不以權制也故恩莫
大於父服莫重於斬衰極其恩而制其服也極天下
之愛莫愛於父極天下之敬莫敬於君愛敬生乎心
與生俱生者故門内以親為重故為父斬衰親親之
至也門外以君為重故為君亦斬衰尊尊之至也内
外尊親其義一也故以事父之義施之君此君之服
[160-26a]
以義制者也創鉅者其日久痛甚者其愈遲遂其無
窮之情則情之過者不至於滅性傷生則不止也情
之不及者不知其所勉矣故三日而殯未殯不食既
殯食粥納財朝暮皆一溢米三月而葬未葬不沐既
葬将虞然後沐浴朞而小祥既小祥然後練冠練衣
蓋毁不可以久久則滅性以死傷生不得伸其孝矣
天性之恩非不重也然先王制禮必立之中制使賢
者不敢過不肖者不敢不勉此道之所以行而無弊
[160-26b]
也恩雖重也嵗月之久則不可不除故喪不過三年
苴麻之衰所以為至痛飾也非求乎完且久故服雖
敝而不補葬之為言藏也封之所以識也非求乎髙
大而終不夷也故墳墓不培哀雖甚也已過則不可
不樂故既祥而後樂者皆所以示恩重哀亦不可以
無終此所以為之節也魯昭公十九有童心比葬三
易衰傳亦記其違禮也孔子既得合葬於防封之崇
四尺孔子先反門人後雨甚至曰防墓崩孔子泫然
[160-27a]
流涕曰吾聞之古不修墓蓋不修墓者先王所以節
孝子之心孝子雖所不忍言而不敢過也檀弓曰祥
而縞是月禫徙月樂又曰孔子既祥五日彈琴而不
成聲十日而成笙歌又曰魯人有朝祥而暮歌者子
路笑之子曰由爾責於人終無已夫子路出子曰又
多乎哉踰月則善矣孟獻子禫縣而不樂夫子曰獻
子加於人一等矣由此觀之既禫徙月然後可樂然
孔子亦未以朝祥暮歌為非而既祥五日彈琴乃躬
[160-27b]
行之何也蓋祥者吉也自練至于祥漸而即吉則古
人既祥可樂矣然又至于禫之徙月為樂不忍遽也
以孟獻子禫縣而不樂孔子謂加於人一等推之則
樂可行於既祥然行於既祥善也既禫猶不樂此加
於人一等也記謂孔子既祥五日而彈琴又曰踰月
則其善其説皆可疑也此篇乃曰祥之日鼓素琴告
民有終其説尤不可取除喪乃可為樂未聞為樂以
告喪之終仁人孝子之情疑不出乎此也謂既祥而
[160-28a]
樂猶可矣祥之日鼓素琴或未然
嚴陵方氏曰天生時地生財人其父生則恩之厚者
莫如父斬衰服三年則服之重者莫如斬衰服之重
輕凡以稱恩之厚薄爵有貴賤而貴莫貴於君位有
尊卑而尊莫尊於君故曰貴貴尊尊
馬氏曰貴貴者以賤言之尊尊者以卑言之有爵者
為貴無爵者為賤尊者爵之上者也卑者爵之下者
也士庶人無爵故為賤卿大夫有爵故為貴有爵而
[160-28b]
為貴則不可以謂之賤也其視於天子諸侯卑而已
矣故曰貴貴者大夫之君也尊尊者天子諸侯之君
也
三日而食三月而沐朞而練毁不滅性不以死傷生也
喪不過三年苴衰不補墳墓不培祥之日鼓素琴告民
有終也以節制者也資於事父以事母而愛同天無二
日土無二王國無二君家無二尊以一治之也故父在
為母齊衰朞者見無二尊也
[160-29a]
鄭氏曰食食粥也沐謂将虞祭時也補培猶治也鼓
素琴始存樂也三年不為樂樂必崩
孔氏曰此一節明四制之中節制也士虞記曰沭而
不櫛虞後有事得沐浴也故雜記云非虞祔練祥無
沐浴苴麻之衰雖破不補一成丘陵之後不培益其
土大祥鼓素琴始存省此樂以上事教民哀有終極
以禮節為限制此下申明節制欲尊歸於一言持事
父之道以事於母恩愛雖同服乃有異以不敢二尊
[160-29b]
故也
藍田吕氏解見前
嚴陵方氏曰練謂練帛以為冠毁謂瘠其身毁而過
制則傷生矣鼓琴固所以散哀止以素而不加飾以
示有漸也凡此皆以禮節之而不使過哀焉事君同
事父之敬而愛則異者以其内外之别也事母同事
父之愛而敬則異者以其尊親之殊也
馬氏曰君者疏也資於事父以事君而尊同故為君
[160-30a]
斬衰三年以義制者也母者親也資於事父以事母
而愛同故父在為母齊衰朞以權制者也疏者宜殺
而以尊隆之故曰義親者宜隆而以卑殺之故曰權
權不可以為正者也
賈氏曰子為母屈而朞心喪猶三年故父雖為妻朞
而除三年乃娶者達子心喪之志也儀禮/疏
河南程氏曰古之父在為母服朞今則皆為三年之
喪皆為三年之喪則家有二尊矣可無嫌乎處今之
[160-30b]
宜服齊衰一年外以墨縗終月算可以古之禮全今
之制
杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士
杖或曰擔主或曰輔病婦人童子不杖不能病也百官
備百物具不言而事行者杖而起言而后事行者杖而
起身自執事而后行者面垢而已秃者不髽傴者不袒
跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以權制者也
鄭氏曰五日七日授杖謂為君喪也扶而起謂天子
[160-31a]
諸侯也杖而起謂大夫士也面垢而已謂庶民也髽
婦人也男子免而婦人髽髽或為免
孔氏曰此一經明四制之中權制也所以先明杖者
以下有不應杖而杖又有應杖而不杖皆是權宜故
先舉正杖於上杖之所設本為扶病而以爵者有徳
其恩必深其病必重故杖者為爵者設故云爵也三
日五日七日厯敘其爵之人也曰擔主者喪服傳云
無爵而杖者何擔主也鄭註云擔假也尊其為主假
[160-31b]
之以杖輔病者喪服傳云非主而杖謂庶子以下雖
非適子皆杖為其輔病故也婦人童子不杖謂未成
人之婦人幼少之男子也王侯委任百官不假自言
而事得行故許子病深雖有杖不能起須人扶也大
夫士既無百官喪服須己言而後行故不許極病所
以杖而起庶人無人可使不許病故有杖不用面有
塵垢之容而已子於父母貴賤情同而病不得一故
為權制髽者婦人之大紒重喪辮麻繞髮秃者無髮
[160-32a]
故不髽男子秃亦不免也袒者露膊傴者可憎故不
露也跛人脚蹇故不跳躍老及病身己羸瘠又使備
禮必致滅性故酒肉養之夫喪禮宜備今有此八條
不可强逼故聖人權宜制也所謂八者謂應杖不杖
不應杖而杖一也扶而起二也杖而起三也面垢四
也秃者五也傴者六也跛者七也老病八也庾氏云
父存為母一也不數杖與不杖之科
藍田吕氏曰先王制禮不遂其所不得申上文父在
[160-32b]
為母齊衰朞是也不施於所不必用婦人童子不杖
是也不責其所不能給身自執事面垢而已是也不
必其所不能行秃者不髽傴者不袒之類是也四者
禮有所不能行故以權制之也所謂凡此八者父在
為母齊衰朞一也婦人童子不杖二也杖而起三也
面垢四也秃者不髽五也傴者不袒六也跛者不踊
七也老病不止酒肉八也先儒以為母朞為屬前章
而加扶而起為一夫不言與扶而起乃喪禮之當然
[160-33a]
貴者盡之賤者有所不得遂故有杖而起者有面垢
者蓋以權制也若扶而起則禮之正非權也父在為
母朞正以權制而云屬前章非也庾氏之取父存為
母為一而不知扶而起非權又不數婦人童子不杖
之科亦非也先王制禮其本致一而不可二也婦人
已嫁為夫斬為其父齊衰朞其致一於夫雖父不得
而抗也親莫隆於父母父在為母齊衰朞其致一於
父雖母不得而抗也故愛有等差仁義所以並行而
[160-33b]
禮所由立致于一也喪之有杖所以輔病也孝子毁
瘠之至非杖不能起後世因之以為節文親喪則親
者杖君喪則有爵者杖童子當室則杖皆以其主喪
而有杖故曰擔主也喪服傳曰杖者何爵也無爵而
杖者何擔主也鄭氏以擔音假曰擔假也尊其為主
假之以杖字訓未之見恐止音擔擔負荷也負荷所
主之喪故授之以杖也國君之喪三日子夫人杖五
日大夫世婦杖大夫之喪既殯主人主婦室老皆杖
[160-34a]
士之喪三日之朝主人杖婦人皆杖則婦人有杖矣
此云婦人不杖者先儒云謂皆以幼不能病故不杖
其義然也
嚴陵方氏曰伊耆氏言軍旅有爵者杖則不特喪事
為然凡以優貴者也三日五日七日則以爵之貴賤
而為授之早晚節也凡此皆非禮之經故曰以權制
權者反經而合道也
始死三日不怠三月不解朞悲哀三年憂恩之殺也聖
[160-34b]
人因殺以制節此喪之所以三年賢者不得過不肖者
不得不及此喪之中庸也王者之所常行也書曰髙宗
諒闇三年不言善之也王者莫不行此禮何以獨善之
也曰髙宗者武丁武丁者殷之賢王也繼世即位而慈
良於喪當此之時殷衰而復興禮廢而復起故善之善
之故載之書中而髙之故謂之髙宗三年之喪君不言
書云髙宗諒闇三年不言此之謂也然而曰言不文者
謂臣下也禮斬衰之喪唯而不對齊衰之喪對而不言
[160-35a]
大功之喪言而不議緦小功之喪議而不及樂
鄭氏曰不怠哭不絶聲也不解不解衣而居不倦息
也諒古作梁楣謂之梁闇讀如鶉䳺之䳺闇謂廬也
廬有梁者所謂柱楣也言不文者謂喪事辨不所當
共也孝經説曰言不文者指士民也唯而不對侑者
為之應耳言謂先發口也此謂與賔客也
孔氏曰此一節覆明前經四制之中節制之事喪三
年為限節朞之閒朝夕恒哭三年憂者不復朝夕哭
[160-35b]
但憂戚而已恩漸減殺也聖人因孝子情有減殺制
為限節此喪之中平常行之節也既虞之後施梁而
柱楣故云諒闇之中對而不言對其所問之事不餘
言也言而不議但言説他事不與人論議相問荅也
藍田吕氏曰子之於親天性也不可解於心也執親
之喪創鉅痛深雖日月之久豈有殺乎此君子所以
有終身之憂然喪必有月算服必有變除天地已易
四時已變哀之感者亦安能無殺創鉅者其日久痛
[160-36a]
甚者其愈遲此以恩之薄厚而有久近之殺也三日
不怠三月不解朞悲哀三年憂此以日月之久近而
有哀戚之殺也始死哭不絶聲水漿不入口者三日
此三日不怠也未葬哭無時居倚廬寝不絶絰帶此
三月不解者也既虞卒哭惟朝夕哭此朞悲哀者也
既練不朝夕哭哭無時謂哀至則哭此三年憂也君
子之居喪期合乎中者也有如是之隆殺聖人因隆
殺而制其禮所謂品節斯斯之謂禮者也禮者所以
[160-36b]
教民之中故三年之喪賢者不得過不肖者不敢不
勉也三年之喪自天子達於庶人古之道也書獨稱
髙宗諒闇三年不言者先王之禮墜王者之貴有不
能行之者髙宗以善喪聞而廢禮所由興故善之也
慈良於喪善喪之謂也書云髙宗諒闇三年不言此
云諒闇闇隂同義信黙之謂也鄭氏不見古文尚書
其説迂逺殆不可取不言而後事行此人君之喪禮
故髙宗三年不言也言而後事行者杖而起故言不
[160-37a]
文此士大夫之喪禮也所謂斬衰之喪唯而不對齊
衰之喪對而不言非人君而亦不言者謂與賔客接
也若治喪之事則亦言而後行事也唯而不對相者
代之對也對而不言應之而不倡也言而不議者無
往反酬問也議而不及樂有往反酬問而不及樂事
也此因論三年不言與言不文而及之也故備引五
服之喪哀之發於言語之節也
山隂陸氏曰孝常行也今載而髙之則以不能喪者
[160-37b]
多故也老子曰大道廢有仁義六親不和有孝慈中
宗中而已髙宗中而髙焉故曰中而髙之故謂之髙
宗
父母之喪衰冠繩纓菅屨三日而食粥三月而沐朞十
三月而練冠三年而祥比終兹三節者仁者可以觀其
愛焉知者可以觀其理焉强者可以觀其志焉禮以治
之義以正之孝子弟弟貞婦皆可得而察焉
鄭氏曰仁有恩者也理義也察猶知也
[160-38a]
孔氏曰此一節更覆結居父母之喪能終此三節可
以知其徳行三節者初喪至沐一也十三月練二也
三年祥三也仁者居喪可以觀其知愛親知者居喪
則合道理强者居喪則能守其志節用禮以治喪事
用義以正喪禮則是孝子弟弟貞婦也
藍田吕氏曰父母之喪其大變有三始死至于三月
一也十三月而練二也三年而祥三也莫不執喪也
善於此者難莫不善其始也善於終者難故終兹三
[160-38b]
節以善喪稱者則孝子弟弟貞婦可得而知也惻怛
痛疾悲哀志懑非仁者之篤於愛則不能也然哭踊
無節喪朞無數服不别精粗位不别賔主乃野人夷
狄直情徑行者其知不足道也哀之發於容體發於
聲音發於言語發於飲食發於居處發於衣服輕重
有等變除有等至于襲含斂殯之具賔客弔哭之文
無所不中於禮非知者之明於理則不能也然有其
文矣實不足以稱之有其始矣力不足以終之其强
[160-39a]
不足道也喪事不敢不勉此强有志者之所能也故
古之善觀人者察其言動之所趨而知其情驗其行
事之所久而知其徳親喪者人之所自致者也哭死
而哀非為生者則其仁可知矣生事之以禮死葬之
以禮祭之以禮則其知可知矣先王制禮不敢不及
則其强可知矣故君子之觀人常於此而得之
[160-39b]
禮記集説卷一百六十
