[127-1a] 
欽定四庫全書
禮記集説卷一百二十七 宋 衛湜 撰
君子之道費而隠夫婦之愚可以與知焉及其至也雖
聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至
也雖聖人亦有所不能焉天地之大也人猶有所憾故
君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉詩云鳶
飛戾天魚躍于淵言其上下察也君子之道造端乎夫
婦及其至也察乎天地
[127-1b]
鄭氏曰與讀如賛者皆與之與憾恨也天地至大無
不覆載人尚有所恨況於聖人能盡備之乎語猶説
也所説大事謂先王之道所説小事謂若愚不肖夫
婦之知行也察猶著也言聖人之徳至于天則鳶飛
戾天至于地則魚躍于淵是其著明於天地也
孔氏曰賛者皆與冠禮文天地如冬寒夏暑人猶有
怨莫能載者天下之人無能勝載之者莫能破者言
似秋毫不可分破也聖人之徳上至於天則鳶飛戾
[127-2a]
天是翺翔得所下至於地則魚躍于淵是游泳得所
言聖人之徳上下明察此大雅旱麓美文王之詩今
文鳶飛喻惡人逺去魚躍喻善人得所此引斷章與
詩義殊君子行道初始造立端緒起於匹夫匹婦所
知所行及其至極之時明察於上下天地也
河南程氏曰費日用處伊川/ 問聖人亦何有不能
不知也曰天下之理聖人豈有不盡者盖於事有所
不徧知不徧能也至纎悉委曲處如農圃百工之事
[127-2b]
孔子亦豈能知哉伊川/ 又曰鳶飛魚躍言其上下
察也此一叚子思喫𦂳為人處與必有事焉而勿正
之意同活潑潑地㑹得時活潑潑地㑹不得只是弄
精神 又曰鳶飛戾天向上更有天在魚躍于淵向
下更有地在明道/
横渠張氏曰君子之道費而隱費日用隠不知也匹
夫匹婦可以與知與行是人所常用故曰費及其至
也雖聖人有所不知不能是隠也聖人若夷惠之徒
[127-3a]
亦未知君子之道若知君子之道亦不入於偏 又
曰君子之道達諸天故聖人有所不能夫婦之知淆
諸物故聖人有所不與 又曰戾天則極髙躍淵則
極深君子之道天地不能覆載 又曰此言物各得
其所上者安於上下者安於下是上下察盡也
藍田吕氏曰此已上論中此已下論庸此章言常道
之終始費用之廣也隱㣲密也費則常道隠則至道
唯能進常道乃所以為至道天地之大亦有所不能
[127-3b]
故人猶有憾況聖人乎天地之大猶有憾語大者也
有憾於天地則大於天地矣此所以天下莫能載愚
不肖之夫婦所常行語小者也愚不肖所常行雖聖
人亦有不可廢此所謂天下莫能破上至乎天地所
不能下至於愚不肖之所能則至道備矣自夫婦之
能至察乎天地則常道盡矣一本云庸者常道也費
用也隐不用也用者顯著而易知不用者㣲密而難
知易知者易能難知者難能盖易知易能者常道也
[127-4a]
難知難能者至道也音者瞽矇之所及知味者饔人
之所及知及其至也雖聖人之知而知音知味不如
師曠易牙之精故堯舜之知不徧愛物孔子自謂不
如老農老圃此聖人亦有所不知者也見孺子將入
井人皆有怵惕惻隠之心呼蹴而與之行道之人皆
所不屑及其至也充不忍人之心充無受爾汝之實
則愽施濟衆堯舜其猶病諸君子之道四孔子自謂
未能此聖人亦有所不能者也聖人亦有所不知語
[127-4b]
小者也知音知味為農為圃雖小道也専心致意亦
能貫乎至理造於精㣲周天下之用而不可闕此天
下所莫能破也聖人亦有所不能語大者也天地之
大人猶有所憾則道固大於天地矣聖人盡道財成
輔相以賛天地之化育合乎天地人而無間此天下
所莫能載也鳶飛於上魚躍於下上下察之至者也
愚不肖之夫婦可以與知可以能行則常道盡矣此
所以謂造端乎夫婦者也孝弟之至通乎神明光乎
[127-5a]
四海無所不通則至道成矣此所謂及其至也察乎
天地者也
上蔡謝氏曰鳶飛戾天魚躍于淵非是極其上下而
言盖真箇見得如此此正是子思喫𦂳道與人處若
從此解悟便可入堯舜氣象 又曰鳶飛戾天魚躍
于淵無些私意上下察以明道體無所不在非指鳶
魚而言也若指鳶魚言則上靣更有天下面更有地
在知勿忘勿助長則知此知此則知夫子與㸃之意
[127-5b]
又曰詩云鳶飛戾天魚躍于淵猶韓愈所謂魚川
泳而烏雲飛上下自然各得其所也詩人之意言如
此氣象周王作人似之子思之意言上下察也猶孟
子所謂必有事焉而勿正察見天理不用私意也故
結上文云君子語大天下莫能載語小天下莫能破
今人學詩章句横在肚裏怎生得脱洒去
建安游氏曰道之用贍足萬物而萬物莫不資焉故
言費其本則視之不見聼之不聞故曰隠猶言肆而
[127-6a]
隠也唯費也則良知良能所自出故夫婦之愚不肖
可以與知而能行焉唯隠也則非有思者所可知非
有為者所可能故聖人有所不知不能焉盖聖人者
徳之盛而業之大者也過此以往則神矣無方也不
可知無體也不可能此七聖皆迷之地也天地之大
人猶有所憾者則祁寒暑雨之失中故也君子之道
無往而非中也其大無外而中無不周故天下莫能
載其小無閒而中無不足故天下莫能破上極于天
[127-6b]
下蟠於淵中無不在也故上下察是道也以為髙逺
邪則造端乎夫婦以為卑近邪則察乎天地孝經曰
事父孝故事天明事母孝故事地察盖事父母之心
雖夫婦之愚不肖亦與有焉及其至也天地明察神
明彰矣則雖聖人之徳又何以加此此中庸所以為
至也
延平楊氏曰道者人之所日用也故費雖曰日用而
至賾存焉故隠盖自可欲之善至充實輝光之大致
[127-7a]
知力行之積也大而化之至於不可知之神則非知
力所及也徳盛仁熟而自至焉耳故及其至也聖人
有所不知不能焉 又曰祁寒暑雨之變其機自爾
雖天地之大不能易其節也大道之不可能也如是
而人雖有憾焉道固自若也故下文申言之 又曰
大而無外天下其孰能載之小而無倫天下其孰能
破之道至乎是則天地之大萬物之多皆其分内耳
故曰鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也鳶飛魚躍
[127-7b]
非夫體物而不遺者其孰能察之雖然其端豈逺乎
哉始於夫婦之愚不肖與知能行者而已故又曰君
子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地
河東侯氏曰前章言唯聖者能之子思恐學者以謂
中者之道極乎髙深不可及而止也故又曰君子之
道費而隠皆日用之事雖夫婦之愚不肖亦能知之
亦能行之及其至則雖聖人亦有所不知不能焉謂
其不能者非聖人不能於此力有所不逮也如孔子
[127-8a]
問禮於老
訪官名於郯子謂異世之禮制官名之
因革所尚不同不可强知故也又如聖而不可知之
神大徳祿位名夀舜之必得而孔子不得又如博施
濟衆修己以安百姓欲盡聖人溥博無窮之心極天
之所覆極地之所載無不被其澤者雖堯舜之仁亦
在所病也又如民可使由之不可使知之日用之費
民固由之矣其道中庸則安能人人知之雖使堯舜
之為君周孔之為臣所過者化所存者神立之斯立
[127-8b]
道之斯行綏之斯來動之斯和其化者不越所過者
爾又安能使窮荒極逺未綏未動未過者皆化哉此
亦聖人之所不能也
新安朱氏曰此第十二章子思之言盖以申明首章
道不可離之意也其下八章雜引孔子之言以明之
費用之廣也隠體之㣲也君子之道近自夫婦居室
之間逺而至於聖人天地之所不能盡其大無外其
小無内可謂費矣然其理之所以然則隠而莫之見
[127-9a]
也盖可知可能者道中之一事及其至而聖人不知
不能則舉全體而言聖人固有所不能盡也人所憾
於天地如覆載生成之偏及寒暑災祥之不得其正
者鳶鴟類戾至也察著也子思引此詩以明化育流
行上下昭著莫非此理之用所謂費也然其所以然
者則非見聞所及所謂隠也 又曰道之用廣而其
體則㣲密而不可見所謂費而隠也即其近而言之
男女居室人道之常雖愚不肖亦能知而行之極其
[127-9b]
逺而言之則天下之大事物之多聖人亦容有不盡
知盡能者也然非獨聖人有所不知不能也天能生
覆而不能形載地能形載而不能生覆至於氣物流
行則隂陽寒暑吉凶災祥不能盡得其正者尤多此
所以雖以天地之大而人猶有憾也夫自夫婦之愚
不肖所能知行至於聖人天地之所不能盡道盖無
所不在也故君子之語道也其大至於天地聖人所
不能盡而道無不包則天下莫能載矣其小至於夫
[127-10a]
婦之愚不肖所能知能行而道無不體則天下莫能
破矣道之在天下其用之廣如此可謂費矣而其所
用之體則不離乎此而有非視聼之所及者此所以
謂費而隠也子思之言至此極矣然猶以為不足以
盡其意也故又引詩以明之曰鳶飛戾天魚躍于淵
所以言道之體用上下昭著而無所不在也造端乎
夫婦極其近小而言也察乎天地極其逺大而言也
盖夫婦之際隠㣲之間尤見道之不可離處知其造
[127-10b]
端乎此則其所以戒慎恐懼之實無不至矣易首乾
坤而重咸恒詩首闗雎而戒淫佚書記釐降禮謹大
昬皆此意也 又曰諸説如程子至矣張子以聖人
為夷恵之徒既已失之又曰達諸天淆諸物聖人所
不知所不與則又析其所不知不為而兩之皆不可
曉也已曰諸家以夫婦之能知能行者為道之費聖
人之所不知不能而天地有憾者為道之隠其於文
義恊矣若從程子之説則使章内専言費而不及隠
[127-11a]
恐其有未安也曰謂不知不能為隠似矣若天地有
憾鳶飛魚躍察乎天地而欲亦謂之隠則恐未然且
隠之為言正以其非言語指陳之可及耳故獨舉費
而常黙具乎其中若於費外别有隱而可言則已不
得為隠矣程子之云又何疑邪 曰然則程子所謂
鳶飛魚躍子思喫𦂳為人處與必有事焉而勿正心
之意同活潑潑地者何也曰道之流行發見於天地
之間無所不在在上則鳶之飛而戾于天者此也在
[127-11b]
下則魚之躍而出乎淵者此也其在人則日用之間
人倫之際夫婦之所知所能而聖人之所不知不能者
亦此也此其流行發見於上下之間者可謂著矣子
思於此指而言之唯欲學者於此黙而識之則為有
以洞見道體之妙而無疑而程子以為子思喫𦂳為
人處者正以示人之意為莫切於此也其曰與必有
事焉而勿正心之意同活潑潑地則又以明道之體
用流行發見充塞天地亘古及今雖未嘗有一毫之
[127-12a]
空闕一息之間斷然其在人而見諸日用之間者則
初不外乎此心故必此心之存而後有以自覺也必
有事焉而勿正心活潑潑地亦曰此心之存而全體
呈露妙用顯行無所滯礙云爾非必仰而視乎鳶之
飛俯而觀乎魚之躍然後可以得之也抑孟子此言
固為精密然但為學者集義養氣而發耳至於程子
借以為言則又以發明學者洞見道體之妙非但如
孟子之意而已也盖此一言雖若二事然其實則必
[127-12b]
有事焉半詞之閒已盡其意善用力者苟能於此超
然黙㑹則道體之妙已躍如矣何待下句而後足於
言邪聖賢特恐學者用力之過而反為所累故更以
下句解之欲其雖有所自而不為所累耳非謂必有
事焉之外又當别説此念以為正心之防也 又曰
吕氏分此已上論中以下論庸又謂費則常道隠則
至道恐皆未安謝氏既曰非是極其上下而言矣又
曰非指鳶魚而言盖曰子思之引此詩佑借二物以
[127-13a]
明道體無所不在之實非以是為窮其上下之極而
形其無所不包之量也又非以故二物專為形其無
所不在之體而欲學之者必觀乎此也此其發明程
子之意盖有非一時同門之士所得聞者而又别以
夫子與㸃之意明之則其為説益以精矣但所謂察
見天理者恐非本文之訓而於程子之意亦未免小
失之耳游氏之説其不可曉者尤多如以良知良能
之所自出為道之費則良知良能者不得為道而在
[127-13b]
道之外矣又以不可知不可能者為道之隠則所謂
道者乃無用之長物而人亦無所頼於道矣所引天
地明察似於彼此文義兩皆失之至於所謂七聖皆
迷之地則莊生邪遁荒唐之語尤非所以論中庸也
楊氏以大而化之非知力所及為聖人不知不能以
祁寒暑雨雖天地不能易其節為道之不可能而人
所以有憾於天地則於文義既有所不通而又曰人
雖有憾而道固自若則其失愈逺矣其曰非體物而
[127-14a]
不遺者其孰能察之其用體字察字又皆非經文之
正意也大抵此章若從諸家以聖人所不知不能為
隠則其為説之弊必至於此而後己嘗試循其説而
體騐之若有以使人神識飛揚眩瞀迷惑而無所底
止子思之意其不出此也必矣唯侯氏不知不能之
説最為明白但所引聖而不可知者孟子本謂人所
不能測耳非此文之意也其他又有大不可曉者亦
不足深論也 又語錄曰子思言鳶飛魚躍與孟子
[127-14b]
言勿忘勿助長此兩處語意各自别後人因程子此
兩處皆是喫𦂳為人處只管去求他同處遂至牽合
永嘉周氏曰嗚呼中庸之難能也而亦不可以苟為
也或者曰道易知也吾殫聰明以審之道不過乎仁
義禮樂而已曰仁義禮樂是道之用非吾所謂道也
或者曰道易行也吾盡心力而為之道不過乎君臣
父子夫婦兄弟朋友之交而已曰君臣父子夫婦兄
弟朋友之交是道之所寓非吾所謂道也吾之所謂
[127-15a]
道者體之一心無不足施之天下為有餘沛然行乎
仁義禮樂之塗君臣父子夫婦兄弟朋友之閒而不
亂然而吾不自知焉非特不自知焉則亦無所知焉
故子思之論至所言君子之道費而隠則曰夫婦之
愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知焉夫
婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不
能焉愚讀中庸至此卷伏而思之盖始而疑中而知
終而覺然後知子思果知道也果不吾欺也其至也
[127-15b]
果不可以知也豈不謂大而能化與道一體而不吾
知也世之論者或以謂道之至聖人實有所不知君
子則曰百工之事各有其至而聖人盖有所不知者
是皆過不及之論也夫道之至雖聖人有所不得知
是果不可以知也道而不可以知然則人安取夫道
哉是以道為虚名不可為之事而自棄者之論若子
思論中發其大義至於語聖人又止區區論其百工
之事抑何淺期子思哉是又不及之論也中庸之書
[127-16a]
語道之要學者宜以志慮考之不疑於其間不察其
奥而唯迹之窮猥與塵編斷簡俱腐至於老死而不
能一言悲哉
嚴陵方氏曰知之者存乎知故於夫婦曰愚行之者
存乎才故於夫婦曰不肖以道則雖小猶為有餘以
形則雖大猶為不足有餘則無不慊不足則有所憾
所謂天地者亦以形言之而已故曰天地之大也人
猶有所憾素問曰天不足西北地不滿東南此天地
[127-16b]
之形有所不足也書曰夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁
寒小民亦惟曰怨咨此人猶有所憾也惟君子為能
出乎形而入乎道又何憾之有凡有量者皆可載凡
有質者皆可破君子之道顯諸仁則充實光輝至大
不可圉豈復有量哉此語大所以天下莫能載也藏
諸用則㣲妙無迹至精無形豈復有質哉此語小所
以天下莫能破也然道之為物方其小也未嘗不大
方其大也未嘗離小君子體之衆人觀之乃强為事
[127-17a]
名爾故每以語稱之
山隂陸氏曰夫道不言而足故凡有言皆費也雖費
君子有不得已也費故可以與知焉隠故雖聖人有
所不知聖人無所不覺有所不知鳶飛戾天有見於
上魚躍于淵有見於下
温陵陳氏曰此一章最切吾體中庸之道只在日用
之間而不可他求雖在日用之間而有至㣲至妙之
理焉及其至也一語指道之極處言也極處即中也
[127-17b]
在書為皇極在禮為中庸若過與不及便非中矣今
俗學以聖人有所不知有所不能驅駕太髙謂人皆
不可企及遂分聖賢為等級初不知聖人豈有絶人
為道之路至者無欠無餘也聖人盖知之以不知能
之以不能也學者功用在於察之一字孟軻云習矣
而不察習堯舜文王之道苟不致察則為楊為墨矣
盖有似是而非如章子之孝仲子之廉尾生之信固
當致察察之者視之詳也舜能致其察故能執其中
[127-18a]
顔子能致其察至於問仁則有請事斯語而曽子尤
致其察者故能三省其身子張亦能致其察故有書
紳之語鳶魚之飛躍聖人何以見之上下致其察故
也吾之道亦猶鳶魚之飛躍皆在目前初不離性分
之内由是心以推之則鳶飛魚躍之理可以至乎道
亦在乎察之而已
莆陽鄭氏曰無一事一物而遺乎此理者豈不費乎
舉天下行之而鮮有知其道豈不隠乎唯費而隠乃
[127-18b]
為君子之道若乃棄人倫幻形色空談廢事而卒無
歸隠則隠矣而非費也道與事離而為二則偏矣豈
所謂中庸之學天地之大人猶憾焉者以祁寒暑雨
之偏也至君子之道無所往而不適中如日月之明
容光必照豈有大小之間大莫能載者言生天生地
此道也道又大於天地所以大莫能載小莫能破者
至纎至悉亦此道也愚夫愚婦之所能雖聖人亦不
外是所以莫能破此理所該安有限量飛潛所至無
[127-19a]
不徧滿故曰上下察君子之道其上達乃至於此及
其用也不出乎人倫世故故曰造端乎夫婦
莆陽林氏曰聖人豈直不知不能哉知到不知處能
到不能處此聖人所以為聖人也六合之外聖人存
而不論是不知也寂然不動感而遂通天下之故此
不能也若夫胷中更有知有能則其知道淺矣故聖
人以不知不能為到處
兼山郭氏曰道者無不在也夫婦之能知能行亦道
[127-19b]
也聖人之不能知不能行亦道也然則聖人何為而
不知乎今夫積土成山積水成淵自其積之始雖愚
夫愚婦之所能為及其至也草木禽獸蛟龍魚鼈之
所生烝而為雲氣降而為雨露其神化妙用變通百
出雖聖人亦所不能知理亦然也
長樂陳氏曰中庸猶五穀愈食愈有味若其他雖珍
異一食而喜再食而厭惟五榖日日食之雖没齒無
厭也君子之道其所謂費者其日食之謂乎所謂隠
[127-20a]
者其没齒無厭之謂乎
江陵項氏曰費猶博也隠猶約也道雖甚博為之甚
約此章先言道之費自夫婦之愚至人猶有所憾言
道之所該形氣不足以盡之故聖人之聖有不能兼
於愚夫愚婦之事天地之大有不能免於小人之憾
皆形氣之限也故君子語道之大處則麗於形氣者
雖毫末猶為大也鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察
也凡形氣之所至無非道者君子之道造端乎夫婦
[127-20b]
及其至也察乎天地此言君子之道非言君子也近
起於愚夫愚婦逺極於天地之間道無不該夫婦天
地以喻大小之極非論其精粗淺深此章專言其費
下章始言其隱
范陽張氏曰君子之道即中庸也中庸不離喜怒哀
樂已發未發之間此日用所不免豈非費乎費當為
費用之費雖夫婦之愚不肖豈有無喜怒哀樂者此
所謂可以與知可以能行者然由戒謹不睹恐懼不
[127-21a]
聞以養喜怒哀樂使為中為和以位天地育萬物雖
聖人猶皇皇汲汲自謂有所不知有所不能焉豈非
隱乎盖自以為知自以為能則止矣止非中庸也唯
若有所不知有所不能則戒謹恐懼其敢一日而已
乎此理㣲矣力行者能識之 又曰天地雖大不免
有日月薄蝕彗孛飛流山川震動草木倒植寒暑失
中雨暘差序水旱相繼札瘥流行此人所以不免有
憾然則財成其道輔相其宜彌綸範圍真有待於中
[127-21b]
庸耳 又曰君子之道所以大莫能載小莫能破以
其戒謹不睹恐懼不聞察於㣲茫之功也戒謹恐懼
則於未形之先未萌之始已致其察察之之至至於
鳶飛魚躍而察乃在焉居人倫之先者夫婦是也欲
識不睹不聞之實當於夫婦而察之夫婦之道正則
天地之道皆正矣察之何如非心一形邪意一作無
不見其所自起知其所由來戒謹恐懼而不敢肆焉
察之既熟豈待夫婦間凡象生於見形起於㣲上際
[127-22a]
下蟠察無不在所以如鳶之飛於天如魚之躍于淵
察乃随飛躍而見焉而況日月星辰之運動山川草
木之流峙乎大含元氣而天下莫能載小入無間而
天下莫能破察之之功如此君子於謹獨之學其可
忽邪
四明沈氏曰人猶有所憾憾只是有不足天地之意
人憾天地之大固知有大於天地者然人能憾天地
之大以為小者亦非常人必其見卓然出於天地範
[127-22b]
圍之外者然後能憾之也天地之大猶有憾聖人不
知不能上天之載無聲無臭此君子語道之大處造
端乎夫婦與知與能徳輶如毛此語道之小處六合
雖大未離其内一天之下何能容之所以莫能載也
秋毫雖小待之成體百姓日用何能間之所以莫能
破也
髙要譚氏曰夫天地猶有憾聖人猶有所不能此則
語之大也語之大則髙深而難窮故曰天下莫能載
[127-23a]
道造端乎夫婦而愚與不肖皆可與知此則語之小
也語之小則切當而可騐故曰天下莫能破夫推道
之始終自夫婦之㣲而極於天地之大學者當於此
取則以極其性分之所至可也若更欲窮髙極深則
蕩然無下工用力處故夫子復引詩以譬之曰鳶飛
戾天魚躍于淵言其上下察也察字猶要玩繹夫天
之髙不可得而窮鳶飛所戾之處則人之所見極矣
地之深不可得而測魚躍而出之處則人之所見極
[127-23b]
矣聖人示人以中庸常行之道極其所至以此為準
天地之間有鳶之飛有魚之躍自得其得自樂其樂
各極性分所至有不能自已者人能黙識此理便可
涵泳一己之性優游愉怡其樂無窮孟子所謂樂則
生生則烏可已烏可已則不知手之舞之足之蹈之
也盖學道者貴乎識此道生動之意若不識此道生
動之意則鬰結滯礙其居也如被桎梏其行也如觸
牆壁烏能乆而不已乎學者欲見飛躍端的要當以
[127-24a]
自已胷次與天地相準涵養此心一息不忘乆乆便
自見矣
永康陳氏曰惟費故隠橫渠曰聚則明散則隠道以
知為始以不知為至詩曰不識不知順帝之則道以
能行為始以不能為至易曰不疾而速不行而至天
地之大也猶有所憾易曰天地設位聖人成能語大
道之全體語小道之致用鳶飛戾天魚躍于淵鼓萬
物而無乎不在者天理也故君子無所不至其察乎
[127-24b]
夫婦可以與知可以能行之地也天地有所不知有
所不能之地也造端於可以與知可以能行之地此
精義入神利用安身之事也致察於有所不知有所
不能之地此過此以往窮神知化之事也要之可以
與知便是有所不知之端可以能行便是有所不能
之端君子之學動有依據不如異端之修然直指泛
然無著也
嚴陵喻氏曰天地之大也人猶有所憾天地氣形也
[127-25a]
此道非氣形所能囿天地在此道中特物之最巨者
耳故有憾於天地者以其雖大而實囿於氣形非若
此道之無方無體非氣形之所能囿也非氣形之所
能囿非天下之至大者與無氣形之可見非天下之
至小者與語大而至於此非推而廣之也其大無外
孰能載之語小而至於此非斂而藏之也其小無内
孰能破之
宣城奚氏曰天下事可以加思者皆可知也可以致
[127-25b]
力者皆可能也至理所在無言可傳無象可則明目
而視不可得而見傾耳而聼不可得而聞是豈可以
加思致力也哉不可加思則無所容吾知也不可致
力則無所容吾能也易曰過此以往未之或知經曰
中庸不可能凡可知可能者理之粗者也吾夫子性
天道之不可聞一貫之理非由學識知與能何庸施
焉如回之卓爾參之一唯㸃之詠歸自有不容言之
妙誠非可以區區之精神强揉而力取也蔡氏曰此
[127-26a]
總言達道也男女居室人倫之始故首以夫婦言之
與知者智之端能行者仁之端及其至者勇之義道
非徳不凝故以智仁勇起之聖人不知不能盖道徳
之至四時自行百物自生矣鳶飛戾天魚躍于淵言
道之流行上下昭著無物不在即下之所謂體物不
遺者同時同義但一主乎體一主乎用耳又曰費而
隱猶柔而立也三字只是形容一道字自夫婦之愚
不肖與知與能至聖人有所不知不能皆隠而隠也
[127-26b]
又曰人莫不有是性故雖夫婦之愚不肖可以與
知能行及其至也則盡性至命矣至命故雖聖人有
所不知不能 又曰及其至也即所謂形著動變之
積而至於至誠之化也 又曰聖人有所不能不知
即生物不測之義易曰過此以往未之或知正與此
義同 又曰語大天下莫能載者言道之費也語小
天下莫能破者言道之隠也盖將自其費者而言之
則其用廣天下莫有能具載之者自其隠者而言之
[127-27a]
則其體㣲天下莫能破之者所以賛其費隠之盛也
又曰鳶飛戾天魚躍于淵賛上文及其至也之妙
道體流行上下昭著莫知所以然而然至此亦豈聖
人所知所能哉
晉陵錢氏曰此一節謂中庸之道自察而入君子之
道不能語人亦在夫人察之而已夫婦可以與知能
行此君子之入道所謂造端也察乎天地則天地之
間無非此道非聖人所能知能行也故求中庸在乎
[127-27b]
知求知之在乎察大學曰致知在格物格物亦察也
東萊吕氏曰天下莫能載者方是大天下莫能破者
方是小
嵩山晁氏曰語夫天下莫能事之大則其大者誠也
語夫天下莫能分之小則其小者誠也盖雖大而中
也其小亦中也人誰有憾於予哉
新定顧氏曰道之本體莫測其始莫窮其終天地不
得不施生日月不得不代明萬物不得不消息聖人
[127-28a]
知其出於此道爾安能知此道之所以然邪故曰聖
人亦有所不知焉今夫天下之生乆矣一治一亂聖
人汲汲皇皇立經陳紀垂世立教凡以求天下之長
治而無亂也然而卒不能也堯湯有水旱之災則其
不能得之天者如此夫子有陳蔡之厄則其不能得
之人者如此説者因是歸之於數夫數出於道者也
聖人容有不能轉移者故曰聖人亦有所不能
新定錢氏曰舉天下之有形者無不載矣所以莫能
[127-28b]
載者何物舉天下之有形者皆可破矣所以莫能破
者何物於鳶之飛魚之躍而有㑹焉則其説昭昭矣
故曰上下察察處呈露焉可誣也
子曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道詩云伐
柯伐柯其則不逺執柯以伐柯睨而視之猶以為逺故
君子以人治人改而止忠恕違道不逺施諸己而不願
亦勿施於人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事
父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄
[127-29a]
未能也所求乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之
謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君
子胡不慥慥爾
鄭氏曰則法也言持柯伐木將以為柯近以柯為尺
寸之法也人有過君子以人道治之其人改則止赦
之不責以人所不能也違猶去也聖人而曰我未能
一焉明人當勉之無己庸猶常也徳常行也言常謹
也慥慥乎篤實言行相應之貌
[127-29b]
孔氏曰自此至徼幸一節明中庸之道去人不逺但
行於己則能及物所引詩豳風伐柯之篇柯斧柄也
周禮云柯長三尺愽三寸柯柄長短其法不逺人猶
以為逺明為道不可以逺也所求乎子以下四者言
欲求之於他人必先行之於己欲求乎子以孝道事
己湏以孝道事父母夫子聖人猶曰我未能凡人當
勉之無已又譬如己為諸侯欲求於人以忠事己己
當先忠於天子欲求朋友以恩恵施己則己當先施
[127-30a]
恩惠也
河南程氏曰執柯伐柯其則不逺人猶以為逺君子
之道本諸身發諸心豈逺乎哉伊川/ 又曰以己及
物仁也推己及物恕也違道不逺是也忠恕一以貫
之忠者天道恕者人道忠者無妄恕者所以行乎忠
也忠者體恕者用大本達道也此與違道不逺異者
動以天爾明道/ 又曰忠恕兩字要除一箇除不得
明道/ 又曰盡己之謂忠推己之謂恕忠體也恕用
[127-30b]
也 又曰書己為忠如心為恕或問恕字學者可用
功否曰恕字甚大然恕不可獨用湏得忠以為體不
忠何以能恕看忠恕兩字自見相為用處伊川/ 又
曰忠恕所以公平造徳則自忠恕其致則公平伊川/
又曰事上之道莫若忠待下之道莫若恕伊川/
又曰人謂盡己之謂忠盡物之謂恕盡己之謂忠固
是盡物之謂恕則未盡推己之謂恕盡物之謂信伊/
川/ 又曰有餘便是過慥慥篤實貌
[127-31a]
橫渠張氏曰所求乎君子之道四是實未能道何嘗
有盡聖人人也人則有限是誠不能盡道也聖人之
心則直欲盡道事則安能得盡如博施濟衆堯舜實
病諸堯舜之心其施直欲至於無窮方為博施然安
得若是修己以安百姓是亦堯舜實病之欲得人人
如此然安得人人如此 又曰虚者仁之原忠恕者
與仁俱生禮義者仁之用 又曰以責人之心責己
則盡道所謂君子之道四丘未能一焉者也以愛己
[127-31b]
之心愛人則盡仁所謂施諸己而不願亦勿施於人
者也以衆人望人則易從所謂以人治人改而止者
也此君子所以責己責人愛人之三術也
藍田吕氏曰此章言治己治人之常道也茍非其人
道不虚行人能𢎞道非道𢎞人故道雖本於天行之
者在人而已妙道精義常存乎君臣父子夫婦朋友
之間不離乎交際酬酢應對之末皆人心之所同然
未有不出於天者也若絶乎人倫外乎世務窮其所
[127-32a]
不可知議其所不可及則有天人之分内外之别非
所謂大而無外一以貫之安在其為道也與柯斧之
柄也而求柯於木其尺度之則固不逺矣然柯猶在
外睨而視之始得其則若夫治己治人之道於己取
之不必睨視之勞而自得於此矣故聖人推是心也
其治衆人也以衆人之道而已以衆人之所及知責
其所知以衆人之所能行責其所行改而後止不厚
望也其愛人也以忠恕而已忠者誠有是心而不自
[127-32b]
欺恕者推待己之心以及人者也忠恕不可謂之道
而道非忠恕不行此所以言違道不逺孔子謂吾道
一以貫之者也其治己也以求乎人者及於吾身事
父事君事兄先施之朋友皆衆人之所能盡人倫之
至通乎神明光于四海有性焉君子不謂之命則雖
聖人亦自謂未能此舜所以盡事親之道必至瞽瞍
底豫者也故君子責己責人愛人有三術焉以責人
之心責己則盡道所謂君子之道四丘未能一焉者
[127-33a]
也以愛己之心愛人則盡仁所謂施諸己而不願亦
勿施於人者也以衆人望人則易從所謂以人治人
改而止者也庸者常道也事父孝事君忠事兄弟交
朋友信庸徳也必行而已有問有答有唱有和不越
乎此者庸言也無易而已不足而不勉則徳有止而
不進有餘而盡之則道難繼而不行無是行也不敢
茍言以自欺故言顧行有是言也不敢不行而自棄
故行顧言言行相顧知造乎誠實以自信此君子所
[127-33b]
以慥慥造乎誠實之謂也
上蔡謝氏曰問忠恕曰猶形影也無忠做恕不出來
己所不欲勿施於人施諸己而不願亦勿施諸人説
得自分明恕如心而已恕天道也伯醇曰天地變化
草木蕃是天地之恕天地閉賢人隠是天地之不恕
朱震問天地何故亦有不恕曰天因人者也若不因
人何故人能與天地為一故有意必固我則與天地
不相似
[127-34a]
建安游氏曰仁人心也道自道也則是道不離自心
而已夫何逺之有人之為道而不本於心則違道也
逺矣故終不可以入道為道而不本於心則執柯伐
柯之譬也故曰其則不逺此盡己之忠也然道非彼
也心非此也以心望道猶為兩物也故睨而視之猶
以為逺由此觀之道固不可以頓進也修身猶然而
況於治人乎故君子不以道責人而以人治人取其
改而止此盡物之恕也使其盡道以望人則改而不
[127-34b]
止則是中也棄不中非中庸之道也夫道一以貫之
無物我之間也既曰忠恕則已違道矣然忠以盡己
則將以至忘己也恕以盡物則將以至忘物也則善
為道者莫近焉故雖違而不逺矣施諸己而不願亦
勿施於人則以忠恕之方而參彼己之道也參彼己
者亦將致一而後已也丘未能一者夫子之得邦家
也則人倫正而五品遜矣何未能之有唯夫子之道
不行於天下則有求於世人而未得者矣其曰丘未
[127-35a]
能一者自任以天下之重而責己之周也孟子謂舜
為法於天下而我猶未免為鄉人亦是意也所謂出
則事公卿入則事父兄何有於我者以在己者言之
非有所求於他人者也庸徳之行是行以徳成而徳
之外無餘行庸言之謹是言以行出而行之外無餘
言有所不足不敢不勉將以踐言也則其行顧言矣
有餘不敢盡恥躬之不逮也則其言顧行矣言行相
顧則於心無餒故曰胡不慥慥爾慥慥心之實也
[127-35b]
延平楊氏曰仁者人也合而言之道也道豈嘗離人
哉人而為道與道二矣道之所以逺也執柯以伐柯
與柯二矣為道之譬也睨而視之猶以為逺為道而
逺人之譬也執柯以伐柯其取譬可謂近矣睨而視
之猶且以為逺況不能以近取譬乎則其違道可知
矣故君子以人治人改而止以人治人仁之也伊尹
以斯道覺斯民是也改而止不為己甚也盖道一而
己仁是也視天下無一物之非仁則道其在是矣然
[127-36a]
其道終不可為乎曰自道言之則執柯伐柯猶以為
逺也自求仁言之則唯忠恕莫近焉故又言之以示
進為之方庶乎學者可與入徳矣君子之道四丘未
能一者聖人豈有異於人乎哉人倫之至而已孔子
於君臣父子兄弟朋友之間皆曰未能者不敢居其
至也君子之學常若不及猶恐失之自謂能焉其失
逺矣子夏既除䘮與之琴使之絃侃侃而樂作而曰
先王制禮不敢不及也閔子既除䘮與之琴使之絃
[127-36b]
切切而悲作而曰先王制禮不敢過也夫哀未忘而
斷之以禮有餘不敢盡也哀己忘而引之以及禮不
足不敢不勉也此庸徳之行庸言之謹也有所不足
必跂而及之有餘不敢盡所以趨中也可言不可行
君子不言也故言顧行可行不可言君子不行也故
行顧言言顧行行顧言内外進矣故曰胡不慥慥爾
慥之言造也 又曰孟子言舜之怨慕非深知舜之
心不能及此據舜惟患不順於父母所謂其盡孝也
[127-37a]
凱風之詩曰母氏聖善我無令人孝子之事親如此
此孔子所以取之也孔子曰君子之道四丘未能一
焉若乃自以為能則失之矣
河東侯氏曰前章言道之大也不可載小也不可破
子思又恐學者窮髙極逺游心天地之外以求所謂
道者則其於中庸也逺矣故曰道不逺人人之為道
而逺人為道如世儒言顔子樂道同故曰不可以為
道為字不可重看若父子之仁君臣之義道也是豈
[127-37b]
逺哉即父子而父子之道明即君臣而君臣之義立
此人之道也孟子曰民之秉彞故好是懿徳是也故
引詩執柯伐柯其則不逺以明之又曰執柯以伐柯
睨而視之猶以為逺謂柯之則不在他柯而柯自有
天然之則故曰睨而視之猶以為逺也謂其猶二也
譬如君子之道本諸身發諸心不在於他率性修道
而已其加諸庻民亦若是故曰君子以人治人改而
止忠恕違道不逺施諸己而不願亦勿施於人噫施
[127-38a]
諸己而不願然後勿施於人故己違道矣然而謂之
不逺者以其善推其所為而已雖然如是君子一視
而同仁吾道一以貫之曽子謂夫子之道忠恕而已
矣孔子亦曰老者安之朋友信之少者懐之惡在其
為施諸己而不願而勿施於人也忠恕一也性分不
同夫子聖人也故不待推顔子子思孟子子貢之忠
恕其知之所及仁之所守勇之所行皆至於斯故或
曰無施勞或曰施諸己而不願亦勿施於人或曰老
[127-38b]
吾老以及人之老㓜吾㓜以及人之㓜或曰吾不欲
人之加諸我也吾亦欲無加諸人此安仁行仁求仁
之序也 又曰此章道不逺人以人治人改而止忠
恕違道不逺施諸己而不願亦勿施於人子思恐學
者低看却理故舉父子君臣兄弟朋友之常雖聖人
有所未能以明之父子之仁天性也君臣則義也兄
弟亦仁也朋友亦義也孔子自謂皆未能何也只謂
恕己以及人則聖人將使天下皆無父子無君臣乎
[127-39a]
盖以責人之心責己則盡道也夫聖孔子不居此四
者聖人言未能亦不得已也孟子曰口之於味也目
之於色也耳之於聲也鼻之於臭也四肢之於安佚
也性也有命焉君子不謂性也仁之於父子也義之
之於君臣也禮之於賓主也知之於賢者也聖人之
於天道也命也有性焉君子不謂命也孔子聖人也
聖人人倫之至豈有不能哉云未能者非不能也有
命焉有性焉不得不可以為悦者也事君而盡臣道
[127-39b]
焉不得乎君猶以為未盡也事親而盡子道焉不得
乎親猶以為未盡也事兄弟朋友亦然若己盡其道
而不得焉自曰能之非也舜之於堯堯之於舜君臣
之道盡也過此焉謂之盡者吾未見其可也以孔子
之聖猶曰未能者此也然而不敢厚誣天下而曰終
不能者猶幸其一二焉故皆曰未能亦聖人之時中
也雖然命也者性存焉故又繼之以庸徳之行庸言
之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧
[127-40a]
言慥慥而誠實至於中則不敢不勉也孟子曰欲為
君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已今人
有君親而不盡其心以事焉曰聖人猶未能盡而曰
恕己以及人皆非也是禍天下君臣父子也 又曰
曽子説出忠恕二字子思所以只發明恕字者何故
曰無恕不見得忠無忠做恕不出來誠有是心之謂
忠見於功用之謂恕曰明道言忠恕二字要除一箇
除不得正謂此與曰然
[127-40b]
新安朱氏曰此第十三章睨邪視也言人執柯伐木
以為柯者彼柯長短之法在此柯耳然猶有彼此之
别故伐者視之猶以為逺也若以人治人則所以為
人之道各在當人之身初無彼此之别故君子之治
人也即以其人之道還治其人之身其人能改即止
不治盖責之以其所能知能行非欲其逺人以為道
也張子所謂以衆人望人則易從是也盡己之心為
忠推己及人為恕違道不逺言自此至彼相去不逺
[127-41a]
非背而去之之謂也道即其不逺人者是也施諸己
而不願亦勿施於人忠恕之事也以己之心度人之
心未嘗不同則道之不逺於人者可見故己之所不
欲則勿以施之於人亦不逺人以為道之事張子所
謂以愛己之心愛人則盡仁是也子臣弟友四字絶
句求猶責也道不逺人凡己之所以責人者皆道之
所當然也故反之以自責而自修焉庸平常也行者
踐其實謹者擇其可徳不足而勉則行益力言有餘
[127-41b]
而訒則謹益至謹之至則言顧行矣行之力則行顧
言矣慥慥篤實貎言君子之言行如此豈不慥慥乎
賛美之也凡此皆不逺人以為道之事張子所謂以
責人之心責己則盡道是也道不逺人者夫婦所能
丘未能一者聖人所不能皆費也而其所以然者則
至隠存焉下章放此 或問子以為以人治人謂以
彼人之道還治彼人善矣又謂責其所能知能行而
引張子之説以實之則無乃流於姑息之論而所謂
[127-42a]
人之道者不得為道之全也邪曰上章固言之矣夫
婦之所能知能行者道也聖人之所不知不能而天
地猶有憾者亦道也然自人而言則夫婦之所能知
能行者人之所切於身而不可湏臾離者也至於天
地聖人所不能及則其求之當有漸次而或非日用
之所急矣然則責人而先其切於身之不可離者後
其有漸而不急者是乃行逺自邇升髙自卑之序使
其由是而不已焉則人道之全亦將可以馴致今必
[127-42b]
以是姑息而遽欲盡道以責於人吾見其失先後之
序違緩急之宜人之受責者將至於有所不堪而道
之無窮則終非一人一日之所能盡也是亦兩失之
而已焉爾 曰子臣弟友絶句何也曰夫子之意盖
曰我之所責乎子之事己者如此而反求乎己之所
以事父則未能如此也所責乎臣之事君者如此而
反求乎己之所以事君則未能如此也所責乎弟之
事兄者如此而反求乎己之所以事兄則未能如此
[127-43a]
也所責乎朋友之施己者如此而反求乎己之所以
先施於彼者則未能如此也於是以其所以責彼者
自責於庸言庸行之間盖不待求之於他而吾之所
以自修之則具於此矣今或不得其讀而以父君兄
友之四字為絶句則於文意有所不通而其義亦何
所當哉 又曰諸家說論語者多引此章以明一以
貫之之義說此章者又引論語以釋違道不逺之意
一矛一盾終不相謀而牽合不置學者盖深病之及
[127-43b]
深考乎程子之言有所謂動以天者然後知二者之
為忠恕其迹雖同而所以為忠恕者其心實異非其
知徳之深知言之至其孰能判然如此而無疑哉然
盡己推己乃忠恕之所以名而正為此章違道不逺
之事若動以天而一以貫之則不待盡己而至誠者
自無息不待推己而萬物各得其所矣曽子之言盖
指其不可名之妙而借其可名之粗以明之學者黙
識於言意之表則亦足以互相發明而不害其為同
[127-44a]
也餘說雖多大槩放此推此意以觀之則其為得失
自可見矣違道不逺如齊師違榖七里之違非背而
去之之謂諸說於此多所未合則不察文義而强為
之說之過也夫齊師違榖七里而榖人不知則非昔
已至榖而今始去之也盖曰自此而去以至於榖纔
七里耳孟子所云夜氣不足以存則其違禽獸不逺
矣非謂昔本禽獸而今始違之也亦曰自此而去以
入於禽獸不逺耳盖所謂道者當然之理而已根於
[127-44b]
人心而見諸行事不待勉而能也然唯盡己之心而
推以及人可以得其當然之實而勉無不當不然則
求之愈逺而愈不近矣此所以自是忠恕而往以至
於道獨為不逺其曰違者非背而去之之謂也程子
又謂事上之道莫若忠待下之道莫若恕此則不可
曉者若姑以所重言之則似亦不為無理若究其極
則忠之與恕初不相離程子所謂要除一箇除不得
而謝氏以為猶形影者意可見矣今析為二事而兩
[127-45a]
用之則是果有無恕之忠無忠之恕而所以事上接
下者皆出於强為而不由乎中矣豈忠恕之謂哉是
於程子他說殊不相似意其記錄之或誤不然則一
時有為言之而非正為忠恕發也張子二說皆深得
之但虚者仁之原忠恕與仁俱生之語若未瑩耳
吕氏改本大畧不盡經意舊本乃推張子之言而詳
實有味但柯猶在外以下為未盡善若易之曰所謂
則者猶在所執之柯而不在所伐之柯故執柯者必
[127-45b]
有睨視之勞而猶以為逺也若夫以人治人則異於
是盖衆人之道止在衆人之身若以其所及知者責
其知以其所能行者責其行人改即止不厚望焉則
不必睨視之勞而所以治之之則不逺於彼而得之
矣忠者誠有是心而不自欺也恕者推待己之心以
及人也推其誠心以及於人則其所以愛人之道不
逺於我而得之矣至於事父事君事兄交友皆以所
求乎人者責乎己之所未能則其所以治己之道亦
[127-46a]
不逺於心而得之矣夫四者固皆衆人之所能而聖
人乃自謂未能者亦曰未能如其所以責人者耳此
見聖人之心純亦不已而道之體用其大天下莫能
載其小天下莫能破舜之所以盡事親之道必至乎
瞽叟底豫者盖為此也如此然後屬乎庸者常道之
云則庶乎其無病矣且其曰有餘而盡之則道難繼
而不行又不若游氏所引恥躬不逮為得其大意也
謝氏侯氏所論論語之忠恕獨得程子之意但程子
[127-46b]
所謂天地之不恕亦曰天地之化生生不窮特以氣
機闔闢有通有塞故當其通也天地變化草木蕃則
有似於恕當其塞也天地閉而賢人隱則有似於不
恕耳其曰不恕非若人之閉於私欲而實有忮害之
心也謝氏推明其說乃謂天地之有不恕乃因人而
然則其說有未究者盖若以為人不致中則天地有
時而不位人不致和則萬物有時而不育是謂天地
之氣因人之不恕而有似於不恕則可若曰天地因
[127-47a]
人之不恕而實有不恕之心則是彼為人者既以忮
心失恕而自絶於天矣為天地者反傚其所為以自
己其於穆之命也豈不誤㦲游氏之說其病尤多至
謂道無物我之間而忠恕將以至於忘己忘物則為
己違道而猶未逺也是則老莊之遺意而逺人甚矣
豈中庸之道哉楊氏又謂以人為道則於道二而逺
於道故戒人不可以為道如執柯以伐柯則於柯二
故睨而視之則其違經背理又有甚焉使經而曰人
[127-47b]
而違道則逺人故君子不可以為道則其說信矣今
經文如此而其說乃如彼既於文義有所不通而推
其意又將使道為無用之物人無入道之門而聖人
之教人以為道者反為誤人而有害於道是安有此
理哉既又曰自道言之則不可為自求人言之則忠
恕者莫近焉則己自知其有所不通而復為是說以
救之然終亦矛盾而無所合是皆流於異端之說不
但毫釐之差而已也侯氏固多䟽闊其引顔子樂道
[127-48a]
之說愚於論語已辨之矣至於四者未能之說獨以
為若止謂恕己以及人則是聖人將使天下皆無父
子君臣矣此則諸家皆所不及盖近世果有不得其
讀而輙為之說曰此君子以一己之難克而知天下
皆可恕之人也嗚呼此非所謂將使天下皆無父子
君臣者乎侯氏之言於是乎騐矣 又語錄曰人之
為道而逺人如為仁由己之為不可以為道如克己
復禮為仁之為
[127-48b]
北溪陳氏曰伊川謂盡己之謂忠推己之謂恕忠就
心說是己之心無不真實者恕就待人接物處說只
是推己心之真實者以及人物而已推己心以及人
要如己心之所欲便是恕夫子謂己所不欲勿施於
人只是就一邉論實不止是勿施己所不欲者凡己
之所欲湏要施於人方可如己欲孝人亦欲孝己欲
弟人亦欲弟必推己之所欲孝欲弟者以及人使人
亦得以遂其欲孝欲弟之心上蔡謂忠恕猶形影說
[127-49a]
得好大槩忠恕只是一物存諸己者既忠則發於外
便是恕應事接物處不恕則在我必不十分真實故
發出忠底心便是恕底事做成恕底事便是忠底心
無忠而恕便流為姑息非所謂由中及物中庸說忠
恕違道不逺正謂學者之忠恕曽子說夫子之道忠
恕乃是說聖人聖人忠恕是天道學者忠恕是人道
又曰范忠宣公謂以責人之心責己則是以恕己
之心恕人一句不是據此說只似箇饒人意思似今
[127-49b]
人說且恕不恕之意如此則己有過且自恕己人有
過又并恕人相率為不肖之歸豈古人推己恕之義
乎
涑水司馬氏曰伐柯猶湏睨而視之至於求道只在
己心
長樂劉氏曰故人能盡其性者可使治人則人人各
改其過不及者而止乎中道此之謂以人治人改而
止也君臣父子兄弟朋友夫婦五者君子所以位乎
[127-50a]
其道也仲尼自誠而明學而不厭身為萬世之法行
為五常之師無所施而不得其至使之事君萬世不
能過其忠也使之事父萬世不能過其孝也使之事
兄萬世不能過其弟也使之處朋友無所不務於先
施也不幸生而無父不得盡乎其為子之誠也不幸
仕而無君不得盡乎其為臣之忠也不幸長而無兄
不得盡乎其為弟之順也不幸貧而無財不得盡乎
其朋友之先施也故曰君子之道四而丘未能一焉
[127-50b]
所以自傷以為歉也
嵩山晁氏曰忠恕之為中也均率是性而為道莫之
或逺也逺於人則可湏臾離也以其不逺人而忠恕
之名立也為人父而忠恕則己與一家去道不逺也
為人君而忠恕則己與天下國家去道不逺也忠恕
以人治人猶己肫肫其中也
海陵胡氏曰此言忠恕之道不逺於人情内盡其心
謂之忠如己之心謂之恕人能推己之欲以及人之
[127-51a]
欲推己之惡以及人之惡己愛其親必思人亦愛其
親己愛其子必思人亦愛其子至於好安佚惡危殆
趨歡樂惡死亡是人情不相逺也故忠恕之為道不
逺於人情逺人者謂己欲之不顧人之不欲也己惡
之不顧人之不惡也是非忠恕故云不可以為道引
豳詩以證不逺人之義執其柯以伐柯其法則不過
於手目之間耳固不逺也伐柯之時猶湏邪視顧其
長短恐有所差若比之於忠恕則伐柯猶以為逺何
[127-51b]
者忠恕積於心發於外所為必中不勞思慮自然合
於人情是則執柯伐柯尚勞顧視猶以為逺者言忠
恕近人情之甚也忠恕違道不逺者此復言忠恕之
美也道者五常之總名違去也去道不逺者夫忠恕
以博愛言之仁也以合宜言之義也以退讓言之禮
也以察於物情言之知也以不欺於物言之信也故
曰違道不逺君子之道已下又說忠恕之難夫為人
父者莫不責其子以孝推其責子之心以事其父不
[127-52a]
可勝孝也為人君者莫不責其臣以忠推其責臣之
心以事其君不可勝忠也為人兄者莫不責其弟以
弟推其責弟之心以事其兄不可勝弟也己之於朋
友莫不責人以先施推其責友之心以處於己不可
勝義也其道至廣其行至難聖人猶言未能他人則
湏當勉之不已也
兼山郭氏曰道不逺人則人於道舉相似也本之一
身而準移之於人而準放之天下而準推之古今而
[127-52b]
準君子盡己之心而盡人物之心則無事矣此執柯
伐柯猶以為逺也改而止者乃所以用夫忠恕也盖
言用忠恕而行其違道也不逺聞之先生曰盡己者
忠也乾道變化各正性命恕也推是而言不過乎體
用而已矣施諸己而不願亦勿施於人君子之道四
丘未能一焉皆恕也以此而盡行庸徳之行也以此
而盡言庸言之謹也以此而知不足不敢不勉以此
而知有餘不敢盡終於言行不違而造於誠實而後
[127-53a]
己 又曰以人治人小人不知出此則以禽獸異類
治之故暴虐糜爛無所不至
范陽張氏曰先察知一己之難克然後察見天下皆
為可恕之人不敢妄責備焉皆曰求者所以致察也
夫自以為能則止矣故終身不能自以為未能則皇
皇汲汲其敢已邪羑里操曰臣罪當誅兮天王聖明
此臣以事君而未能之意舜祗見瞽瞍負罪引慝此
子以事父未能之意
[127-53b]
四明沈氏曰君子以人治人兩人字皆是已天下萬
物之理皆己所自有不必求諸他人之為道而逺人
便不是以人治人中庸本無止法其曰改而止未改
自不可止已改自不容不止是無止也纔說出忠恕
字便已是違道了但去本未甚逺耳
莆陽林氏曰道體渾全初未嘗破散求於為道則道
始破散不全夫求道之初聖人衆人何嘗有異唯為
道則非聖人矣且如顔子是甚等氣質及其為道則
[127-54a]
仰彌髙鑚彌堅瞻之在前忽焉在後不知顔子所謂
堅髙前後者是何物也是顔子又不免為道之累子
思此語非為學道者而言為體道見道者而言也
髙要譚氏曰所謂道即性之理也凡受命於天而為
人者均有是理人之為道一句當精意玩繹有人方
有道茍無人焉道安在哉故孟子亦曰仁者人也合
而言之道也道與人本不相離既名為道而與人相
逺是不可以為道也道之在人其近有甚於伐柯即
[127-54b]
人可以得道初不假於睨視而外求也唯夫道常不
逺於人是以君子之治人亦未嘗求其道不過以人
之道治人使改而復為人則止更不外為治之之術
也以人治人改而止君子忠恕之道其在斯乎忠者
盡己恕者盡物與中庸之道無異致也中庸之道合
内外彼己而為一故以忠恕求中庸極為切近昔曽
子指忠恕便為夫子之道而子思却因忠恕以見道
之不逺何也曽子所指誠者之事也天之道也子思
[127-55a]
所記誠之者之事也人之道也夫子嘗曰有一言而
可以終身行之者其恕乎己所不欲勿施於人此正
合子思所記之說乃學者以人求天之事也孟子從
而為之説曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉
强恕而行求仁莫近焉此亦言誠之者之事以人求
天者也以人求天行之不已其至則與天道為一學
者欲求至於聖人當自體忠行恕而積之可也何謂
體忠行恕下言君子之道四丘未能一焉即夫子開
[127-55b]
示體忠行恕之㣲㫖也父子君臣兄弟朋友之常道
雖甚易知甚易行及其至也聖人亦有所不能知亦
有所不能行夫子若曰吾於此道自謂能盡之則天
下之人皆知其易而不知其難且將言不顧行行不
顧言自以為有餘而不勉其所不足不務力行而唯
以虚言相尚固有所行未極其至而所言先過其實
者矣故夫子以身示之曰此四者雖常道若其至處
則吾皆未能也此示學者體忠行恕之㫖也故繼言
[127-56a]
吾於常徳則行之而不敢已吾於常言則謹之而不
妄出又言自知有所不足則勉强而力行自知行有
餘力則嘗抑之而不敢盡出又言言必顧行行常恐
不及於言行必顧言言常恐有過於行味此數字則
知丘未能一之㫖固有在矣曰丘未能一云者所以
示學者内不敢自欺外薄責於人此乃體忠行恕之
㣲㫖也末云君子胡不慥慥爾盖夫子開誘後學皆
欲務實不浮於言務於實者盡己之未至即所謂忠
[127-56b]
也不浮於言者不夸人以難能即所謂恕也
呉興沈氏曰道不外乎性則人之於道未嘗湏臾相
離又何假於作為邪苟有意於為道則道逺於人矣
道逺於人則不足以為道何者以道不可為也故夫
子舉伐柯之詩以證之君子將以覺天下之未悟亦
曰以人治人而已仁義禮知之心道之所自存人皆
有之孟子所謂仁者人也合而言之道也人皆有是
理特未之覺耳君子以是理而治人俾改其所止向
[127-57a]
也為人臣而不知所謂忠今也改而為忠苟反於忠
則自然止於忠矣向也為人子而不知所謂孝今也
改而為孝苟反於孝則自然止於孝矣至於為君為
父與國人交莫不皆改止於仁止於慈止於信若然
者非君子外夫人以治人也特因其有是道俾變易
其偽而反還其真自然得所止而不復有所遷徙也
君子之道四丘未能一夫子所謂未能非未能也惟
其於是四者深體而力行之故有未能之嘆也
[127-57b]
晉陵錢氏曰此一節謂中庸之道取則於己道人道
也人道自人為之為道而逺人則非道矣伐木為柯
者必以柯其法則惟取於柯可謂不逺視之猶以為
逺以所執所伐二物故也人之修身則是以人而治
人初非二物權衡尺度本之吾心即其不如吾心者
改之足矣何必他求
江陵項氏曰道不逺人人之為道而逺人不可以為
道此言人之修道其實甚約執柯伐柯至改而止謂
[127-58a]
修道者以人之道治人之形使改其不合乎人者而
合乎人則止矣豈有費哉忠恕違道不逺至君子之
道四此以人治人之目也我所施於人者我願之乎
否也以我所願治我所施則不敢以施於人矣我所
求於人者我能之乎否也以我所求治我所未能則
必求有以能於我矣庸徳之行庸言之謹此求於我
之事也有所不足不敢不勉己之行必顧己言不敢
以不及也有餘不敢盡己之言必顧己之行不敢以
[127-58b]
過也言顧行行顧言君子胡不慥慥爾申言之欲其
加厚於此也上文四求猶以人與己相顧至此直以
己之言行自相顧也人已相顧恕也已自相顧忠也
慥慥忠之至也觀此章則所知所行皆近在吾身而
道固未嘗費也
建安真氏曰忠者盡己之心也恕者推己之心以及
人也忠盡乎内者也恕形於外者也己之心既無一
毫之不盡則形之於外亦無一毫之不當有忠而後
[127-59a]
有恕忠者形也恕者影也在聖人則曰誠在學者則
曰忠誠是自然而然忠則須用着力在聖人則不必
言恕在學者則當恕盖聖人不待乎推學者先盡己
而後能及人故有待乎推也然學者若能於忠恕二
字着力於盡己盡人之間無不極其至久之亦可以
到至誠地位 又曰恕者恕之謂非寛厚之謂也如
我能為善亦欲他人如我之善我無惡亦欲他人如
我之無惡我欲立亦欲人之立我欲達亦欲人之達
[127-59b]
大槩是視人如己推己及物之謂
霅川倪氏曰篇名中庸論中之理詳矣而論庸則庸
徳庸言盖庸徳而能行庸言而能謹所謂庸者不過
如是而已能合於中則能庸矣言顧行行顧言不曰
視而曰顧者視正視也顧反顧也正視其前而無失
未為盡也必反視其後而無失乃為盡也
李氏曰父子君臣兄弟朋友四者人倫之所當然固
皆衆人之所能而聖人乃曰丘未能一焉亦曰吾反
[127-60a]
求諸己者未能如其所以責人者耳
四眀宣氏曰道之在人人皆可能及其至也雖聖人
猶以為難君子之道四人倫之大者莫過如此孔子
以恕求諸人不敢以其難者責諸人以忠責乎己不
敢以其易者信乎己故所求乎子以事父在我不敢
自信其能也且子之事父使若愚夫愚婦皆知有尊
孰不可以為孝況於聖人何不能之有惟夫人情之
變無窮而居其間者有出於意料之所不及故雖聖
[127-60b]
人不敢自信以為能推是而論則舜之所以處父子
伊尹周公之所以處君臣舜周公之所以處兄弟自
後世觀之曰父子曰君臣曰兄弟固以為聖人可以
無愧自聖人觀之終不敢自信以為能至若朋友先
施之缺聖賢所講猶曰不可竭人之忠而曽子子夏
相與切責之深降此未必能受然則處朋友之間又
敢自必其能邪凡人處己待人每以為吾無慊然者
其終必至於歸過於人而後己是非紛爭彼此各立
[127-61a]
相刃相靡綱常或紊皆聖道不明之故然則忠恕一
貫之學其可忽諸
林氏曰此章聖人示人以切近誠實之學欲使學者
反身而求故於言行之間必致其審庸者常也人情
於常者易忽而聖人尤所加意也庸徳必行庸言必
謹豈以常而忽之哉
新定顧氏曰道不逺人所謂君子之道本於人心夫
何逺人之有人之為道而逺人不可以為道人之行
[127-61b]
事崖異竒詭外乎人心之正理非百世之可通行者
也申生之於孝陳仲子之於廉道其所道非吾所謂
道也 道之本體寂然不動君子之見於行事則有
忠恕忠恕所以行道去道不逺也發於本心之謂忠
推己之心之謂恕於文中心為忠如心為恕詳味中
心如心之義而忠恕之説可眀 觀此一章忠恕違
道不逺一語其綱領也上文数句大抵言忠之事下
文數句大抵言恕之事 今人於恕之一辭但知其
[127-62a]
為寛之義爾古人於恕之一辭盖備如心之義焉謂
恕但為寛邪則吾之所欲寛者己也而因以寛於人
彼此相與於寛天下蕩然無事縱馳之失毋乃自是
而生與徳業毋乃自是而廢與且夫子異日嘗曰無
服之䘮内恕孔悲又豈寛之義邪孟子曰强恕而行
求仁莫近焉仁者必有勇有殺身以成仁謂恕但為
寛而乃近於仁則仁之為道無乃己淺邪夫子以恕
告子貢而曰己所不欲勿施於人舉一隅之言爾學
[127-62b]
者不以三隅反宜其失於淺也盖人之情切責之意
每施於人而不喜施於己寛假之意每施於己而不
常施於人聖人不然以其施於人者而施於己以其
施於己者而施於人是為如心是夫子之所謂恕
錢塘吳氏曰道不逺人道在邇也人之所以與道逺
者為之者逺之也墨氏兼愛是為仁也卒至於無父
楊氏為我是為義也卒至於無君故人不可以為道
詩云伐柯伐柯其則不逺執柯以伐柯睨而視之猶
[127-63a]
以為逺仁義一也由仁義行與行仁義者不同氣一
也集義所生與義襲而取之者不同伐柯一也則由
中出與睨而視之者不同君子以人治人忠也不以
人治人而治之以己非忠也改而止恕也改而責人
無己非恕也故繼之曰忠恕違道不逺如愚/
四明袁氏曰以人治人者人昧於為人而以教人道
故曰治不曰我治人而曰以人治人我亦人耳人道
不離吾身亦不離各人之身吾有此則人亦有此則
[127-63b]
以則取則天則自然非彼柯假此柯之比也人有過
焉能改則止若責人已甚違天則矣故曰忠恕違道
不逺忠恕二字見得以人治人最明何則中心為忠
如心為恕試以心體之人以不願施於我必非吾之
所願人我一也而我乃以不願施諸人豈中心如心
之謂乎中心如心者以人治人而已
禮記集說卷一百二十七
