[116-1a] 
欽定四庫全書
禮記集説卷一百十六 宋 衛湜 撰
君卷冕立于阼夫人副禕立于東房夫人薦豆執校執
醴授之執鐙尸酢夫人執柄夫人授尸執足夫婦相授
受不相襲處酢必易爵明夫婦之别也
鄭氏曰校豆中央直者也執醴授醴之人授夫人以
豆則執鐙鐙豆下跗也
孔氏曰此一節明第七倫也此謂上公夫人故副褘
[116-1b]
也爵為雀形以尾為柄尸酢夫人則執雀尾夫人受
酢則執爵足夫婦交相致爵其執之不相因故處襲
因也主人受主婦之酢必易換其爵特牲更爵酢鄭
註男子不承婦人爵是也鄭註執醴授醴之人者謂
夫人獻尸以醴齊此人酌醴以授夫人至夫人薦豆
此人又執豆以授夫人獻與薦皆此人所掌故也
長樂陳氏曰禮器言夫人在房而東酌罍尊則在房
者西房也而此言副褘立于東房何耶蓋婦人貴於
[116-2a]
從夫又貴於辨位從夫則立之東所以待其將有事
辨位則即於西所以動而行事也至於夫婦相受授
不相襲處則異其所立酢必易爵則易其所執故曰
明夫婦之别
講義曰先儒謂爵為雀形以尾為柄恐非是爵之柄
下有三戈足則戈也以豆觀之校為柄乃中央直者
則爵之柄亦指中央矣
凡為俎者以骨為主骨有貴賤殷人貴髀周人貴肩凡
[116-2b]
前貴於後俎者所以明祭之必有惠也是故貴者取貴
骨賤者取賤骨貴者不重賤者不虗示均也惠均則政
行政行則事成事成則功立功之所以立者不可不知
也俎者所以明惠之必均也善為政者如此故曰見政
事之均焉
鄭氏曰殷人貴髀為其厚也周人貴肩為其顯也凡
前貴於後謂脊脅臂臑之屬
孔氏曰此經明第八倫殷質賤肩之薄故貴髀周文
[116-3a]
賤髀之隱故貴肩凡前貴於後據周貴肩言之助祭
者賜之俎貴者不特多而重賤者不虚而無分爼多
少隨其貴賤示均平也功立由於分俎人君不可不
知人君欲為政教必須如分俎均平也前體臂臑為
貴後體膊胳為賤就脊脅之中亦有貴賤正脊在前
為貴脡脊横脊在後為賤脅則正脅在前為貴短脅
為賤故鄭總云之屬以包之鄭不云肩者以周人所
貴故略之
[116-3b]
長樂陳氏曰貴者取貴骨賤者取賤骨則有所别而
足以為義貴者不重賤者不虚則有所均而可以為
仁行於上者政也通於下者事也政必有事而事不
必有政故事成本於政行
嚴陵方氏曰俎者對豆之器俎大而豆小俎以骨為
主則豆以肉為主可知坊記觴酒豆肉是也骨陽也
肉隂也俎之數以竒而從陽豆之數以偶而從隂為
是故也夫祭以饗神之主然貴者取貴骨賤者取賤
[116-4a]
骨所以明祭之有惠而已惠可以觀政患不均耳故
惠均則政行有政則有事有事則有功功所以立由
惠而已故曰不可不知
講義曰孔子曰不患寡而患不均蓋均則無不滿之
患故人樂於從上之政令趨事赴功唯上所欲為矣
此事所以成功所以立也使為政者惠下必均有如
均此俎則何患事功之不立乎於餕可以觀政為俎
見政事之均善為政者不可不知也
[116-4b]
凡賜爵昭為一穆為一昭與昭齒穆與穆齒凡羣有司
皆以齒此之謂長㓜有序
鄭氏曰昭穆猶特牲少牢饋食之禮衆兄弟也羣有
司猶衆賔下及執事者君賜之爵謂若酬之
孔氏曰此經明第九倫祭祀旅酬時賜助祭者酒爵
君衆兄弟子孫昭為一列穆為一列各自相旅尊者
在前卑者在後同班列則長者在前少者在後是昭
與昭齒穆與穆齒鄭知賜爵為酬者以獻時不以昭
[116-5a]
穆為次此列昭穆故知為酬也
長樂陳氏曰宗廟之中授事則以爵而賜爵則以齒
蓋授事主義而行於旅酬之前賜爵主恩而隆於旅
酬之後賜以主恩故昭與昭齒穆與穆齒凡羣有司
皆以齒長㓜之序也
嚴陵方氏曰司士所謂祭祀賜爵呼昭穆而進之是
矣夫齒所以序長㓜故曰長㓜有序
夫祭有畀煇胞翟閽者惠下之道也唯有徳之君為能
[116-5b]
行此明足以見之仁足以與之畀之為言與也能以其
餘畀其下者也煇者甲吏之賤者也胞者肉吏之賤者
也翟者樂吏之賤者也閽者守門之賤者也古者不使
刑人守門此四守者吏之至賤者也尸又至尊以至尊
既祭之末而不忘至賤而以其餘畀之是故明君在上
則竟内之民無凍餒者矣此之謂上下之際
鄭氏曰明足以見之見此卑者也仁足以與之與此
卑者也煇周禮作韗謂韗磔皮革之官也翟謂教羽
[116-6a]
舞者也不使刑人守門謂夏殷時
孔氏曰此經明第十倫畀與也煇胞翟閽四者皆是
賤官祭末與以恩賜是施惠之道也明謂君徳昭明
足以見惠下之義仁謂仁恩能賜與於下也作記之
人見周刑人守門又何恩賜與之故明之云古者不
使刑人守門雖是賤人得恩賜也際接也謂至尊與
賤者其道接也韗人掌作鼓木張皮兩頭鞔之以為
鼓故註云韗磔皮革之官也
[116-6b]
長樂陳氏曰夫知及其大而不周其小不足以為明
愛及其貴而不周其賤不足以為仁唯有徳之君於
煇胞翟閽之吏其明足以見之而無所遺其仁足以
與之而無不徧則惠下之道斯盡而竟内之民所以
無凍餒也
嚴陵方氏曰夫祭之有俎固已見惠均矣然未足以
盡惠下之道以至尊之尸而畀至賤之吏然後見惠
下也此政事之均與上下之際所以為異歟惠下之
[116-7a]
道有明足以見之而無仁以與之則惠或失於不行
有仁足以與之而無明以見之則惠或失於無辨徳
者得也唯有徳之君乃能兩得故曰無能行此
延平周氏曰古者不使刑人守門此指夏殷而言也
周之法墨者使守門而四夷之𨽻亦使守王宫蓋當
時之為守衛者皆公卿大夫之子弟而又兼以刑人
與四夷之𨽻則其勢足以相持而不至於為亂是又
使刑人與四夷之𨽻者皆有所養則是亦先王之仁
[116-7b]
也
石林葉氏曰助祭則羣有司賤於族姓而煇胞翟閽
又賤於羣有司明足以知其賤而用之仁足以惠其
賤而畀之則上下至矣自上下以及長㓜皆曰惠以
其賜爵飲食以是名之也自夫婦以及君臣則皆曰
明以其薦獻酬酢有所辨也至於政事則見而已矣
凡祭有四時春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰嘗冬祭曰烝
礿禘陽義也嘗烝隂義也禘者陽之盛也嘗者隂之盛
[116-8a]
也故曰莫重於禘嘗古者於禘也祭爵賜服順陽義也
於嘗也出田邑𤼵秋政順隂義也故記曰嘗之日𤼵公
室示賞也草艾則墨未𤼵秋政則民弗敢草也
鄭氏曰謂夏殷時禮夏者尊卑著而秋萬物成爵命
屬陽國地屬隂𤼵公室出賞物也草艾謂艾取草也
秋草木成可芟艾給爨亨時則始行小刑也
孔氏曰自此至為民父母一節明祭祀之重禘祭在
夏夏為炎暑故為陽盛嘗祭在秋隂功成就故為隂
[116-8b]
盛冬雖嚴寒以物於秋成故不得以冬烝對夏禘記
者又引前記之文云嘗之日𤼵出公室貨財以示賞
也案左𫝊云賞以春夏刑以秋冬此以賞對刑為文
其實四時之間皆有賞也
嚴陵方氏曰春礿夏禘以飲為主故曰陽秋嘗冬烝
以食為主故曰隂祭有礿禘猶生時有饗祭有嘗烝
猶生時有食陽道常饒隂道常乏饒故及夏始為盛
乏故於秋已為盛矣以其為隂陽之盛故曰莫重於
[116-9a]
禘嘗若平秩南訛所謂夏政也若平秩西成所謂秋
政也爵命之者也服勝於隂者也故為順陽義禄食
之者也田邑制於地者也故為順隂義𤼵公室為因
其物之成而用之以行賞也草艾則墨者因其時殺
而順之以行刑也弗敢草亦謂艾之也猶采桑謂之
桑歟刑有五墨最輕以始行刑故用輕者也
金華應氏曰代天爵人猶之天爵故於禘之陽分地
與人畫為田邑故於嘗之隂秋政若省歛斷刑皆是
[116-9b]
其施罰也則必草已艾而後施墨刑之輕者未𤼵秋
政則民亦弗敢草焉雖一草之微不敢非時而斬艾
之故不曰艾草而曰草艾者草自可愛而非人踐之
也
石林葉氏曰礿禘之祭其用物薄主於灌獻則順乎
陽陽於春夏為用也嘗烝之祭其用物多主於饋食
則順乎隂隂於秋冬為用也然言其盛則止及於禘
嘗而不及礿烝者蓋陽達於春物方蠢動隂終於冬
[116-10a]
物已退藏故古之君子其言郊社則以禘嘗對之亦
舉其盛者爾爵以詔徳服以顯庸仁之屬也國政則
有田邑致刑則為秋政義之屬也仁用於夏禘未嘗
不行刑要之以仁為主義用於秋嘗未嘗不示賞要
之以義為主仁義備矣止曰禘嘗之義者指其立道
而言之也
故曰禘嘗之義大矣治國之本也不可不知也明其義
者君也能其事者臣也不明其義君人不全不能其事
[116-10b]
為臣不全夫義者所以濟志也諸徳之𤼵也是故其徳
盛者其志厚其志厚者其義章其義章者其祭也敬祭
敬則竟内之子孫莫敢不敬矣是故君子之祭也必身
親涖之有故則使人可也雖使人也君不失其義者君
明其義故也其徳薄者其志輕疑於其義而求祭使之
必敬也弗可得已祭而不敬何以為民父母矣
鄭氏曰全猶具也濟成也𤼵謂機𤼵也竟内之子孫
萬人為子孫涖臨也君不失其義者言君雖不自親
[116-11a]
祭祭禮無闕於君徳不損也
孔氏曰義以濟志言禘嘗之義人君明之所以成就
其志義者是人君衆徳之𤼵也人君道徳顯盛則念
親志意深厚若能念親深厚則事親祭祀其義章明
顯著則其志㳟敬民之子孫皆化於上無不㳟敬其
親矣雖使人謂君有故使人攝之君能恭敬則不䘮
失其義也若人君志意既輕疑惑於祭祀之義欲求
祭使之必敬不可得已
[116-11b]
嚴陵方氏曰此非五年之禘其禮雖小以陽之盛其
義大也君以道揆禮故曰明其義臣以法守禮故曰
能其事義寓乎禮志存乎心茍有是心而無是禮亦
不可以徒行故義所以濟志也濟與可否相濟之濟
同有是義以行是志非有徳之人則不可以茍作故
曰諸徳之𤼵也以諸徳之𤼵故徳盛者志厚以義者
所以濟志故志厚者義章所得不盛則所積不厚所
積不厚則所成不章章猶文之成而可見也竟内必
[116-12a]
以子孫為言者以祭所以事祖考故也禮固所以為
義而義又可以起禮有故則使人以義之所可故也
大宗伯若王不與祭祀則攝位代之雖在乎人使之
則出於君代之雖行其事使之則本乎義故曰雖使
人也君不失其義者明其義故也
山隂陸氏曰禘嘗之義大矣孔子曰知其説者之於
天下也其如示諸斯乎志厚者不造微不臻極不止
也竟内之子孫謂其子孫受邑在其竟内者
[116-12b]
石林葉氏曰君主祭者也故明禘嘗之義臣助祭者
也故能禘嘗之事能其事則盡物而已明其義於内
不可不盡志盡志者唯有徳之君可也故志厚義章
此徳之𤼵而終至於竟内無不敬故曰治國之本也
祭之義愛敬而已如知敬愛於親則雖不身涖之蓋
猶祭也孔子嘗謂吾不與祭如不祭者以其無義而
已矣不知祭之義則内不得與其親其使人祭也何
以為敬乎
[116-13a]
講義曰君明其義然後能任其臣臣能其事然後能
任君之事以有故不得已而使人宜若不如身親之
為愈也然雖使人也而於禮無闕於徳無虧者君明
其義故不失其義也君而不明其義則雖身親之亦
何足貴乎徳由志而發志以義而成自然之符也祭
敬則竟内之子孫莫敢不敬者人君躬行子孫之道
以事其先則凡為子孫者化之矣古之人使民則如
承大祭以其敬也不足以為民父母而於祭之不敬
[116-13b]
見之其以此乎
馬氏曰元后作民父母故曰竟内之子孫
夫鼎有銘銘者自名也自名以稱揚其先祖之美而明
著之後世者也為先祖者莫不有美焉莫不有惡焉銘
之義稱美而不稱惡此孝子孝孫之心也唯賢者能之
銘者論譔其先祖之有徳善功烈勲勞慶賞聲名列於
天下而酌之祭噐自成其名焉以祀其先祖者顯揚先
祖所以崇孝也身比焉順也明示後世教也
[116-14a]
鄭氏曰銘謂書之刻之以識事者也自名謂稱揚其
先祖之徳著己名於下也烈業也王功曰勲事功曰
勞酌之祭器言斟酌其美𫝊著於鍾鼎也身比焉謂
自著名於下也順謂著名以稱揚先祖之徳孝順之
行也教所以教後世
孔氏曰以前經明事親致敬自此至所恥也一節明
稱揚先祖之美論謂論說譔謂譔録言子孫為銘論
說譔録其先祖功業勲勞慶賞聲名著於天下者也
[116-14b]
酌之祭器酌斟酌也祭器鍾鼎也有聲名徧於天下
則斟酌列書著於君之鍾鼎也又自成己名於先祖
銘下也以祀其先祖謂預君祫祭也禮功臣既得銘
鼎則得預君大祫令先祖被銘預祫是尊其先祖也
顯揚先祖以下釋所以必銘義也
嚴陵方氏曰器之重者莫如鼎言之重者莫如銘此
鼎所以有銘而銘必於鼎也楚子問鼎而王孫滿以
謂在徳不在鼎則古之為此也亦因有所寓而已若
[116-15a]
湯之盤周之量晉公之鍾以至王之大常廟之金人
几杖杯鑑皆為銘焉其所以自名之意則一也列於
天下言陳列於天下而有序也酌之祭器言斟酌其
美而不益也祭噐即鼎也自名於祭器故曰自成其
名上足以揚先祖之徳下足以成己之名故曰上下
皆得
馬氏曰銘必自名然後可以稱其先祖故曰銘者自
名也夫銘可以自名而非孝之心雖然茍志於善而
[116-15b]
欲自成其名者先王猶不廢也
廬陵胡氏曰自名謂己能立身揚名以顯其先也能
自揚名則國人稱願曰幸哉有子如此故可名也若
身䧟不義而無令名雖銘人誰信之酌猶酌古之酌
祭器鍾鼎言刻先祖功善於鍾鼎而孝順之名成焉
先儒謂自著己名於先祖之下非也若有心於自著
己名何以為孝子比次也銘其祖而身名成焉是身
比也
[116-16a]
石林葉氏曰銘者刻於金石而銘其祖考之美以示
後世雖有惡焉亦孝子慈孫所不稱也蓋唯賢者然
後能此不賢則知惡必著於天下故曰爾尚蓋前人
之愆唯忠唯孝忠孝之道唯賢者能盡言祖而不及
考者舉尊以見卑也徳言其得於身善言其生於心
功見於王曰勲功列於事曰勞慶賞在君聲名在人
皆列於天下者也然必酌之祭噐者蓋烝彞鼎所以
饗祖考之噐名其美於上酌以饗之則祖考之徳顯
[116-16b]
而孝道逹矣故曰崇孝自著其名於下而身得以比
焉故曰順示天下之子孫不遺其親之美故曰教上
以顯親下以示教皆得考於銘則君子美其所稱者
以其不遺上下而已
延平周氏曰名之曰幽厲者天下之公義也故孝子
慈孫雖欲改之不可得也自名先祖之美而不稱其
惡者一人之私恩也故孝子慈孫為之可也徳盡人
道者也善人道之始也功者有所興造烈者有所陳
[116-17a]
肆勲者言其達於上勞者言其營於下功者不若勲
之大勞者不若烈之著徳善者言其成己者也功烈
勲勞者言其成人者也慶賞聲名者成己成人所終
始者也一物而三善得者於銘有之蓋銘者主乎論
譔先祖之徳而孝也順也教也自存乎其間矣
講義曰為先祖者豈能一無不善而銘之所稱特取
其美而惡則為之隱者蓋孝子孝孫之心其欲崇其
祖考者無所不用其至況其有美詎可掩哉此銘之
[116-17b]
義稱美而不稱惡而君子不以為私且謂賢者然後
能之也又況徳善行於身功烈勲勞著於國慶賞為
君之所報聲名為人之所歸是其美固已布列於天
下矣則夫酌取其所宜稱者為之論譔以銘之祭器
而施之祀事之間其可後乎孔子曰揚名於後世以
顯父母孝之終也稱揚先祖非崇孝乎祭義曰士庶
人有善歸諸父母所以示順也明示先祖之美於後
世使子孫有所取法承其祀者觀之竦然動心肅然
[116-18a]
改容仰思其先退察於己必其於無愧矣非教乎
夫銘者壹稱而上下皆得焉耳矣是故君子之觀於銘
也既美其所稱又美其所為為之者明足以見之仁足
以與之知足以利之可謂賢矣賢而勿伐可謂恭矣
鄭氏曰美其所為美此人為此銘也
孔氏曰造銘唯壹稱先祖之善上下皆得謂上光揚
先祖下成已順行又垂教來世也所稱謂先祖也所
為謂己身行業也君子有徳之士觀銘必見此二事
[116-18b]
之美也為之者謂為銘之人明足以見先祖之美仁
足以著先祖之銘知足以利己得上比先祖也備此
三事所以為賢又不自伐是為恭也
石林葉氏曰美其所稱者以其不遺祖考之善也美
其所為者以其不誣祖考之實也有善而弗知不眀
也故言明足以見之知而不𫝊不仁也故言仁足以
與之知之而能𫝊又誣其實則亦不知也故言知足
以利之知既利之而欲伐其善則必喪其善故雖銘
[116-19a]
而其辭敬者亦所謂賢而勿伐也
延平周氏曰美其所稱者功徳而已美其所為者明
足以見仁足以與知足以利然後能為之也合是三
者則賢矣既賢矣而守之以無伐可謂恭者也
廬陵胡氏曰上揚祖下成已善行也所稱所為上下
皆得也見見祖美也與猶許也已仁故上許與之銘
其祖也利者義之和謂義當得此銘也賢而不伐目
下事
[116-19b]
故衛孔悝之鼎銘曰六月丁亥公假于大廟公曰叔舅
乃祖莊叔左右成公成公乃命莊叔隨難于漢陽即宫
于宗周奔走無射啟右獻公獻公乃命成叔纂乃祖服
乃考文叔興舊嗜欲作率慶士躬恤衛國其勤公家夙
夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女銘若纂乃考服悝
拜稽首曰對揚以辟之勤大命施于烝彞鼎此衛孔悝
之鼎銘也古之君子論譔其先祖之美而明著之後世
者也以比其身以重其國家如此子孫之守宗廟社稷
[116-20a]
者其先祖無美而稱之是誣也有善而弗知不明也知
而弗𫝊不仁也此三者君子之所恥也
鄭氏曰孔悝衛大夫也公衛莊公蒯聵也徳孔悝之
立己依禮褒之以静國人自固也假至也至大廟謂以
夏之孟夏禘祭也叔舅公為䇿書尊呼孔悝而命之
也乃猶女也莊叔悝七世祖衛大夫孔達也隨難謂
成公為晉伐出奔莊叔從焉漢楚之川也即宫於宗
周後反得國坐殺弟叔武晉人執歸京師寘之深室
[116-20b]
也射厭也言莊叔奔走至勞而不厭倦也周既去鎬
京猶名王城為宗周也獻公衛侯衎成公曽孫也亦
失國得反言莊叔之功流於後世啓右獻公使得反
國也成叔莊叔之孫成子烝鉏也右助也乃命成叔
纂乃祖服纂繼也服事也獻公反國命成子繼女祖
莊叔之事欲其忠如孔達也文叔者成叔之曽孫文
子圉即悝父也作率慶士作起也率循也慶善也士
事也言文叔能興行先祖之舊徳起而循其善事也
[116-21a]
若纂乃考服若猶女也女繼女父之事欲其忠如文
子也成公獻公莊公皆失國得反言孔氏世有功焉
寵之也對揚以辟之對遂也辟明也言遂揚君命以
明先祖之徳也施于烝彞鼎施猶著也刻著於烝祭
之彞鼎彞尊也周禮大約劑書於宗彞此衛孔悝之
鼎銘者言銘之類衆多略取其一以言之也以重其
國家如此言如莊公命孔悝之為也莊公孔悝雖無
令徳以終其事於禮是行之非也
[116-21b]
孔氏曰案哀十五年𫝊蒯聵舍孔氏之外圃適伯姬
氏迫孔悝於厠强盟之遂刧以登䑓於是得國是徳
孔悝之立己也夏之孟夏是周之六月也諸侯命臣
在於祭日故鄭註至於大廟謂禘祭也案哀十五年
冬蒯聵得國十六年六月衛侯飲孔悝酒而逐之此
云六月命之者蓋命後即逐之也公曰至休哉是孔
悝父祖鼎銘之辭孔悝是異姓大夫年㓜故稱叔舅
成公為晉文公所伐及殺叔武並見僖二十八年左
[116-22a]
𫝊然左𫝊無孔達事𫝊文不具也襄十四年左𫝊衛
侯出奔齊是成公亦失國也奔走無射言孔逹隨難
漢陽及成公即宫於宗周常奔走無厭倦也興舊嗜
欲言孔悝之父圉能興行先祖舊徳所欲為也休哉
言功徳休美悝拜至彞鼎明孔悝拜受君恩言己光
揚先祖之徳勸行君之大命著於彞鼎也但休哉以
上是稱其先祖公曰叔舅以下至彞鼎是自著其名
於下是以身比焉比先祖也
[116-22b]
嚴陵方氏曰叔舅蓋莊公尊孔悝而稱之與曲禮天
子稱異姓之牧曰叔舅同宗周西周也其地則豐鎬
也宗廟所在故謂之宗周成周東周也其地則洛邑
也以王道成於此故謂之成周然文王作豐武王作
鎬豐鎬皆西周爾豐謂之宗周以文王廟在焉故也
鎬謂之宗周以武王廟在焉故也召公所卜者洛之
上都周公所卜者洛之下都皆東周爾謂之成周者
特下都也前則頑民之所遷後則敬王之所遷者是
[116-23a]
矣而上都則謂之王城焉前則九鼎之所遷後則平
王所遷者是矣自敬王遷都之後止以成周為東周
而西周為成周蓋成周在瀍水東王城在瀍水西故
也衛之所宫者王城而此謂之宗周者自平王遷於
此至莊公時宗廟亦在焉故也啓右者非特左右以
助之而又啓道之也纂乃祖服者繼汝祖事也辟蓋
辭遜之也對揚吾君之休而不敢自當焉故辟之也
大命即大事也施於烝彞鼎者施其銘於烝祭之二
[116-23b]
器也祭器必以彞鼎則與震之守宗廟言不喪匕鬯
同義蓋匕所以載鼎實彞所以實秬鬯故也彞之祼
足以感神於幽鼎之亨足以養人於明其徳於是為
至矣銘於彞取夫徳有常而不變銘於鼎取夫徳日
新而不窮必於烝祭之器與司勲凡有功者祭於大
烝同義彞亦有銘止曰鼎銘者舉重以該之也無美
而稱之則不足以取信於人故曰是誣也有善而弗
知則其明不足以見之也知而弗𫝊則其仁不足以
[116-24a]
與之也為人之子孫不眀不信而且誣焉則辱莫甚
矣
金華應氏曰嗜欲者心志之所存其先世之忠皆以
愛君憂國為嗜欲慕尚而能興起之也作率謂奮起
而倡率之慶卿也古者慶卿同音其字同用故慶雲
謂之卿雲先世纂乃祖服今又纂乃考服者世濟其
美也銘出於孔悝之意而以為公所予者示不敢専
也猶魯之作頌必請於周既銘功必請於君也對荅
[116-24b]
也勤大命者殷勤重大之命也烝為冬祭而彞以薦
酒鼎以薦肉則所用之器既曰對揚遂以君命施於
祭器也
馬氏曰周官司勲職曰凡有功者銘書於王之大常
祭於大烝蓋銘於鼎所以久其𫝊於神銘於大常所
以示王之瞻視而不忘也先王之善善如此祭必於
烝者以烝所以告歳功之成而示其功與歳功同詩
曰綏我思成亦言祖考之成而祭之也
[116-25a]
山隂陸氏曰對揚以辟之勤大命施於烝彞鼎辟君
也勤大命言命大且勤對揚以君之勤大命猶言對
揚天子之休命也鄭氏謂莊公孔悝雖無令徳以終
其事於禮是行之非然經引此猶詩斷章取義其先
祖無美而稱之是誣也此言知不足以利之孟子曰
無若宋人然宋人揠苗者非徒無益而又害之
新安朱氏曰方馬二解儘有好處不可以其新學而
黜之如以辟之勤大命施於烝彞鼎為句極是辟乃
[116-25b]
君也以君之命銘彞鼎
講義曰衛孔悝之立莊公特迫之於其母與渾良夫
之刧而莊公非令徳之君亦何足道而記禮者引其
銘以稱之何也蓋其人雖非其銘是也特引此以見
所以為銘者大體如此故有取焉耳然自其先皆能
援其君以反國其亦有功於社稷乎
延平周氏曰鼎所以事先祖銘所以顯先祖於其所
以事者而有以顯之則先祖之所以饗也鼎以養人
[116-26a]
而有功徳者以養人為主故銘之將以著其能養人
也且又欲其為子孫之所觀法而寶之不至於傾覆
此銘之所以必於鼎也然古之人圖神姦必於鼎而
銘功徳亦於鼎可乎夫圖神姦者所以示人而銘功
徳者亦以示人則其於鼎也宜矣
昔者周公旦有勲勞於天下周公既没成王康王追念
周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則
郊社是也内祭則大嘗禘是也夫大嘗禘升歌清廟下
[116-26b]
而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之
樂也康周公故以賜魯也子孫纂之至于今不廢所以
明周公之徳而又以重其國也
鄭氏曰言此者王室所銘若周公之功也清廟頌文
王之詩也管象吹管而舞武象之樂也朱干赤盾戚
斧也此武象之舞所執也佾猶列也大夏禹樂文舞
也執羽籥文武之舞皆八列互言之耳康猶褒大也
易晉卦曰康侯用錫馬不廢不廢其禮樂也重猶尊
[116-27a]
也
孔氏曰此一節因上説鼎銘眀先祖之善故此明周
公之勲子孫纂之特重於餘國亦光揚之事諸侯常
祭唯社稷以下魯之祭社與郊連文則用天子之禮
也祫祭在秋大嘗禘在夏用天子禮則升歌清廟及
舞大武大夏之属所以為大嘗禘也經云八佾以舞
大夏舞大武不顯佾數則知亦八佾故鄭云互言之
至今謂作記時也
[116-27b]
長樂陳氏曰禮以祭祀為先樂以歌舞為備郊社天
子外祭之重者大嘗禘天子内祭之重者天子秋嘗
以享先王謂之大嘗夏禘以享先王謂之大禘則諸
侯嘗禘不得謂之大矣周公之廟得用天子之禮雖
祭祀以之可也清廟頌文王清明之徳歌於堂上以
示之維清奏文王象武之事管於堂下以示之大武
武王之樂也朱干玉戚以舞之所以象征誅大夏姒
禹之樂也八佾以舞之所以象揖遜周公之廟得用
[116-28a]
天子之樂雖歌舞以之可也大嘗禘用天子禮樂如
此則郊社可知矣周公封於魯而不之魯魯之子孫
纂之於今不廢用之周公廟足以眀周公之德用之
魯公廟雖欲尊魯以重其國未免為僣矣孔子曰吾
觀魯之郊禘非禮也周公其衰矣
嚴陵方氏曰郊社所以祭天地故曰外嘗禘所以祭
祖宗故曰内禘為五年之祭故謂之大嘗為四時之
祭亦謂之大者以天子所賜禮樂比諸侯尤隆也四
[116-28b]
時之祭特以嘗言者物成可嘗禮為尤盛也故閟宫
之詩言秋而載嘗者以是月令言嘗犧牲祭法言享
嘗乃止祭義言嘗無樂燕居中庸言郊社禘嘗皆此
意也舞所以節八音而行八風所以應八卦故每佾
又用八人合而為六十四焉則重卦之象也自諸侯
而下則取隆殺以兩而已言舞大夏如此則大武可
知康周公者康猶褒之也命之者成王爾而上兼言
康王者豈非成王之志而康王又能繼之曲禮曰外
[116-29a]
事用剛日然不謂郊内事用柔日然不謂社而此以
郊社為外祭何也以天地為大故郊對社不可以内
外言其事以神人為别故嘗禘對郊社或可以内外
言其祭焉
山隂陸氏曰言康王嫌獨成王之意以明周公用天
子禮樂為宜故賜之以重祭據此成康視公與祖考
無異公亦何嫌於彼哉大嘗禘言禘在下著非大禘
也長𤼵大禘祭天也言大以用天子之禮樂言下而
[116-29b]
管象則升歌之人下而又管象也即言下管象嫌歌
管同作祭統言而嫌明堂位下管象同作也仲尼燕
居言而嫌前下管象同作也然則文王世子何以不
嫌逺也公羊曰朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武
則大夏有干戚焉其於大武者一階舞文一階舞武
故曰大夏文武備若干舞無羽也羽舞無干也是之
謂小舞即大舞干無羽者春秋𫝊曰將萬焉而問羽
數於衆仲毛詩𫝊以干羽為萬舞是也然則舜舞干
[116-30a]
羽于兩階亦武舞也而曰誕敷文徳者格以武舞是
乃所以為文也以人臣所不能為之功賜之以人臣
所不得用之禮樂是之謂康
河南程氏曰世儒有論魯祀周公以天子之禮樂以
為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不得用
之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之位則為周
公之事由其位而能為者乃所當為也子道亦然唯
孟子知此義故曰事親若曽子者可也未嘗以曽子
[116-30b]
之孝為有餘也蓋子之身所能為者皆所當為也
禮記集説卷一百十六
