[120-1a] 
欽定四庫全書
禮記集説卷一百二十 宋 衛湜 撰
孔子閒居第二十九
孔氏曰案鄭目録云名曰孔子閒居者善其無倦而
不衰猶使一弟子侍為之説詩著其氏言可法也退
燕避人曰閒居此於别録屬通論
長樂陳氏曰閒居言詩則先之以為民父母而繼之
以三王之徳為民則在於致五至而行三無三王之
[120-1b]
徳則在於奉三無私而先令聞蓋有為民父母之道
而後可以行三王之徳洪範曰天子作民父母以為
天下王故其序如此
孔子閒居子夏侍子夏曰敢問詩云凱弟君子民之父
母何如斯可謂民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
達於禮樂之原以致五至而行三無以横於天下四方
有敗必先知之此之謂民之父母矣
鄭氏曰凱弟樂易也原猶本也横充也敗謂禍烖也
[120-2a]
孔氏曰此篇子夏之問大略有二從此至施于孫子
問民之父母之亊自三王之徳以下問徳何以參於
天地以終篇末此詩大雅泂酌之篇謂成王行樂易
之徳為民之父母也五至三無通幽達微觀微知著
豫見禍害使民免罹故為民之父母然四方有福亦
先知之此主為民除害故舉敗言之
藍田吕氏曰禮樂之原在於一心致五至行三無以
横於天下乃一心之用也人心其神矣乎四方有敗
[120-2b]
必先知之所以為神也君子之樂而易者蓋以此也
是故能為民父母也
嚴陵方氏曰禮有節父道也樂能同母道也五至由
粗以入精故曰致三無自内以達外故曰行横于天
下者以是道廣被于天下也四方有敗必先知之言
其道又足以幾於神也敗者成之對不言成而止言
敗者蓋君子思患而豫防之則敗尤在乎先知之故
也
[120-3a]
長樂陳氏曰凱者喜也樂之所由生也弟者順也禮
之所由生也君子之於禮樂豈他求哉不過舉斯心
措諸彼而已然則不達禮樂之原惡足為民父母乎
蓋凱弟出於君子之徳性而禮樂皆得所以謂之有
徳矣然達於禮而不達於樂君子謂之素達於樂而
不達於禮君子謂之偏為其不達於禮樂之原故也
苟達禮樂之原則致五至行三無以横於天下自無
不可矣 又曰五至者君子之徳三無者君子之道
[120-3b]
五至言至則知三無之為大三無言無則知五至之
為有五至以有而入於無故繼之以不可得而見不
可得而聞三無以無而入於有故終之以施及四海
施于孫子蓋其往反未嘗暫止於隱顯之閒是以哀
樂必相生則至於不可見聞由不可見聞至於充塞
天地之大由天地之大則又至於三無此為民父母
不可以不知也
馬氏曰凱以强教之則尊弟以説安之則親尊則與
[120-4a]
父同敬親則與母同愛達乎禮樂之原者蓋非特形
名度數之粗而中與和是也中和之道體之足以定
用之足以應致之以致已而所以治己者盡矣行之
以治人而所以治人者盡矣積而上之至於先見之
明先知之神皆中和之所致也致五至而行三無以
横於天下所以養其善也四方有敗必先知之所以
去其不善也養其善去其不善則為民父母之道
石林葉氏曰凱則强教而使民尊之父道也故必達
[120-4b]
乎禮弟則説安以使民親之母道也故必達乎樂孝
經言教民親愛莫善於孝而對移風易俗莫善於樂
教民禮順莫善於弟而對安上治民莫善於禮亦此
意也
廣安游氏曰致者致之使來行者行之使達清明在
躬志氣如神則四方有敗必先知之蓋為民父母必
知所以庇民有敗而知之則知所以備之先事備敗
使害不及民所以庇民也庇民則可為民父母矣君
[120-5a]
子治心於杳冥之際而達之以及於天下則與天下
為慶善吉祥之福使斯民富壽康寧然則居乎斯民
之上非樂易之君子孰為之父母哉
慶源輔氏曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何仁
者禮樂之本原也此非至仁而以天地萬物為一體
者不能唯仁故可以作民父母
慈湖楊氏曰禮樂之原即五至五至即三無三無即
五起五起即能先知四方之敗者道不可言孔子欲
[120-5b]
無言不得已而有言曰原足矣何必言五至五至多
矣又何必言三無子夏沉溺於文藝之淵藪斷非一
語所能曉敷而明之曲而暢之庶幾或觸其機也
又曰孔子曰吾有知乎哉無知也文王不識不知順
帝之則子貢以為多學而識之聖人以為非孔子又
曰天下何思何慮學者苟有意焉夫子必曰毋有必
焉必曰毋有固焉必曰毋有我焉必曰毋微有意度
如雲氣之蔽太虚矣四方有敗安能知之知四方之
[120-6a]
敗者必其不識不知者也孔子曰不逆詐不億不信
而亦自先覺何也意慮不作而本清本明之性自無
所不照故也此非口舌所能道也此非思為所能到
也
金華應氏曰凱弟樂易藹然有禮樂之象而粹然有
父母之心也必達於禮樂之原而後能充禮樂之用
横者充塞而横流也父母之心惻怛懇至而赤子疴
癢疾痛無纎髮不切於肌膚四方萬里微有禍敗必
[120-6b]
先知之蓋愛其民者切慮其事者周故不善之幾微
萌芽者稍觸於吾身則吾不覺知焉如此而後無愧
於父母之名矣
子夏曰民之父母既得而聞之矣敢問何謂五至孔子
曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至
樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生是故正明目
而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也志
氣塞乎天地此之謂五至
[120-7a]
鄭氏曰凡言至者至於民也志謂恩意也言君恩意
至於民則其詩亦至也詩謂好惡之情也自此以下
皆謂民之父母者善推其所有以與民共之云耳不
能聞目不能見行之在心也塞滿也
孔氏曰此經子夏問五至孔子荅以五至之理此五
者君民同有感之在心外無形聲故目不得見耳不
得聞
藍田吕氏曰達於禮樂之原以致五至而行三無則
[120-7b]
此兩者皆出於禮樂故五至有曰詩之所至禮亦至
焉禮之所至樂亦至焉三無有曰無聲之樂無體之
禮也志者心之所之也心不之道将何之矣詩以道
志者也故曰志之所至詩亦至焉興於詩則必至於
禮故曰詩之所至禮亦至焉立於禮則必成於樂故
曰禮之所至樂亦至焉樂者樂也樂極則悲來故曰
樂之所至哀亦至焉哀樂相生者也始乎志猶十嵗
曰幼學也終乎哀猶百年曰期頤也此五者視之不
[120-8a]
見聽之不聞而其志氣塞乎天地可謂至矣非達於
禮樂者不足以及此也聽欲傾耳視欲正目明字衍
也
長樂劉氏曰天子居上而志在富壽其民也皇作其
極而民享五福則志至矣又何加焉民樂其富壽也
則舞蹈形頌聲作故曰詩亦至焉詩至矣又何加焉
富矣庶矣不教則亂是故倫其人以五品而序之以
貴賤親疏尊卑長㓜男女之别朋友之義四術之法
[120-8b]
行焉則禮至矣又何加焉曰五品克遜四術己明俗
正風純王道極矣無樂以将之則不可以常久也於
是辨五聲調六律陳八音興六樂而國風雅頌歌之
鄉人焉歌之學校焉歌之朝廷焉歌之宗廟焉聞之
者以感以化而久於其中矣又何加焉曰樂極則哀
生生窮則死至古今之常道也故為之喪禮於上而
民知所以仁於死喪也是以親親而仁民仁民而恤
物物冒其恤則哀至矣聖人無為於上也而五者興
[120-9a]
於其民莫不至乎其極也為民父母者必基本於是
焉
横渠張氏曰志至詩至有象必可名有名斯有體故
禮亦至焉
嚴陵方氏曰志之所之發乎聲詩者聲也故曰志之
所至詩亦至焉詩之所言合乎法禮者法也故曰詩
之所至禮亦至焉禮之所用貴乎和樂者和也故曰
禮之所至樂亦至焉樂之所極存乎憂哀者憂也故
[120-9b]
曰樂之所至哀亦至焉然隂陽之理相為倚伏周而
復始哀既生於樂矣則樂亦生於哀故終之以哀樂
相生也五至若是則夷而無象視之不可見希而無
聲聽之不可聞也目當前故曰正耳在傍故曰傾希
夷如此則志氣塞乎天地豈為過哉蓋志者心所之
氣者體之充塞乎天地則以言其彌滿而無閒也志
之塞乎天地由其持之以正而已氣之塞乎天地由
其養之以直而已孟子曰持其志無暴其氣又曰以
[120-10a]
直養而無害則塞乎天地之閒亦謂是矣
長樂陳氏曰致五至而至於志氣塞乎天地不亦大
乎行三無而至於施及四海施于孫子不亦逺乎子
夏可與言詩至於門人事洒掃應對進退之末是雖
達詩人之意未達於禮樂之原也故孔子因其所問
而告之以致五至行三無反覆以詩明之蓋所以長
其喜救其失也然言五至禮必先樂言三無樂必先
禮何也曰五至為粗矣致之必自此以至妙故先乎
[120-10b]
禮三無為妙矣行之必自此以之粗故先乎樂 又
曰樂者樂也樂則為陽哀則為隂樂極則至於哀哀
極則至於樂哀樂者人之所不能免猶之隂陽者天
道所不能無也夫惟明於哀樂相生之不窮則哀復
於無哀而樂復於無樂矣孟子言寒乎天地者專乎
氣此言塞乎天地則兼於志何也蓋志之為物常先
於氣而為氣之帥氣之為物常後於志而為志之用
孟子言持其志無暴其氣又曰直養而無害則氣之
[120-11a]
所以塞乎天地者豈非志乎
廣安游氏曰志也詩也禮也樂也哀也相因而生相
尋而至者也詩猶情也情動於中而為喜怒哀樂詩
者喜怒哀樂之動而成章者也故志之所至詩亦至
焉情動於中而禮隨至以為節故禮亦至焉節之以
禮而誠心樂之然後可以持久而不厭故樂亦至焉
樂猶自樂也哀猶慈哀也自樂於己而後慈哀䘏物
之心君子之所病也故哀亦至焉言在已有以自樂
[120-11b]
而於天下有所不忘也易曰知至至之可與幾也君
子之於道於其所當至者隨而至焉當其所感而其
所當應者隨之而至此聖功也志至而詩不至則情
有所感而喜怒哀樂失其和也詩至而禮不至則為
情所勝而無節矣禮至而樂不至則久而厭矣樂至
而哀不至則不仁矣故此五者必有以致之而後可
也是功也治心於屋漏之際致謹於杳冥之中雖明
目傾耳不可得而見聞也
[120-12a]
馬氏曰五至者治己之事也治己莫如志故以志為
先在心為志發言為詩故志之所至詩亦至焉興於
詩則可與言言而履之禮也故禮亦至焉立於禮則
可以行行而樂之樂也故樂亦至焉治己至於樂則
治之至也治己之至則人所憂不可不憂故樂之所
至哀亦至焉哀者有出而與民同患之意也哀樂相
生自然之勢也哀樂相生妙道也妙之道則以聲色
求之其意愈逺矣志氣充於中則其精神與天地往
[120-12b]
來而俯仰之閒無所愧怍故曰志氣塞乎天地此之
謂五至
山隂陸氏曰興於詩立於禮成於樂漸次之序若此
五至言頓至也一事妙五事俱妙
慶源輔氏曰詩之所言止乎禮義故曰詩之所至禮
亦至焉言之不足則繼之以咏歌舞蹈故曰禮之所
至樂亦至焉樂極則哀喜必有怒故曰樂之所至哀
亦至焉自心之所發而至於哀樂相生其理雖洋洋
[120-13a]
然如在其上如在其左右然非耳目可得而見聞也
雖非耳目可得而見聞而志氣則充塞乎天地此又
指其體而言之也
慈湖楊氏曰何謂至人皆有心心即志志即至無所
復至倐然而思思無所起思而又思思無所止人自
以為止所止者何所厥思亦何物執之而無得視之
而無睹由志而為詩詩亦然也蓋發於禮儀禮亦然
也於是乎樂生不知手之舞足之蹈則樂亦然也人
[120-13b]
情豈能終月樂終年樂亦有哀焉有所惻焉則哀有
所傷焉則哀或哀焉或樂焉哀樂相生其變萬狀於
戲至哉孔子曰此雖使正明目而視之不可得而見
也傾耳而聽之不可得而聞也哀雖至於哭顔淵慟
矣而不自知樂雖至於孟子喜而不寐亦不可見不
可聞也哀樂必有物非不可見也哭笑必有聲非不可
聞也而聖人斷然曰不可見不可聞衆人之哀樂皆不
可見不可聞也而衆人自以為可見可聞也哀與樂名
[120-14a]
也聞與見亦名也惑其名者失其實也志即詩詩即禮
禮即樂樂即哀志氣即天地謂之充塞非過論也謂天
地合徳可也謂範圍天地可也其曰充塞乃因人心狹固
井蛙不可以驟語海姑為是言也詩與禮與樂類也忽
繼之以哀何也深明夫一體無二縱而言之錯而論之
無不可者又曰孔子曰樂之所至哀亦至焉未有相生之
言也而亦曰至者何耶至即不可見不可聞彼惟不知可
見即不可見可聞即不可聞故棄粗而求精棄一而求二
[120-14b]
金華應氏曰五至三無其目雖多不出禮樂二者而
已其曰哀者蓋禮樂之充積而樂易不忍之心惻然
自生而五至所謂志與詩者特其感發之始而可以
遡禮樂之原耳其機交相貫通而觸之則應謂之至
者蓋周流乎精神之運者也其本極為深潛而索之
無有謂之無者蓋超乎形迹之表者也
子夏曰五至既得而聞之矣敢問何謂三無孔子曰無
聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無子夏曰三無
[120-15a]
既得略而聞之矣敢問何詩近之孔子曰夙夜其命宥
密無聲之樂也威儀逮逮不可選也無體之禮也凡民
有喪匍匐救之無服之喪也
鄭氏曰子夏於意未察求其類於詩詩長人情也詩
讀其為基基謀也密靜也言君夙夜謀為政教以安
民則民樂之此非有鍾鼔之聲也逮逮安和之貌也
言君之威儀安和逮逮然則民傚之此非有升降揖
讓之禮也救之賙䘏之言君於民有喪有以賙䘏之
[120-15b]
則民傚之此非有衰絰之服
孔氏曰此一節子夏問三無夫子荅以三無子夏更
問何詩近之夫子荅以所近之詩以開子夏之意此
三者皆謂行之在心外無形状故稱無也夙夜其命
宥密此周頌昊天有成命之篇夙早也夜暮也基始
也命信也宥寛也言文武早暮始信順天命行寛𢎞
仁靜之化今此以基為謀謂早夜謀為政教於國民
得寛和寧靜故喜樂之威儀逮逮此邶風栢舟刺衛
[120-16a]
莊公之詩言仁人不遇其威儀安和不可選數凡民
有喪此詩𨚍風谷風之篇婦人怨夫棄薄之辭言凡
人之家有喪此記謂人君
横渠張氏曰禮非止著見於外亦有無體之禮蓋禮
之原在心
藍田吕氏曰先儒謂此三者皆行之在心外無形状
故稱無也蓋樂必有聲其無聲者非樂之器乃樂之
道也禮必有體其無體者非禮之文乃禮之本也喪
[120-16b]
必有服其無服者非喪之事乃喪之理也則此三者
行之在心外無形状可知也無聲之樂和之至者也
無體之禮敬之至者也無服之喪哀之至者也子夏
雖聞此言而未深通以詩人之道長於人情故問何
詩近之蓋欲通其倫類也夙夜基命宥密命者君之
所出以施于臣民也基者謀始也宥者廣容也密者
精察也文武之王基命宥密夙夜不息樂之者也此
近於無聲之樂也威儀逮逮不可選也逮本作棣言
[120-17a]
其威儀富而閑習如棣之華萼光輝相逮不可選擇
皆盡善也此於五禮初無定體是謂無體之禮也凡
民有喪匍匐救之其於喪者初無正服是之謂無服
之喪也
長樂陳氏曰夫有聲之樂有體之禮有服之喪文也
無聲之樂無體之禮無服之喪情也有其文未必盡
其情有其情無所事乎文此三無之所以為天下貴
也蓋宥則寛而不迫密則靜而不發寛而不迫則無
[120-17b]
憂靜而不發則常樂此其所以為無聲之樂也威儀
之可畏可象則不離於有體至於逮逮而不可選則
歸於無體此其所以為無體之禮也凡民於己則無
服匍匐救之則為喪此其所以為無服之喪也
嚴陵方氏曰宥則寛以致和密則深而能靜威則有
威可畏儀則有儀可象夫寛以致和所以為樂也然
深而能靜則為無聲焉威儀逮逮所以為禮也然不
可選則為無體焉匍匐救之所以為喪也然凡民而
[120-18a]
已則為無服焉夫三無之道豈止是哉詩之所言亦
近之而已且聲固足以為樂矣然所以為樂者不在
乎聲體固足以為禮矣然所以為禮者不在乎體服
固足以為喪矣然所以為喪者不在乎服此三無所
以為道之貴也荘子曰鐘皷之音羽旄之容樂之末
也禮法度數形名此詳治之末也哭泣衰絰隆殺之
服哀之末也古之人未嘗不以無為本以有為末焉
以威儀無可擇故曰不可選也
[120-18b]
馬氏曰三無者所以治人無聲之樂和也無體之禮
中也無服之喪哀也夙夜基命宥密則和之至也而
未始有聲威則可畏儀則可象威儀發於己乃其徳
之隅也以威儀之多所以為無體之禮也凡禮之所
謂體者亦見於形名度數之閒而已匍匐救之者哀
之至也而未嘗有服故謂之無服之喪也
山隂陸氏曰孔子言無異乎老子所謂無也故曰無
聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無於此言略
[120-19a]
而聞之蓋商未喻也是以問其象類於詩至意難喻
言有不能盡則所謂夙夜基命宥密無聲之樂也引
之以况至意而己非以喻無聲之樂盡於此也無體
之禮無服之喪倣此變基言其基之矣故能其之也
紂曰我生不有命在天異是矣以逮易棣者棣逮也
廣安游氏曰文王夙夜基周家之命於寛廣靜密之
地此陟降在帝左右與天為徒之時也與天為徒天
下之樂孰大於此非無聲之樂耶禮不在升降揖讓
[120-19b]
之間而在和而不可選擇之際非無體之禮耶凡民
有喪匍匐救之言其慈哀以仁存心也仁存於心之
精微之地非無服之喪耶
慶源輔氏曰古人所引詩各以其意之所取而言之
蓋不必同也讀者各隨其事以觀之而不以辭害意
焉則得之夙夜其命宥密則無時而不和威儀逮逮
不可選則無動而不節凡民有喪匍匐救之則哀不
必見於服也
[120-20a]
慈湖楊氏曰樂未嘗無聲必曰無聲非無聲也即聲
也禮未嘗無體必曰無體非無體也即體也喪未嘗
無服必曰無服非無服也即服也唯人徒執其聲故
曰無聲徒執其體故曰無體徒執其服故曰無服無
聲天下之至實也而狥名與聲者惑之聖人曰無聲
所以破學者牢不可破之定見也非以無聲為定論
也又慮學者無從而求之使窮其本始得其始則得
其終矣曰基命所以原始也無聲之樂日聞四方果
[120-20b]
日聞四方矣無聲即聲無體即體無服即服無本末
無精粗威儀實無體其曰不可選也是誠不可選也
凡民有喪匍匐救之是固無服之喪也即齊斬功緦
之道也於父斬衰於母齊衰兄弟期降而功緦哀誠
有等差皆一心為之也即匍匐救喪之心以喪其親
則為齊斬為擗踊為毁瘠一也非人之所為也天也
天即人人即天地即日月即四時即鬼神即禮樂之
原原無所本亦無所末本末之名因人心而生本末
[120-21a]
之實不可以人心而異
子夏曰言則大矣美矣盛矣言盡於此而已乎孔子曰
何為其然也君子之服之也猶有五起焉子夏曰何如
孔子曰無聲之樂氣志不違無體之禮威儀遲遲無服
之喪内恕孔悲無聲之樂氣志既得無體之禮威儀翼
翼無服之喪施及四國無聲之樂氣志既從無體之禮
上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之樂日聞四方無
體之禮日就月將無服之喪純徳孔明無聲之樂氣志
[120-21b]
既起無體之禮施及四海無服之喪施于孫子
鄭氏曰言盡於此乎意以為説未盡也服猶習也君
子習讀此詩起此之義其説有五也不違者民不違
君之氣志也孔甚也施易也從順也畜孝也使萬邦
之民競為孝也就成也將大也使民之傚禮日有所
成至月則大矣起猶行也
孔氏曰此一節子夏既聞三無意以説義未盡孔子
更為説三無猶有五種起發之事何為其然然猶如
[120-22a]
是言何為如是盡也言其義猶未盡此以下五節從
輕以漸至於重初言不違民但不違君之氣志而已
二云氣志既得者言君之氣志得於下三云既從民
所從也四云日聞四方及於逺也五云既起是興起
也是從微至著初時威儀遲遲但舒遲而已二則翼
翼而恭敬三則上下和同無不從也四則日就月將
漸興進也五則施及四海所及逺也初則内恕孔悲
謂親族之内悲哀其處近也二則施及四國所被逺
[120-22b]
三則以畜萬邦皆為孝也四則純徳孔明益甚也五
則施于孫子垂後世也
藍田吕氏曰子曰起予者商也始可與言詩已矣謂
能起其意也君子服習近於三無之詩能起其意者
猶有五焉則所言固未盡也無聲之樂在於氣志無
體之禮在於威儀氣志與物不違則固樂矣於理既
得則尤樂矣於道既合則愈樂矣然則雖曰無聲日
聞四方矣是故天下樂之氣志既起也威儀和而緩
[120-23a]
則無急迫之態矣敬而肅則無怠慢之容矣上下同
和則無乖異之變矣然則雖曰無體而小者日就大
者月將矣是故一人行之施及四海也若夫無服之
喪本由内恕孔悲則視人之喪猶己之喪也既推是
心施及四國必由是道以畜萬邦厥今純徳孔明其
後施于孫子此仁之至也氣之既充威儀既備而篤
於仁然後三無五起之義可得而盡矣
嚴陵方氏曰大言光輝于外美言充實于内盛言無
[120-23b]
以有加盡言無有餘藴起言有加而無已無聲之樂
始以氣志不違者言内無所戾也故繼之以氣志既
得得之於身則人從之故繼之氣志既從人從之則
聲聞於外故繼以日聞四方日聞不已則方興而未
艾故繼以氣志既起無體之禮始以威儀遲遲者言
緩而不迫也緩或失之怠故繼之威儀翼翼威儀得
中則無乖離之心故繼以上下和同人無乖離則久
而愈大故繼以日就月將久而愈大則不特施于近
[120-24a]
又可以及逺故終以施及四海無服之喪始之以内
恕孔悲言以其仁存心也仁者愛人故繼之以施及
四國以仁及人則所養者衆故繼之以畜萬邦所養
者衆則其徳發揚於外故繼之以純徳孔明徳既發
揚于外則澤足以被後世矣故終之以施于孫子
馬氏曰氣志不違志與氣交養於中而無所逆不違
未至於既得得者得中也既得未至於既從從者横
心之所念而無所拂也由不違至於既從則實成於
[120-24b]
己未見其名聞於人故繼之以日聞四方四方者有
所聞而已未見其有所行故卒之以氣志既起樂其
有以發於外也無體之禮威儀遲遲言其舒而可愛
也威儀翼翼言其敬也上下和同則愛與敬兩得之
無服之喪始於内恕孔悲所謂視民如傷也内恕孔
悲則哀在於心而未形於外故繼之以施及四國繼
之以畜萬邦由内恕孔悲至於以畜萬邦則其徳明
於天下故繼之以純徳孔明至於純徳孔明徳及於
[120-25a]
當世而己未見其澤流於後世也故卒之以施于孫
子凡此皆先後淺深之序也樂由中出故無聲之樂
以志氣為先禮自外作故無體之禮以威儀為先哀
則生於心也故無服之喪以内恕為先
山隂陸氏曰猶有五起孔子之言所以進商也董仲
舒曰勉强行道則徳日起而大有功不違非所謂徳
既得在我而已既從有在彼者也日聞四方又非特
既從而已氣志既起至矣詩曰如日之升如月之恒
[120-25b]
不騫不崩此之謂也内恕孔悲主近以言施及四國
四國逺矣以畜萬邦萬邦又逺矣純徳孔明逺而不
純純而無以垂後尚非其至也能莊而不能同能同
而不能和非成徳也日就月將言雖如上所謂猶不
己也施及四海至矣是之謂五起他倣此無聲之樂
無體之禮無服之喪無所不在故氣志既得亦是氣
志既從亦是威儀遲遲亦是威儀翼翼亦是内恕孔
悲亦是純徳孔明亦是故曰道烏乎在曰無所不在
[120-26a]
石林葉氏曰樂以志為體以氣為用志與氣不相違
然後得於心則氣志從矣氣從志則有主於内日聞
四方則有動於外動於外則人之志氣起此所以為
樂之終禮之緩則遲遲速則翼翼緩速既得其節則
上下和而無閒無閒則日就月將而不已則施及四
海矣所以為禮之終也喪以仁為主内恕孔悲則仁
愛具於中仁及則其徳明而可施於無窮故施于孫
子所以為喪之終也
[120-26b]
延平周氏曰無聲之中獨有樂焉至樂也無體之中
獨有敬焉至敬也無喪之中獨有哀焉至哀也至樂
不離乎氣志而氣志既起者至樂之終也至敬不離
乎威儀而施及四海者至敬之終也至哀不離乎内
恕而施于孫子者至哀之終也
慶源輔氏曰子夏因詩以識其意故賛其言之盛大
如此雖然義理無窮不敢以為盡也故為疑端以發
夫子之言然則商可與言詩蓋不特見於禮後之問
[120-27a]
前所云是其大槩耳咏歌其詩可以識其體矣然服
而行之則其次第興起又有五焉此所言是也氣志
不違則持其志無暴其氣矣氣志既得則志帥氣而
氣充乎體矣氣志既從則養而無害日聞四方則塞
乎天地之間矣氣志既起則配義與道無是餒也合
乎沖漠之氣象矣厯是五起則知夙夜其命宥密之
詩真足以為無聲之樂矣威儀遲遲則閑習而不迫
也威儀翼翼則敏給而不惰也上下和同則效乃見
[120-27b]
於外日就月將則理益進於中施及四海則四達而
不悖矣厯是五起則知威儀棣棣不可選也之詩真
足以為無體之禮矣内恕孔悲則惻隠之生於心也
施及四國則仁心之達於外也以畜萬邦則達於外
者益廣而有以成物矣純徳孔明則存于内者益大
而充實光輝矣施于孫子則純亦不已萬古一息而
不可以限量言矣厯是五起則知凡民有喪匍匐救
之之詩真足以為無服之喪矣
[120-28a]
慈湖楊氏曰子夏聞三無之論曰言則大矣美矣盛
矣言盡於此而已乎是子夏未領吾聖人之㫖也聖
人之㫖非美盛所可得而言也亦非言所可得而盡
也故孔子又啟之曰君子之服之也又有五起焉服
而念之暢而明之五起非有五者之不同也縱而言
之錯而論之無不可者無聲之樂氣志不違氣志即
樂匪異匪違無體之禮威儀遲遲威儀遲遲不可度
思無服之喪内恕孔悲其恕其悲孰得而知無聲之
[120-28b]
樂氣志既得得匪有得亦匪無得無體之禮威儀翼
翼威儀翼翼順帝之則無服之喪施及四國三者一
㫖三者一徳無聲之樂氣志既從何異何同昭明渾
融無體之禮上下和同此敬此恭何所不通無服之
喪以畜萬邦有安無危有福無殃無聲之樂日聞四
方人皆聞之而曰不知無體之禮日就月將不勉不
强從容有常無服之喪純徳孔明皜皜精白禮樂同
情無聲之樂氣志既起斯起即止變化不已無體之
[120-29a]
禮施及四海此道大通無逺弗屆無服之喪施于孫
子禮亦如此樂亦如此三王之徳如此天地之徳日
月之明如此
子夏曰三王之徳參於天地敢問何如斯可謂參於天
地矣孔子曰奉三無私以勞天下子夏曰敢問何謂三
無私孔子曰天無私覆地無私載日月無私照奉斯三
者以勞天下此之謂三無私其在詩曰帝命不違至于
湯齊湯降不遲聖敬日齊昭假遲遲上帝是祇帝命式
[120-29b]
于九圍是湯之徳也
鄭氏曰三王謂禹湯文王也參天地者其徳與天地
為三也勞勞來也帝天帝也詩讀湯齊為湯躋躋升
也降下也齊荘也昭明也假至也祇敬也式用也九
圍九州之界也此詩云殷之先君其為政不違天之
命至於湯升為君又下天之政教甚疾其聖敬日荘
嚴其明道至於民遲遲然安和天是用敬之命之用
事于九州謂使王也是湯之徳者是湯奉天無私之
[120-30a]
徳也
孔氏曰自此至大王之徳一節子夏問三王之徳參
天地夫子荅以三無私之事并明湯及文武三代大
王之徳詩商頌長發之篇美成湯之辭詩之本註言
天帝命此殷家世世行之不違至於成湯乃與天心
齊湯降下賢士能速疾不遲昭假假暇也湯以昭明
寛暇天下之士心遲遲然舒緩天於是敬愛之命之
用事於九州為天子也此記註意與詩註稍殊
[120-30b]
藍田吕氏曰徳可為民父母固已至矣又進而大之
則參於天地其道若在無私而已矣天無私覆地無
私載日月無私照奉斯三者以勞天下則是其徳與
天地參矣是故王道莫大於無私也先儒讀至于湯
齊為躋詩本如字又讀聖敬日齊為齊詩本作躋當
以本文為正帝之命殷不相違戾以至于湯而皆齊
一湯之屈己下士敏疾不遲故其聖敬日以升進然
其昭顯假至于天未嘗汲汲然凡以致天命而已是
[120-31a]
故天命用事于九圍也湯之徳如此所以能參於天
地也
嚴陵方氏曰彼兩而我三之之謂參天立乎上地立
乎下人則立乎中所謂參天地者如斯而已曰三王
之徳又以見非其徳則不足以有所立也且立徳以
居體固已能參之矣至於興事以致用又有在乎奉
之焉天地者隂陽之體日月者隂陽之用方其參之
以居體則止以天地為言及其奉之以致用故兼之
[120-31b]
以日月也其曰以勞天下則其為致用可知矣子路
問政子曰先之勞之又曰愛之能勿勞乎皆勞天下
之謂也且以力營事曰勞勞天下所以營事而造業
也曰勞天下則與在宥天下者固有閒矣夫天之運
轉地之生育日月之升降變化不停可謂勞矣為天
下者得不奉此三者以勞之乎雖然勞之而已苟有
私焉人得無怨乎故其所奉者主於無私也天之髙
也凡在下者無不覆故曰無私覆地之厚也凡在上
[120-32a]
者無不載故曰無私載日月之明也凡容光者無不
照故曰無私照詩之所言是湯奉天無私之徳也而
不及地與日月者舉大以該之也言湯而不及禹與
文武者舉中以該之也
石林葉氏曰所謂參者即易之所謂合也徳合於天
地則其明必合於日月故曰奉三無私以勞天下帝
命不違先天者也至于湯齊後天者也湯降不遲下
人者也聖敬日躋人尊之也惟其下人而人尊之故
[120-32b]
昭假遲遲惟其先天而不違也故上帝是祇則命式
之以九圍亦順乎人也
馬氏曰聖人無私故能成其私
慶源輔氏曰勤勞於天下無私之大者也禹之治水
湯武之征伐又勤勞之大者也無私之理一而已而
見於致用者不同廣言之者欲體之者之易也止於
三者以是三者顯而易知也詩之言湯其義廣也今
取以證奉三無私以勞天下如此然後可謂不以文
[120-33a]
害辭不以辭害意下所引詩皆同
山隂陸氏曰帝命不違至于湯齊正湯之詩也故曰
是湯之徳也嵩髙惟嶽峻極于天非文武之詩也故
曰此文武之徳也弛其文徳洽此四國非太王之詩
也然太王於此猶有未優故曰太王之徳也三代之
徳倣此蓋言三代則非禹湯文武
金華應氏曰商詩言先世積徳之盛帝命相應而不
違至于湯而氣數適與之齊故湯生於此時而不遲
[120-33b]
也降猶自天而降也湯雖應運不遲而惟急於日新
之徳其昭著感假遲遲不迫惟帝是敬故帝命之以
為法於天下也是其奉天而無私心也
天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神
氣風霆風霆流形庶物露生無非教也
鄭氏曰言天之施化收殺地之載生萬物此非有所
私也無非教者皆人君所當奉行以為政教
孔氏曰此經論天地無私聖人則之以為教風霆霆
[120-34a]
雷也地以神氣風雷之等流布其形衆物感此神氣
風霆露見而生神氣風霆天地共有但氣從地出又
風著於土雷出於地故偏繫於地春秋冬夏是天之
神氣也
横渠張氏曰窮理乃所以為學也舉一物皆有所從
來無非自大原中出常存諸心與已一本故可以盡
性命之理孔子謂天有四時春秋冬夏風雨霜露無
非教也地載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無
[120-34b]
非教也夫天地變化昭昭示人於覆載之閒人莫不
見之然未有能窮其理安於不知冥冥以死謂之教
者使之感發開悟人也但其理儘有易學雖不可卒
然亟盡姑熟玩衆理驗之以聞見㑹歸既久一日沛
然左右逢原必心得而後已故窮神知化為徳之盛
天道至教凡見於造化者皆糟糠然無非教者
藍田吕氏曰此衍神氣風霆四字蓋天有四時運行
於上地載神氣動作於下春夏秋冬風雨霜露所以
[120-35a]
釋天有四時也風霆流形庶物露生所以釋地載神
氣也衍此四字可知也春秋執生殺之機冬夏極隂
陽之用風雨霜露施于庶物者皆可取法無非教也
風之動蕩霆之震耀流形于下化育庶物使皆呈露
發生者亦可取法無非教也然風霆猶風雨皆神氣
也降於天載於地以成化育者也獨於地言之則以
流形而可見也
慈湖楊氏曰天有四時春秋冬夏風雨霜露寂然渾
[120-35b]
然其教我也昭然自地而上莫非神氣神氣之可指
者如風霆風霆作而芽甲形庶物露生寂然渾然其
教我也昭然其在我也為百骸九竅為視聽言動為
氣志嗜欲寂然渾然又何其清明又何其如神也即
人即神姑曰如神何以驗其神宣王未出而臨涖天
下也而嶽先降神生甫及申何為其神至於此道通
為一其心甚神子思曰大哉聖人之道洋洋乎發育
萬物萬物聖人實發育之也天者宣王之髙明地者
[120-36a]
宣王之博厚山川宣王之流峙雲雷風雨宣王之震
動散潤嵩嶽宣王之嵩嶽申甫宣王之申甫在古不
為先在今不為後渾然寂然昭然不澄治而常清不
思慮而常明
嚴陵方氏曰天以氣運乎上故其教以四時為主地
以形成乎下故其教以庶物為主言天之四時則其
序先於風雨霜露者四時以風雨霜露為之用故也
言地之庶物則其序後於神氣風霆者庶物以神氣
[120-36b]
風霆為之體故也且四時之在天一往一來莫不有
先後之序盈虚之數庶物之在地一動一植莫不有
小大之别多少之分則聖人之設教豈能舍是哉故
曰無非教也神氣者天氣也及其下降而得地載之
故曰地載神氣神氣散而為風薄而為霆故曰神氣
風霆風霆流行而成形故曰風霆流形形成而後物
生可見故曰庶物露生夫風之行也植物之甲者莫
不拆霆之震也動物之蟄者莫不蘇則庶物露生於
[120-37a]
此可見矣若雨露莫不物資以生然止以風霆言之
者以風霆無方而莫測尤為氣之神故也易曰鼓之
舞之以盡神楊子曰鼓舞萬物其雷風乎蓋以是也
馬氏曰天主於施而春秋冬夏風雨霜露所以施也
地主於生而神氣風霆風霆流形庶物露生所以生
也所以為教在其中
慶源輔氏曰天地之閒物各有理人能體之皆有得
於己是又不特奉三無私而已凡四時六子昆蟲草
[120-37b]
木無非教也又反而求之於一身清明在躬氣志如
神嗜欲將至有開必先則是理固存於我矣蓋有不
必求之於外者天降時雨山川出雲此又明是理所
在天地人物無異致也故引嵩髙之詩以證之十亂
之生豈非天地之所以賚文武者乎故曰周有大賚
善人是富
金華應氏曰是篇論禮樂之原至深至逺而實以志
氣為之主始言塞乎天地末言志氣如神則充養之
[120-38a]
妙而無閒也孟子所謂以直養而無害則塞乎天地
之閒者也其中論五起而反覆以志氣為言蓋持養
用功者不一而足也孟子所謂持其志無暴其氣者
也夫子發其端而未究孟子闡其祕而無餘其原流
深哉
清明在躬氣志如神耆欲將至有開必先天降時雨山
川出雲其在詩曰嵩髙惟嶽峻極于天惟嶽降神生甫
及申惟申及甫惟周之翰四國于蕃四方于宣此文武
[120-38b]
之徳也
鄭氏曰清明在躬氣志如神謂聖人也嗜欲将至謂
其王天下之期將至也神有以開之必先為之生賢
知之輔佐若天將降時雨山川為之先出雲矣峻髙
大也翰幹也言周道將興五嶽為之生賢輔佐仲山
甫及申伯為周之幹臣天下之蕃衛宣徳于四方以
成其王功此文武之徳也是文王武王奉無私之徳
此宣王詩也文武之時其徳如此而詩無以言之取
[120-39a]
類以明之
孔氏曰此一節明周文武之徳言清靜顯著之徳在
身氣志變化妙如神也詩大雅崧髙之篇崧然而髙
惟是五嶽其形峻至於天降此神靈和氣而生甫侯
及申伯也文武所得賢臣唯為四方蕃屏及四方宣
揚威徳不私為己是奉天無私之徳也案詩甫侯謂
吕侯也穆王時訓夏贖刑與申伯俱出伯夷之後掌
嶽祀有功故嶽神輔助宣王為生申甫又詩烝民稱
[120-39b]
仲山甫之賢與嵩髙生甫及申全别蓋此鄭註在前
故以甫為仲山甫在後箋詩始得毛傳知甫侯申伯
同出伯夷故與禮别也
横渠張氏曰清明在躬氣志如神此言聖人也耆欲
猶言祥福也雨之將作山川須出雲蓋一氣耳
藍田吕氏曰清而明者天之徳也以天徳在躬故氣
志如神孟子曰中天下而立定四海之民君子樂之
所謂耆欲將至則有開於興王必先以生賢有開於
[120-40a]
興王譬猶天降時雨也必先以生賢譬猶山川出雲
也崧髙者生賢之詩也宣王中興之王也申甫間生
之賢也故能為周翰以蕃于四國宣于四方也文武
之徳如此無詩以言之故取類以明義也
嚴陵方氏曰有清徳在躬不為物所撓則其氣如神
矣有明徳在躬不為物所蔽則其志如神矣耆言外
之所耆欲言内之所欲謂所願之事也将至謂有所
由來之漸也其來也必有以開其端而為之兆焉故
[120-40b]
曰有開必先
馬氏曰清明在躬氣志如神則其養於中者妙矣養
於中者妙必有徵於外故耆欲将至有開必先天降
時雨山川出雲所以徵於外也此宣王之詩而言文
武之徳者蓋説詩者不以文害辭不以辭害意以意
逆志是為得之
石林葉氏曰清明在躬則志所向氣所適其驗於外
者如神也以其如神故耆欲将至有開必先中庸曰
[120-41a]
見乎蓍龜動乎四體禍福将至善必先知之不善必
先知之故至誠如神誠之至則亦虚一而靜耆欲将
至而先動乎四體者人也雨降而先出乎雲者天也
國家將興而五嶽必生輔助者天人之相應也然以
申甫為文武之徳則先王慶澤之深後世子孫其逢
吉歟
眉山蘓氏曰天徳清明而記曰清明在躬則知吾之
所存亦天徳也可不知自重哉
[120-41b]
新安朱氏曰耆欲將至有開必先家語作有物將至
其兆必先此語却是切疑有物訛為耆欲其兆訛為
有開
新定邵氏曰嗜欲二字古人以明可願之事不特孔
子閒居言之也祭統載衛孔悝鼎銘亦曰乃考文叔
興舊耆欲
延平周氏曰申甫之所以生者以宣王也而必曰文
武之徳者蓋宣王之所以中興者以文武也
[120-42a]
廣安游氏曰聖人能致五至而行三無志正而氣從
其身湛然清明故志氣如神與天地相似心之嗜欲
將至於己則己必先知之若有開之者為之先也如
天降時雨山川先為之出雲也記曰至誠之道可以
前知又曰至誠如神與此同意且天地隂陽剛柔之
氣其行於天地之閒皆其所當然者何從而至哉蓋
其理生於至無而達於萬有起於杳冥而著於昭昭
聖人之道能用力於杳冥之中故其所成就與天地
[120-42b]
相似至如此也天人之道不相合則其事若不相及
聖人與天地相似則與天為謀所謂甫侯申伯周之
賢佐實猶嶽之降神而生此言其與天通此雖宣王
之詩然申甫皆四嶽之後受封於文武之時世有賢
材以佐周故當宣王之時甫申皆為周之翰孔子推
本其所自蓋由文武積徳感召而然也
臨卬魏氏曰孔子閒居之篇不知孰為之而其言天
地之神為風雨霜露為風霆流形凡示人於覆載閒
[120-43a]
者無非至教此義之至精者也繼之曰清明在躬氣
志如神又舉詩以明之曰維嶽降神生甫及申終之
曰此文武之徳也蓋自天地山川之神氣鍾而為人
是心清明與宇宙之流行發見者實同一原又推本
而求之有如甫申之生乃由十世而上文武二王積
徳所感嗚呼人之此心與天地山川相為流通固也
而人物之生又係乎時數清明之感山川英靈之㑹
祖宗徳澤之積是豈數數然哉真有以闗盛衰之運
[120-43b]
當消長之數矣
三代之王也必先其令聞詩云明明天子令聞不已三
代之徳也弛其文徳協此四國大王之徳也子夏蹶然
而起負牆而立曰弟子敢不承乎
鄭氏曰令善也言以名徳善聞天乃命之王也不已
不倦止也弛施也協和也大王文王之祖周道將興
始有令聞敢不承乎承奉承不失隊也起負牆者所
問竟辟後來者
[120-44a]
孔氏曰所以王天下者必父祖未王之前先有令聞
也以其無私故令聞不已詩並大雅江漢之篇美宣
王此記之意明明天子謂三代之王也詩本文弛作
矢矢陳也言宣王陳其文徳和協四方之國此謂大
王施其文徳和此四方之國居豳辟狄徙岐山之陽
而王業起也
藍田吕氏曰奉三無私以勞天下而得賢佐則必有
令聞矣先以令聞慰服人心然後可以興王業故三
[120-44b]
代之王必皆先之也江漢之詩曰明明天子令聞不
已矢其文徳洽此四國以矢為弛以洽為協聲之轉
也此亦宣王之詩而謂明明天子令聞不已為三代
之徳矢其文徳洽此四國為大王之徳皆取類言之
也此篇始論為民父母之道終論參於天地之徳致
五至行三無者為民父母之道也奉三無私以勞天
下者參於天地之徳也然王者必得賢佐有令聞然
後可以施為故以崧髙江漢之詩申言之也
[120-45a]
嚴陵方氏曰必先其令聞由其有令徳故曰三代之
徳也
馬氏曰聲聞過情君子恥之而三代之王必先其令
聞者令聞之實有以先之而已此周詩而言三代之
徳以其先於令聞之意則同也言三代之徳而又繼
之以大王者蓋周之興本由大王詩曰居岐之陽實
始翦商是也大王未始翦商而云爾者詩人推本而
言之
[120-45b]
山隂陸氏曰且崧髙江漢宣王之詩也今更以為文
武大王之徳何也其揆一故無二也亦宣王不能如
是不足以使周道粲然復興
廣安游氏曰脩之於杳冥之中若寂然而無聲及其
發達而播聞則令聞不已此言其脩之於至隱而發
之於至顯三代聖人皆有此學皆有此徳故曰三代
之徳也施其文徳協此四國亦宣王之詩而孔子本
之太王蓋文徳由大王而來也詩書所謂文人皆言
[120-46a]
周之先祖也所謂文子文孫皆言其子孫也矢其文
徳言發之於外而粲然可觀也
慈湖楊氏曰子夏記先聖之言曰三代之王也必先
其令聞先聖殆曰三代之王必令聞先著而後四方
歸之于以明盛徳之驗非以令聞為先務也先其字
豈子夏記錄之差耶明明天子令聞不已不已之聞
非雨盈溝澮涸可立待之譽是為實徳之譽
[120-46b]
禮記集説卷一百二十
