[060-1a] 
欽定四庫全書
禮記集說卷六十 宋 衛湜 撰
有以少為貴者天子無介祭天特牲天子適諸侯諸侯
膳以犢諸侯相朝灌用鬱鬯無籩豆之薦大夫聘禮以
脯醢天子一食諸侯再大夫士三食力無數大路繁纓
一就次路繁纓七就圭璋特琥璜爵鬼神之祭單席諸
侯視朝大夫特士旅之此以少為貴也
鄭氏曰天子無介無客禮也灌獻也一食再食三食
[060-1b]
謂告飽也食力謂工商農也大路繁纓一就殷祭天
之車也周禮王之五路玉路繁纓十有二就金路九
就象路七就革路五就木路翦繁鵠纓圭璋特朝聘
以為瑞無幣帛也琥璜爵者天子酬諸侯諸侯相酬
以此玉將幣也大夫特士旅之謂君揖之
孔氏曰此一節明以少為貴亦是稱之義也為賔用
介天子以天下為家既不為賔客故無介也其實餘
事亦有介副故鬯人共介鬯是天子臨鬼神使介執
[060-2a]
鬯也祭天特牲者特一也天神尊貴質故祭止一特
也諸侯事天子如天子事天故天子巡守過諸侯境
諸侯奉膳亦止一牛而已諸侯相朝謂五等諸侯自
相朝也天子祭天諸侯膳天子皆無鬱鬯諸侯自相
朝朝享禮畢未饗食之前主君酌鬱鬯之酒以獻賔
示相接以芬芳之德不在殽味也何以知朝享畢而
灌案司儀職云凡諸公相為賔將幣畢云儐亦如之
鄭云儐謂以鬱鬯禮賔也上於下曰禮敵者曰儐又
[060-2b]
引此經謂此朝禮畢儐賔也案大行人云上公三禮
再祼而酢則諸侯朝天子天子灌亦用鬱鬯此特云
諸侯相朝者據以少為貴諸侯於天子無鬱鬯諸侯
相朝則設鬱鬯而無殽也大夫聘禮以脯醢者大夫
出使行聘禮畢主國禮之酌以酒而又有脯醢是味
稍多也天子一食者食猶飧也尊者以徳為飽不在
食味故毎一飧輙告飽待勸之乃更飧諸侯再食而
告飽須勸乃又食士告轉疏故少牢特牲皆三飽告
[060-3a]
飽也食力謂工商農庶人也以其無徳不仕無祿代
耕力作以得食故云食力以飽為度不須告勸故飧
無數若對文言之則庶人食力故晉語云士食田庶
人食力工商食官也大路繁纓一就者殷猶質以木
為車乘以祭天謂之大路繁謂馬腹帶也纓鞅也染
絲而織之曰罽五色一帀曰就就成也言五色帀則
一成車既樸素馬亦少飾止一就也次路殷之第三
路也供卑用故就多也然郊特牲云大路一就先路
[060-3b]
三就次路五就而此云次路七就故鄭註郊特牲以
此云七就為誤圭璋特者圭璋玉之貴也特謂不用
他物嫓之也諸侯朝王以圭朝后執璋表德特逹不
加物也聘禮曰聘君以圭聘夫人以璋是也典瑞云
公執桓圭侯執信圭伯執躬圭諸侯以相見及朝天
子亦無束帛此鄭註圭璋朝聘以為瑞無幣帛也案
聘禮行享之時則璧以帛琮以錦是加束帛又小行
人云以玉合六幣圭以馬註云二王之後饗天子璋
[060-4a]
以皮註云二王之後享后皮馬不上堂唯圭璋特升
堂亦是圭璋特義也琥璜爵者是玉劣於圭璋者也
天子饗諸侯或諸侯自相饗行禮至酬酒時則有幣
將送酬爵又有琥璜之玉將幣故云琥璜爵也琥璜
既賤不能特達故附爵乃通也又案聘禮禮賔之幣
束帛乘馬又致食以侑幣則諸侯於聘賔唯用束帛
乘馬皆不用玉今琥璜送爵故知是天子酬諸侯及
諸侯自相酬也鬼神單席神道異人不假多重故單
[060-4b]
席也諸侯視朝謂日出視諸臣之朝也特猶獨也旅
衆也大夫則君人人揖之士則不問多少共一揖之
也凡此尊者少而卑者多故曰以少為貴也
長樂陳氏曰諸侯膳天子以犢以天子祭天之禮事
其天子也諸侯相朝灌用鬱鬯以人敬神之禮敬諸
侯也用鬱鬯無籩豆之薦者謂其用鬱鬯之時而無
籩豆也君子食徳小人食力食德則謀道故食以薄
食力則謀食故食以厚此天子至士所以有一食再
[060-5a]
食三食之數而食力者則無數也夫不待酬爵而特
達於天子者圭璋也必待酬爵而不可以特達者琥
璜也圭璋禮東南之玉而主乎陽琥璜禮西北之玉
而主乎隂主乎陽則可以特達於天下主乎隂則必
附爵而後通故易之陽卦畫奇隂卦畫耦以其陽故
可以特而不必有附隂必資於所附而不可以特也
聘義曰圭璋特達德也豈非所謂陽德歟周官之法
祀先王之席如朝覲饗射之數而天神之祭則稾鞂
[060-5b]
而已此言鬼神之祭單席者非周制也諸侯視朝大
夫特揖士旅之者葢大夫之德尊而士之徳卑德尊
者寡故特揖德卑者衆故旅揖而已諸侯之視朝如
此至於天子則不然周官之司士云孤卿特揖大夫
以其等旅揖士旁三揖 又禮書曰禮有以多為貴
故特牲士祭尸九飯少牢大夫祭尸十一飯有以少
為貴故禮器天子一食諸侯再大夫士三葢一食即
一飯也士九飯大夫十一飯則飯以九與十一而又
[060-6a]
加者也正飯治其隆故貴多加飯嫌於瀆故貴少此
飯禮所以不同也
嚴陵方氏曰祭天特牲經所謂郊特牲是矣天子適
諸侯諸侯膳以犢並見郊特牲解凡此皆貴誠之義
也鬱鬯見表記解灌即小宰凡賔客賛祼之祼王氏
謂若今禮飯賔客祭酒是也亦見明堂位解夫以位
言之則諸侯尊於大夫以禮言之則朝重於聘朝諸
侯相朝灌用鬱鬯無籩豆之薦大夫聘禮以脯醢者
[060-6b]
葢以飲為主不饗味而貴氣臭故也繁纓葢路馬之
飾一就言五色一匝葢色至於五然後備故也色謂
之就猶樂謂之成歟大路繁纓一就次路繁纓七就
者殷尚質故就之少者為大就之多者為次也至於
周則以多者為貴焉故玉路則十有再就然郊特牲
言大路繁纓一就先路三就次路五就而此則言次
路七就何也葢彼所謂五就者指繼先路之次路也
此所謂七就者指繼次路而又次者也顧命於革路
[060-7a]
象路通謂之次路亦若是而已且自上而下降殺以
兩由一以至三由三以至五由五以至七固其理也
以周路之有五則殷路固不止於三矣兩篇所言亦
互相備爾考之於書周所謂大路者非此所謂大路
也周以玉路為大此則木路為大爾周所謂先路次
路者非此所謂先路次路也周以行之前後為先與
次則此以等之上下為先與次爾席所以行禮自天
子而降其重數或以五或以三或以再至於禮鬼神
[060-7b]
則一重而已故曰鬼神之祭單席
延平周氏曰饗至於酬爵則禮成矣圭璋春夏迎氣
之玉有生物之意琥璜秋冬迎氣之玉有成物之意
有生物之意故不待禮成而特達於天子有成物之
意故必待禮成然後附爵而通夫天地之大德曰生
故聘義曰圭璋特達德也
許氏曰禮貴乎多者葢非多則不足為禮之稱也然
物欲有盡而人情亡藝使天下而皆饜足其好多之
[060-8a]
心則雖窮天下之物適以亂天下之禮而已是以聖
人之制有推而進焉以不奪其情亦有抑而反焉以
深求其本情見而分其本隆而德尊故天子之人委
蛇曲折於文為之中而不忘其初登降酬酢於器數
之内而不失其義順理其末而亦逆存其始聖人之
禮於是乎情文兼該内外合一渾渾乎其明於人心
矣是故天子無介祭天用特天子之膳諸侯非不能
備多品也而用止一犢諸侯相朝主國非不能備籩
[060-8b]
豆也而灌止用鬯繁纓美於多就而大路一就也琥
璜用於爵幣而圭璋則特也不特禮之多少為然推
之於小大髙下文質之間亦莫不然故宫室器皿尊
者極其大而宗廟之尊彞爵之貴於散也觶之崇於
角也瓦甒之尊於壺缶也無非不廢其大而隆其小
也堂筵門臺尊者極其髙而祭天之地不壇也天子
之尊而廢禁也又無非樂其髙而不忘其下也龍衮
玉藻文采之隆於天子極矣而祭天之用圭不琢羮
[060-9a]
不和大路質素而越席之用犧尊布鼏而樿杓之貴
豈以文采之用而盡廢其質哉多少不同其用而各
惟其冝文質不一其施而悉惟其稱或大或小或髙
或下狹不可豐廣不可殺情文並施條理不紊而禮
之本末始得以並著於天下後世言禮者不知聖人
順情中理之實以為是區區者皆所以强世豈知聖
人制禮之初未嘗取成於吾心而一惟其理邪
山隂陸氏曰灌以為禮而已未有籩豆之薦故周官
[060-9b]
籩人掌四籩自朝事而下繁纓如字繁纓言其文之
繁也巾車曰玉路樊纓十有再就謂之繁纓以此冕
之玉一名繁露與此同義士喪禮曰馬纓三就則所
謂就者其纓而已鄭氏讀繁如鞶帶之鞶非是圭璋
陽玉也德也琥璜隂玉也事也禮諸侯聘天子以圭
聘后以璋享天子以璧享后以琮所謂繁四器者唯
其所寶以聘可也然則琥璜爵天子與后以此享諸
侯與天子酬以琥后酬以璜此其殺也小行人職云
[060-10a]
琥以繡璜以黼諸侯之好故葢如此 又新說曰天
地之祭各兩牲有降之者有祀之者燔柴於泰壇瘞
埋於泰折實牲體焉所以降之在始祭之時也埽地
而祭羞牲體焉所以祀之在正祭之時也故牛人曰
凡祭祀共其享牛求牛享牛祀神之牛也求牛降神
之牛也降神之牛於天則騂犢於地則黝牲各從其
類也祀神之牛於天用蒼於地用黃各象其功也此
經特牲葢言享牛而已
[060-10b]
有以大為貴者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之
大此以大為貴也
嚴陵方氏曰周官典命宫室以命數為節自上公至
子男或以九或以五各有差此宫室以大為貴也天
子之路謂之大路弓謂之大弓斗謂之大斗房謂之
大房此器皿以大為貴也尊者之棺至於四重卑者
止於一重椁則周於棺此棺椁以大為貴也周官冢
人以爵等為丘封之度此丘封以大為貴也量言其
[060-11a]
所容度言其所至度量宫室器皿皆有之於宫室言
量於器皿言度互相備也既曰器又曰皿者若車旗
之屬可謂之器而不可謂之皿若籩豆之屬正謂之
皿亦可謂之器此大小之辨也既曰丘又曰封者自
積土言之則曰丘自度土言之則曰封曰丘則必髙
矣曰封則不必髙也故王公曰丘諸臣曰封此亦大
小之辨也
講義曰喪祭之禮必視其位之尊卑位尊而禮隆此
[060-11b]
人子之心也宫室謂宗廟也器皿器也棺椁丘封所
以送終也且四者必以大為貴葢所以備物而盡禮
者如此而後可以為
也
有以小為貴者宗廟之祭貴者獻以爵賤者獻以散尊
者舉觶卑者舉角五獻之尊門外缶門内壺君尊瓦甒
此以小為貴也
鄭氏曰凡觴一升曰爵二升曰觚三升曰觶四升曰
角五升曰散五獻子男之饗禮也壺大一石瓦甒五
[060-12a]
斗缶大小未聞也易曰尊酒簋貳用缶
孔氏曰案特牲云主人獻尸用角佐食洗散以獻尸
是尊者小卑者大案天子諸侯及大夫皆獻尸以爵
無賤者獻以散之文禮文散亡略不具也特牲主人
獻尸用角者下大夫也尊者舉觶卑者舉角者案特
牲少牢禮尸入舉奠觶是尊者舉觶特牲主人受尸
酢受角飲者是卑者舉角此是士禮天子諸侯祭禮
亡文不具也凡王饗臣及其自相饗行禮獻數各隨
[060-12b]
其命子男五命故知五獻是子男此以小為貴近者
小逺者大缶在門外則大於壺矣案禮圖瓦大受五
升則瓦甒與瓦大同凡饗有酒其列尊之法缶盛酒
在門外壺在門内君尊謂子男尊也不云内外則陳
之於堂人君面尊專惠也小尊近君大尊在門是不
重味故以小為貴稱
嚴陵方氏曰獻謂獻之於尸也舉謂自舉而飲也貴
賤以位言尊卑以體言獻爵者主人獻散者佐食主
[060-13a]
人之與佐食則有貴賤之别焉故以位言之舉觶者
皇尸舉角者主人皇尸之與主人特有尊卑之别爾
故以體言之於瓦甒言君尊則知壺缶為飲諸臣之
尊於甒言瓦則知壺缶皆瓦矣爾雅言盎謂之缶雖
不言其所容以筭法推之掬四謂之豆積之至於缶
二謂之鍾則缶葢四石之名也缶之名雖同缶之用
不一有用之以盛酒者若坎所謂用缶是也有用之
以汲水者若比所謂盈缶是也有用之以節樂者若
[060-13b]
離所謂鼔缶是也
山隂陸氏曰貴者獻以爵賤者獻以散所謂尸飲五
君洗玉爵獻卿尸飲九以散爵獻士尊者舉觶卑者
舉角者凡妥尸天子舉斚諸侯舉角則卿舉觶大夫
舉角歟若特牲饋食酳尸以角旅酬更以觶與此不
同者葢卑者以大為貴然則此經所言葢天子諸侯
之儀也周官子男饗禮五獻則所謂五獻之尊主饗
禮與言子男以見公侯舉祭在前舉饗在後亦言之
[060-14a]
序燕禮司宫尊于東楹之西兩方壺豈所謂門内壺
者邪公尊瓦本在尊南南上豈所謂尊瓦甒者邪士
旅食于門而兩圜壺豈所謂門外缶者邪圜壺雖非
缶其陳設之序則然
有以髙為貴者天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士
三尺天子諸侯臺門此以髙為貴也
孔氏曰天子堂九尺此周法也案考工記殷人重屋
堂崇三尺鄭差之云夏髙一尺故知此九尺者周法
[060-14b]
也
嚴陵方氏曰陽數窮於九天子則體陽道之極故也
故堂階之髙其尺以九為節以至國則九圍城則九
雉涂則九軌門則九重堂則九階屋則九筵寢則九
室服則九章皆為是也然典命上公亦以九為節者
非僭也示與王同德而已自是而下降殺以兩故或
以七或以五或以三焉前言家不臺門而有國者得
用之矣故天子諸侯臺門凡此皆以髙為貴故也
[060-15a]
延平周氏曰天子之堂九尺非周制也周之上公以
九為節則天子當以十二為節也天子諸侯皆臺門
而天子門以五諸侯門以三乃其别也
講義曰易曰上棟下宇葢取諸大壯則居室固取乎
壯麗又況王者之堂乎故自九尺以至三尺各有等
差
有以下為貴者至敬不壇埽地而祭天子諸侯之尊廢
禁大夫士棜禁此以下為貴也
[060-15b]
鄭氏曰廢猶去也棜斯禁也謂之棜者無足有似於
棜或因名云爾大夫用斯禁士用棜禁禁如今方案
隋長局足髙三寸
孔氏曰至敬不壇埽地而祭者此謂祭五方之天初
則燔柴於泰壇燔柴訖於壇下埽地而設正祭此周
法也廢禁者廢去其禁司尊彞鬱鬯之尊用舟以承
之其犧象等六尊皆無用舟又燕禮諸侯之法瓦大
兩有豐是無禁也棜長四尺廣二尺四寸深五寸無
[060-16a]
足赤中畫青雲氣菱苕華為飾禁長四尺廣二尺四
寸通局足髙三寸漆赤中畫青雲氣菱苕華為飾刻
其足為褰帷之形也棜是轝名故既夕禮云設棜于
東堂下註云棜今之轝也又註特牲云棜之制如今
大木轝矣上有四周下無足今大夫斯禁亦無足似
木轝之棜周公制禮或因名此斯禁為棜耳故少牢
司宫尊兩甒于房戶之間同棜是周公時已名斯禁
為棜也案玉藻云大夫側尊用棜則斯禁也案郷飲
[060-16b]
酒兩壺斯禁是大夫用斯禁也玉藻云士用禁又士
冠禮士昬禮承尊皆用禁是士用禁也鄭註云名之
禁者因為酒戒也案郷射是士禮而用斯禁者以禮
樂賢從大夫也特牲亦是士禮而云棜禁在東序者
鄭註云祭尚厭飫故得與大夫同也
長樂陳氏曰周官小宗伯之職言兆五帝四望四類
又言兆山川丘陵墳衍而不言兆昊天葢有兆域則
有壇無兆域則不壇不壇於外所以示其至敬於内
[060-17a]
也棜雖差異於禁而郷飲酒禮亦謂之斯禁葢天子
諸侯之尊有罍有舟謂雷動以時則有鼓物之利否
則有害物之災舟善操之則有載濟之利否則有覆
溺之患所以為戒也大夫士之尊命之禁所以禁之
也德尊者有戒而無禁德卑者戒而又禁之此天下
所以無彞酒之過矣
嚴陵方氏曰祭天之禮謂之至敬下言至敬無文是
也壇特人為髙非體之自然也故埽除其地以致其
[060-17b]
潔也郊特牲所謂埽地而祭於其質也是矣禁所以
承酒尊且棜也禁也皆所以為酒戒曰棜則欲其不
流曰禁則欲其不犯别而言之固如此合而言之棜
亦禁也猶之旗常通謂之九旗也且有足者為禁無
足者為棜有足則髙無足則下此主以下為貴於大
夫用棜至廢禁則又下矣故天子諸侯之尊如此
山隂陸氏曰說文云豐豆之豐滿者從手葢手用豆
之時也故禮自諸侯以上皆為豐記曰嵗凶年榖不
[060-18a]
登君膳不祭肺祭事不縣大夫不食粱士飲酒不樂
由是觀之雖謂之豐禁在其中矣故豐亦或謂之廢
禁是也廢讀如廢敦廢爵之廢無足曰廢廢豐似豆
而卑冝非有足者且謂之廢禁固亦以去為義廢敦
言喪無所事敦也廢爵言喪無所事爵也廢禁天子
諸侯之尊無所事禁也然亦不可不戒所謂戒者皆
有舟皆有疆壘是也
禮有以文為貴者天子龍衮諸侯黼大夫黻士𤣥衣纁
[060-18b]
裳天子之冕朱綠藻十有二旒諸侯九上大夫七下大
夫五士三此以文為貴也
鄭氏曰此祭冕服朱緑似夏殷禮也周禮天子服采藻
孔氏曰人君因天之文章以表於德德多者則其文
備故天子龍衮諸侯以下文稍少也然周禮上公亦
衮侯伯鷩子男毳孤卿希大夫𤣥士爵弁𤣥衣纁裳
今言諸侯黼大夫黻雜明夏殷禮也但夏殷衣有日
月星辰山龍今云龍衮者舉多文為首耳日月之文
[060-19a]
不及龍也朱綠藻十有二旒亦是夏殷也周藻五采
也十二謂旒數也諸侯九以下亦夏殷也周家旒數
隨命數又士但爵弁無旒也案熊氏曰朱綠以下是
夏殷禮其天子龍衮諸侯黼大夫黻等皆周法無嫌
諸侯雖九章七章以下其中有黼也孤希冕而下其
中有黻特舉黼黻而言耳故詩采菽云𤣥衮及黼是
特言黼也詩終南美秦襄公黻衣繡裳是特言黻也
長樂陳氏曰此經主以文為貴故於天子不言大裘
[060-19b]
曰龍衮而已諸侯之服雖曰自衮冕而下然其德則
貴乎能斷故言黼抑亦舉其下者而言之卿大夫之
服自𤣥冕而下則有章有黻而已故言黻以其德貴
乎能辨也諸侯有君道以治邦國以蕃王室其於政
治之義必貴乎能斷大夫有臣道道合則從不合則
去其於去就之義不可以無辨也士之服止於𤣥衣
纁裳則質而已衣正色則天子至於士皆𤣥衣也裳
閒色自天子至士皆纁裳也𤣥以象道之在上纁以
[060-20a]
象事之在下此貴賤之所通也所異者特繡繢之功
或多或寡或有或無而已 又禮書曰天子之冕朱
綠藻十有二旒諸侯九上大夫七下大夫五士三其
制與弁師不同異代之禮也葢藻潔而文衆采如之
故曰藻水流趨下旒冕之垂者如之故曰旒藻或作
繅以絲為之或作璪以玉貫之也繅旒或謂之繁露
以其象然也漢制天子繅旒前長後短諸臣繅旒有
前無後非古也
[060-20b]
延平周氏曰虞舜帝也帝則體天者也故日月星辰
繢於衣而龍則次於日月星辰周則王也王則法天
者也故日月星辰繢於大常而衣止於九章自龍而
下至於榖葢是其日月星辰未能體之特觀法之而
已其所以能體者變化也故天子九章以龍衮為主
者體其能變化也諸侯七章以黼為主者諸侯有君
道有臣道則未能變化而所可體者斷而已大夫四
章以黻為主者大夫成德之爵道合則仕不合則去
[060-21a]
故所體者辨也葢東南為黻而東南乃隂陽分辨之
地故黻有辨意士一章而以𤣥衣纁裳為主者六入
為𤣥三入為纁𤣥則天道在北方之色纁黃朱也黃
則地道在西方之色朱則天道在南方之色天道在
北方寂然無為藏諸用也藏諸用者自形而上者也
天道在西方萬物之所致役天道在南方而與萬物
相見者皆顯諸仁也顯諸仁者自形而下者也自形
而上者為陽故在上之衣𤣥而作繢繢亦陽事也自
[060-21b]
形而下者為隂故在下之裳纁而用繡繡亦隂事也
自天子至於士其衣裳皆用𤣥纁者以士之賤為無
嫌故以𤣥衣纁裳為主也天子之冕朱綠藻十有二
旒者弁師謂掌王之五冕皆𤣥冕朱裏延紐五采繅
十有二就皆五采玉十有二玉笄朱紘而此言朱綠
藻葢冕之有𤣥所以象道之體有朱綠所以象道之
用而旒止於十二者則天數也諸侯九者殺天子以
兩也上大夫七下大夫五者王朝之臣既出封則逺
[060-22a]
於王而有所伸故命數用陽而旒之數如命之數公
卿大夫未封則以其近於王而有所屈故命數用隂
唯士之賤無嫌於抗王故用奇命數用隂而旒數當
以八與六而已果上大夫止於七而下大夫止於五
乎
嚴陵方氏曰凡服其章雖異至於𤣥衣纁裳則通上
下如之然此止以言士者士之服無章以𤣥纁為主
故也自大夫而上皆冕服也士則皮弁服而已藻必
[060-22b]
五采特曰朱綠則舉其華者以該之也亦與雜帶君
朱緑同義凡此豈非以文為貴乎然自以少為貴而
下皆不言禮至此復冠之於首者葢禮以文為主
山隂陸氏曰黼黻冕服也𤣥衣纁裳亦冕服也天子
舉龍衮其次舉黼又其次舉黻又其次舉𤣥衣纁裳
葢言之法以辭而已矣是諸侯無藻火大夫無黼士
無黻龍神而不可知天子之德也黼尚威斷諸侯之
事黻有可否大夫而後進焉若天子上士服𤣥冕德
[060-23a]
猶愧於此
有以素為貴者至敬無文父黨無容大圭不琢大羮不
和大路素而越席犧尊疏布鼏樿杓此以素為貴也
鄭氏曰大圭長三尺杼上終葵首琢當為篆字之誤
也明堂位曰大路殷路也鼏或作幕樿木白理也
孔氏曰至敬謂敬之至極祭天服用大裘是無文也
父黨謂父之族黨以質素事之無有折旋揖讓之容
也大圭天子朝日月之圭尚質故無琢桓蒲之文鄭
[060-23b]
註杼上終葵首者杼殺也頭方而殺其上也終葵首
椎名也於杼上之頭又為方椎也大羮肉汁也不和
無鹽梅也大古初變腥但煮肉而飲其汁未知調和
後人祭既重古但盛肉汁謂之大羮大路殷祭天車
也越席蒲席也祭天質素故素車蒲席也犧尊者先
儒云刻尊為犧牛之形鄭云畫尊作鳯羽婆娑然故
謂娑尊也祭天用陶匏葢以瓦為尊畫犧羽於上或
可用犧形為尊是夏殷禮也疏布鼏者疏麤也鼏覆
[060-24a]
也謂郊天時以麤布為巾以覆尊也故幂人云祭祀
以疏布巾幂八尊註云以疏布者天地之神尚質也
貴素故用白理木為杓而鄭註周禮亦云祭天爵不
用玉也
長樂陳氏曰至敬無文篤於誠也父黨無容篤於愛
也天子大圭則搢之不琢而杼上所以象乎天之藏
物而無為也鎭圭則執之故必琢而銳所以象乎天
之生物而有為也象其有為以示其仁之顯象其無
[060-24b]
為以示其用之藏仁之顯則小而用之藏則大故不
琢所以為大圭也以不琢而謂之大圭則羮不和謂
之大羮路不飾謂之大路以其道之所寓而非功之
所致也以蒲為席謂之越席畫牛於尊謂之犧尊牛
取其能耕犧言其共祭言犧而不言牛以共祭為主
也八尊所以祭天地故尚質六
所以祭宗廟故尚
文則疏布之所鼏唯尊而已
嚴陵方氏曰大圭之用即其體而無琢刻之功所以
[060-25a]
為大若鎭圭之類則小矣大羮之湇遺其味而無調
和之齊所以為大若鉶羮之類則小矣大路之制因
其質而唯朴素之尚所以為大若金路之類則小矣
禮之不同者固多而大槩不過於多少大小髙下素
文
山隂陸氏曰幂人祭祀以疏布巾幂八尊以畫布巾
幂六彝不尊於郊也所謂越席葢亦以此凡木不飾
為樿樿櫛樿杓是也葢若龍勺疏勺蒲勺則於杓加
[060-25b]
飾矣
孔子曰禮不可不省也禮不同不豐不殺此之謂也葢
言稱也
鄭氏曰省察也不同言異也
孔氏曰此引孔子語證上諸事也
馬氏曰自禮以多為貴而至於禮以素為貴皆禮之
寓於形名度數之閒其用不同者有如此也其用雖
不同要之歸於稱則一也故豐之而不以為有餘殺
[060-26a]
之而不以為不足唯其稱而已此為禮不可不察也
山隂陸氏曰禮有以多為貴亦或貴少有以大為貴
亦或貴小有以髙為貴亦或貴下有以文為貴亦或
貴素如此不可不察禮不同不豐不殺此之謂也禮
有以多以大以髙以文以少以小以下以素不同然
於多於大於髙於文不殺於少於小於下於素不豐
取稱而已
禮之以多為貴者以其外心者也德𤼵揚詡萬物大理
[060-26b]
物博如此則得不以多為貴乎故君子樂其𤼵也禮之
以少為貴者以其内心者也德産之致也精微觀天下
之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎是故
君子愼其獨也
鄭氏曰外心用心於外其德在表也詡猶普也徧也
𤼵猶見也樂多其外見也内心用心於内其德在内
致致密也物無可稱其德者萬物皆天所生孰可奉
薦以稱也
[060-27a]
孔氏曰此一節記者廣明稱禮之事及貴多貴少之
意外心謂起自朝廷廣及九州四海王者冝𤼵揚其
德普徧萬物既有德𤼵於外豈得不貴多乎君子則
天子也樂得其禮𤼵見於外也德天地之德也産生
也天地之德生於萬物精微無遺視天下萬物皆天
地所生若持彼所生以報於彼無物可稱是其外迹
豈得不貴少乎
嚴陵方氏曰心一而已以示禮於外故有外心焉以
[060-27b]
體禮於内故有内心焉用心於外故以多為貴用心
於内故以少為貴德之𤼵揚則其和足以詡萬物矣
詡言能翕張也德雖不言而翕張萬物如之一翕一
張相濟而和則大得其禮而功之所施者博矣以多
為貴乃其稱與故君子樂其𤼵也易言天地之大德
曰生則天下之物皆德之所生也故曰德産物生之
迹雖粗而其道則致精物生之迹雖顯而其道則致
微故曰德産之致也精微德之所致如此觀天下之
[060-28a]
物固無可以稱其德者矣以少為貴乃其稱與故君
子慎其獨也
延平周氏曰禮之以多為貴者以其外用其心也外
用其心者出而應物者也禮之以少為貴者以其内
用其心也内用其心者入而藏於密者也道者生乎
德者也德者入乎道者也故德生之極則道也道固
精而不粗微而不顯舉天下之物孰有稱其德者内
心者聖人之所從事故言尊外心者聖人之所不得
[060-28b]
已故言樂
馬氏曰君子之為禮無必於多而有以多為貴者以
其心之顯於外也無必於少而有以少為貴者以其
心之蘊於内也其曰德𤼵揚以下言聖人之德釋其
禮以多為貴之義也其曰德産之致以下言天地之
德釋其禮以少為貴之義也聖人之德得之於中而
𤼵揚於外足以普被萬物盛德大業至於如此則得
不以多為貴乎言貴多則曰大曰髙曰文在其中矣
[060-29a]
生生之德精微不可名狀凡天下之物皆粗而無足
以為對也聖人觀天下之物無可以稱其德特修誠
以事之而已則得不以少為貴乎言貴少則曰小曰
下曰素在其中矣樂其𤼵樂其德之𤼵於外也慎其
獨者身致其誠而已
山隂陸氏曰理大則所該之物廣𤼵若法度彰禮樂
著君子所樂在焉天地之大德曰生所謂德産如此
而極其致非形器所能喻也慎其獨慎所以感之者
[060-29b]
廬陵胡氏曰外心漢匡衡云廣心浩大詡大也少儀
云㑹同主詡在下君子樂君德之𤼵見内心若道心
惟微也
范陽張氏曰内心則寂然不動之時也喜怒哀樂未
𤼵之時也易所謂敬以直内也孟子所謂盡其心知
其性也外心則感而遂通之時𤼵而中節之時也易
所謂義以方外也孟子所謂存其心養其性也自内
心而進於此則為堯舜禹湯文武之功業為父子君
[060-30a]
臣夫婦長幼朋友之大倫為天地日月之照明兼天
人通本末合内外循環往復無有不可譬之於木從
元生本從本立根從根立榦從榦𤼵枝從枝復條從
條出葉以枝葉觀本元相去逺矣然枝枝葉葉皆元
氣也有元氣無枝葉不足以見元氣之功有内心無
外心則無以見禮之大用由是推之一葉之黃一枝
之瘁皆本根之病也一拜之不酬一言之不中皆内
心之不充也
[060-30b]
古之聖人内之為尊外之為樂少之為貴多之為美是
故先王之制禮也不可多也不可寡也唯其稱也
孔氏曰此一節覆說制禮唯稱也天不可外報所以
内極敬慎而其理為尊外心接物廣大故外極繁富
而其事可樂極心於内故外以少為貴極理於表故
以外多為美故先王以稱為禮也
嚴陵方氏曰内外以心言多少以物言即上文所言
者是也外心不止於多則或髙或大或文亦外心耳
[060-31a]
内心不止於少則或下或小或素亦内心耳稱其内
心則以少為貴故不可多稱其外心則以多為美故
不可寡此先王制禮之道也
馬氏曰心藴於内聖人則以少為貴所以尊其内也
心顯於外聖人則以多為貴所以樂其外也天下之
物賤在多貴在少故少之為貴少而至於多則莫不
充實故以多為美故曰少之為貴多之為美
延平黃氏曰天子施禮於諸侯十有二牢以多為貴
[060-31b]
也諸侯報禮於天子膳以牲犢以少為貴也以多為
貴者外心也以少為貴者内心也故曰内之為尊外
之為樂少之為貴多之為美諸侯之於天子觀天下
之物無可以稱其德者得不以少為貴乎郊特牲曰
牲孕弗食祭帝弗用諸侯之膳天子上同乎帝尊貴
之也天子之於諸侯為之牢禮之數而諸侯之待王
官也令百官皆具樂美之也葢謂待王以多則為褻
待百官以少則為簡故曰不可多也不可寡也唯其
[060-32a]
稱也
方氏曰内外之分不可以偏廢而先王因得以制禮
者自天地之禮觀之天固尊矣而郊以特牲豈非内
之為尊故歟至於社稷之祭而牲以大牢則外心以
盡物而已自君臣之禮觀之君固尊矣而膳以牲犢
豈非内之為貴故歟至於國君之享則具十二牢則
外心以盡物而已以下享上備物不足以稱德而内
心以為尊以上享下非物不足以盡誠則外心以為
[060-32b]
樂
是故君子大牢而祭謂之禮匹士大牢而祭謂之攘
鄭氏曰君子謂大夫以上
孔氏曰此一節說禮既須稱中則得禮僭則盜竊大
夫常祭少牢遣奠及卒哭祔用大牢匹士士也士常
祭特豚遣奠卒哭祔加一等少牢
長樂陳氏曰有君國子民之位而以大牢為祭此禮
之所當然而非禮所謂過也以匹夫之賤而亦以大
[060-33a]
牢為祭此攘竊者之所為而非所謂禮也士固有祭
而不止於薦則祭者士之所得為然因其所得為之
祭而至於大牢之僭此固非士之所宜以其有所因
故言攘而不言盜也
嚴陵方氏曰諸侯謂之君大夫謂之子匹士猶匹夫
匹婦匹偶也以其有夫婦之偶而已夫祿厚者用禮
隆祿薄者用禮殺凡以稱己之有無而後可為故以
是言之
[060-33b]
馬氏曰君子者以位之貴者言之匹士者以位之賤
者言之古者天子諸侯卿大夫皆君子也天子諸侯
卿大夫位之尊其禮可以致其隆故曰天子以犧牛
諸侯以肥牛大夫以索牛此大牢而祭謂之禮也至
於匹士大牢而祭故謂之攘攘者非其有而取之也
管仲鏤簋朱紘山節藻梲君子以為濫矣
鄭氏曰濫亦盜竊鏤簋謂刻而飾之大夫刻為龜耳
諸侯飾以象天子飾以玉朱紘天子冕之紘也諸侯
[060-34a]
青組紘大夫士當緇組紘纁邊栭謂之節梁上楹謂
之梲宫室之飾士首本大夫達棱諸侯斵而礱之天
子加密石焉無畫山藻之禮也
孔氏曰此一節明奢而失禮之事管仲齊大夫也簋
黍稷器案少牢敦皆南首鄭註云敦有首者尊者器
飾也飾器象龜周之禮飾器各以其類龜有上下甲
故鄭知為龜形也燕禮有象觚故知諸侯飾以象也
周禮九嬪云賛玉齍玉府云共玉敦故知天子飾以
[060-34b]
玉也鄭云紘天子冕之紘諸侯青組紘皆祭義文也
案士冠禮緇組紘纁邊天子諸侯用純大夫當用雜
與士同紘冕之飾用組為之以其組從下屈而上屬
之於兩旁垂餘為纓也此鏤簋朱紘是天子飾而管
仲僭濫為之山節謂刻柱頭為斗栱形如山也藻梲
者謂畫梁上侏儒柱為藻文也鄭引栭與楹此釋宫
文引宫室之飾至天子加密石並莊二十四年穀梁
傳文彼云大夫斵之士斵本與此異案禮緯云達棱
[060-35a]
謂斵為四棱以達兩端士斵去木之首本令細與尾
頭相應明堂位云山節藻梲天子廟飾此管仲僭為
之也
嚴陵方氏曰是皆天子之禮管仲以陪臣為之則過
於奢矣奢則僭故君子以為濫濫者溢而無所制之
謂也雜記所謂難為上者以此
晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以
為隘矣
[060-35b]
鄭氏曰隘猶狹陋也祀不以少牢與無田者同不盈
禮也大夫士有田則祭無田則薦澣衣濯冠儉不務
新
孔氏曰此一節論儉而不中禮非稱之事晏平仲齊
大夫名嬰大夫祭用少牢士用特豚而平仲今用豚
豚又過小并豚兩肩不揜豆也必言肩者周人貴肩
也肩在俎今云豆喻其小假豆言之其實在俎不在
豆也
[060-36a]
嚴陵方氏曰隘者陋而無所容之謂雜記所謂難為
下者以此
是故君子之行禮也不可不愼也衆之紀也紀散而衆
亂孔子曰我戰則克祭則受福葢得其道矣
鄭氏曰言二大夫皆非也紀絲縷之數有紀我知禮
者也克勝也
孔氏曰戰勝祭受福是所為得道不多不少隨而稱
當也祗為二大夫之不稱也連言戰者郊特牲二句
[060-36b]
相連故合引之也
橫渠張氏曰孔子謂我戰則克聖人有不戰戰豈容
至敗䘐凡興師必各有名師非尊主庇民皆無名也
祭必受福福者百順之名孔子所以交神明者必别
有道凡祭祀之末告利成利之為言順利通達内盡
志外盡物於祭祀之事順利皆達也舊以利為養養
乃其閒一事耳孔子曰我戰則克若止謂伏義者為
勝則子産叔向輩舉兵亦若有不義者然夫戰當一
[060-37a]
勝一負豈非然乎聖人之戰無敗若周孔相對則何
如唯有不戰知彼知己一有不及則戰矣
嚴陵方氏曰紀一定則衆目各有條理故紀散而衆
亂此君子之行禮所以不可不愼也祭義曰致物用
以立民紀是矣我戰則克祭則受福王氏謂寡可强
而使也衆則不可强而使也人可欺而事也神則不
可欺而事也順以使衆故戰則克誠以事神故祭則
受福能順則得戰之道矣能誠則得祭之道矣夫子
[060-37b]
之所謹則得其道可知葢疑詞
馬氏曰紀者衆目之緫禮者亦百行之緫君子之戰
非必於克而克隨之君子之祭非必於受福而福亦
隨之葢在己者有以先之也在己有以先之者禮而
已矣
石林葉氏曰我戰則克祭則受福孔子之可必者多
矣何獨舉此二事祭而受福猶可期之神戰而必勝
則軍旅之事子固以自信乎此葢郊特牲紀春蒐之
[060-38a]
禮古者四時之田以習戰因取其獲以共祭祀是以
言季春出火簡車賦歷卒伍鹽其禽以觀其不犯命
求服其志不貪其得而繼之以是焉則當並云戰每
習則可以必其勝祭盡禮則可以必其福以理之當
然禮器不原其本而復出之故不盡其義然曰禮衆
之紀紀散而衆亂又曰葢得其道矣下即云祭祀不
祈及牲薦之事是亦此意禮器郊特牲似出兩人各
誦所聞初不相謀也
[060-38b]
君子曰祭祀不祈不麾蚤不樂葆大不善嘉事牲不及
肥大薦不美多品
鄭氏曰祈求也詩云自求多福福由己耳祭祀不為
求福也麾之言快也祭有時不以先之為快也葆之
言襃也葆大謂器幣也嘉事之祭致夫人是也禮冝
告見於先祖耳不善之而祭多品禮之義有以小少
為貴故不貴肥大
孔氏曰此一節論祭祀之事依禮而行不樂華美也
[060-39a]
凡祭祀本為感踐霜露設祭以存親非為祈福報也
周禮設六祈之科非禮之常也蚤謂先時也不以霜
露未至而先時蚤設為快也襃崇髙之稱也祭之器
幣大小長短自有常冝幣通丈八尺豆盛四升不以
貴者貪髙大為之也嘉事冠昬也人年二十成人自
冝冠三十嗣世自冝昬若無親者昬三月祭以告廟
冠畢埽地而祭禰並是有為而然非謂善之而設祭
牲不及肥大者謂郊牛繭栗宗廟角握社稷尺各有
[060-39b]
所冝不必並及肥大薦不美多品者薦祭品味冝有
其定不以多為美故郊特牲而社稷大牢也案桓三
年齊侯使仲年來聘致夫人告廟也
唐陸氏曰齊人謂快為麾
長樂陳氏曰君子之於祭祀也寧神而已故不祈因
時而已故不麾蚤必求其稱故不樂器幣之葆大不
忍其代親故不善冠昬之嘉事然祭祀有所謂祈牲
有所謂肥大周官大祝掌六祈易萃之時用大牲吉
[060-40a]
嚴陵方氏曰以其言得於當時之君子故稱君子曰
與左氏言石碏純臣也所稱同義祭祀不祈無私禱
也有所祈凡以為民而已若噫嘻之祈上帝載芟之
祈社稷不麾蚤者不先時也周官言前期十日帥執
事而卜日遂戒祭義言孝子將祭慮事不可以不豫
備非不先時也葢慮事具物不可以不先時及其行
事則貴其時而已故經又言祭則觀其敬而時也夫
冠昬所以著代其祭也乃不忘本非善之而祭也左
[060-40b]
氏言奉牲以告曰博碩肥腯曲禮言犧牛肥牛則牲
非不肥大也為其禮茍不至徒及肥大則儀不及物
故也祭統言茍可薦者莫不咸在郊特牲言不敢用
常褻味而貴多品則薦非無多品也為其誠茍不至
而美多品則以美没禮故也
馬氏曰祭者所以追養繼孝非求福也故不祈者自
求多福而已非求於神也風雲霜露之變殊君子履
之而悽愴怵惕之心生春禘秋嘗皆因時而追念其
[060-41a]
親也故曰不麾蚤茍快於蚤非合諸天道也器幣所
以將誠茍葆大其器而無其意君子不樂也書曰享
多儀儀不及物曰不享惟不役志于享凡民惟曰不
享與此同意冠昬之禮必先祭於祖廟者非以嘉事
為善也示其有尊祖親禰之意禮有以大為貴而牲
不及肥大禮有以多為貴而薦不美多品者脩其在
中之誠而已葢君子内則盡志外則盡物在外之物
不可得而盡盡其在内之志而已矣
[060-41b]
山隂陸氏曰祭祀有祈戾焉今曰不祈戾也葆大讀
如保大春秋傳所謂保大鳬鷖曰太平之君子能持
盈守成則神祗祖考樂之今曰不樂保大戾也雲漢
之詩曰祈年孔夙方社不莫今曰不麾蚤戾也禮君
與夫人交獻以嘉魂魄今曰不善嘉事戾也禮奉牲
以告曰博碩肥腯今曰牲不及肥大戾也及讀如公
及戎盟于唐之及春秋傳曰及猶汲汲也禮凡天地
之所生莫不咸在今曰薦不美多品戾也其言如此
[060-42a]
雖戾然於經猶合者則以有貴於此者也故曰我戰
則克祭則受福葢得其道矣
孔子曰臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴
於奥夫奥者老婦之祭也盛於盆尊於瓶
鄭氏曰文仲魯公子彄之曽孫臧孫辰也莊文之間
為大夫於時為賢是以非之不正禮也文二年八月
丁夘大事于大廟躋僖公始逆祀是夏父弗綦為宗
人之為也奥當為爨字之誤也或作竈禮尸卒食而
[060-42b]
祭饎爨饔爨也時人以為祭火神乃燔柴老婦先炊
者也盆瓶炊器也明此祭先炊非祭火神燔柴似失
之
孔氏曰閔公僖公俱是莊公之子閔適而少僖庶而
大莊公死而立閔為君僖時為臣閔少而死後乃立
僖僖死文公立弗綦為宗伯典禮佞文公云吾見新
鬼大故鬼小以閔置僖下是臣在君上為逆亂昭穆
文仲不能諫止故為不知禮禮祭爨神言其有功於
[060-43a]
人人得飲食故祭報之弗綦謂是火神燔柴祭之文
仲又不能諫止又為不知禮爨者是老婦之祭其祭
卑唯盛食於盆盛酒於瓶卑賤若此何得燔柴祭之
故鄭註謂奥當為爨也祝融并奥及爨三者不同祝
融乃古火官之長五祀之神祀於郊奥者正是竈之
神常祀在夏以老婦配之有俎及籩豆設於竈陘又
延尸入奥爨者宗廟祭後直祭先炊老婦之神在於
爨竈三者所以不同也
[060-43b]
新安朱氏曰有問竈可祭否荅曰飲食所繫亦可祭
又問竈尸荅曰想是以庖人為之
嚴陵方氏曰奥者西南隅致養之地故祀竈於奥以
竈能化飲食以養人故也配以先炊故謂之老婦之
祭猶以后稷配天而謂之郊祀后稷也
金華應氏曰奥者西南隅之地而燔柴以焚牲也文
仲不知正其順祀之為禮徒以昵於所親之為孝時
僖公之死未久既升其祀於上又即其所居之奥而
[060-44a]
焚牲以為祭夫子謂此特老婦之祭耳葢五祀設主
而迎祭於奥皆室人親薦而婦人之老者主其事物
則盛於盆酒則尊於瓶是其所以為媚事之能耳而
何益於孝乎或曰奥即廟中之奥葢是既逆祀故加
此於二廟以為媚也
廬陵胡氏曰祭竈先薦於奥有主有尸周時特牲迎
尸如宗廟之儀但無燔柴耳鄭以為爨誤矣
延平周氏曰先炊之有祭猶牧之有先牧而嗇之有
[060-44b]
先嗇也
禮記集說卷六十
