[139-1a] 
欽定四庫全書
禮記集説卷一百三十九 宋 衛湜 撰
子言之君子之所謂仁者其難乎詩曰凱弟君子民之
父母凱以强教之弟以説安之樂而毋荒有禮而親威
莊而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而後
可以為民父母矣非至德其孰能如此乎
鄭氏曰有父之尊有母之親謂其尊親已如父母
孔氏曰自此至不勝其文更廣明仁道又顯尊親之
[139-1b]
異幷論虞夏商周質文不等引詩大雅泂酌戒成王
之詩凱樂也弟易也言有仁行可為民父母也孔子
既引詩又釋凱弟之義强教謂使人自强不息弟謂
以遜弟化民民皆説豫而安之也樂失於荒禮失於
疏明君為樂而毋荒有禮而相親威嚴矜莊而民安
孝順慈愛而民敬故使民尊之如父親之如母
藍田吕氏曰此章言君子之仁兼乎尊親然後可以
為民父母因厯言四代之道詩云凱弟君子民之父
[139-2a]
母先儒訓凱為樂弟為易此云凱以强教之弟以説
安之宜若有異然求他經之言凱者詩有凱風周官
司樂王師大獻則令奏凱樂左氏春秋傳言髙陽氏
有才子八人謂之八愷參求義訓可以為和樂和樂
之中又有强盛之狀凱風南風鼓動長養之風也凱
樂戰勝之樂也八愷謂之才子則性和而有才者也
皆有盛强之意故愷亦可以訓强矣弟有兄弟之弟
有孝悌之弟皆順也順則易有説下之道故訓為悦
[139-2b]
也强教之者以道驅之如佚道使民雖勞不怨者也
説安之者得其心之謂也説以使民民忘其勞説以
犯難民忘其死者也樂説安也毋荒則有教矣有禮
强教也親則説矣威莊强教也安則説矣孝慈説也
敬則有教矣强教則父之尊存焉説安則母之親存
焉天下之民莫不尊親此之謂至德可以為民之父
母
馬氏曰所謂仁者其難乎言仁之難其成也嚴有以
[139-3a]
致其尊愛有以致其親然後為功之成也詩云凱弟
君子民之父母此言仁之成也凱以强教之所以致
其尊而率之於外也弟以説安之所以致其親而和
之於内也有以致其尊故樂而無荒孝慈而敬有以
致其親故有禮而親威莊而安尊有以致其親親有
以致其尊其尊可以比於父其親可以比於母故曰
使民有父之尊有母之親
講義曰君子之所謂仁者非若衆人之所謂仁以姑
[139-3b]
息為事而同乎流俗蓋君子之仁寛而有制從容以
和而不倚於一偏一曲所以為難也教者所以成民
性惟凱以强教則民不敢怠於善安者所以得民心
唯弟以説安則民自能忘其勞樂而毋荒則和而不
流有禮而親則中而不離威莊而濟之以安則無矯
飾之為孝慈而濟之以敬則無慢易之心矣凡此皆
具凱弟之道既有以為之節而不至於過又有以為
之文而不至於不及此君子之所謂仁而為之難也
[139-4a]
嚴陵方氏曰强者强之使有所至教者教之使有所
能説者使其心之無憂安者使其身之無危父之道
在乎强教之母之道在乎説安之間居言為民父母
必達於禮樂之原亦引此詩以為證
石林葉氏曰凱弟者人之術也凱言其樂弟言其順
樂以强而教之父道也順以説而安之母道也父道
雖以敬為主然樂而無荒則亦有禮而親之也母道
雖以愛為主然威莊而安則亦孝慈而敬之也有禮
[139-4b]
而親故其尊之如父孝慈而敬故其親之猶母敬愛
者人道而已矣故始曰仁而終名之曰至徳孝經言
孝弟而終以至德順民亦此意也
山隂陸氏曰威莊難安孝慈易溺
今父之親子也親賢而下無能母之親子也賢則親之
無能則憐之母親而不尊父尊而不親水之於民也親
而不尊火尊而不親土之於民也親而不尊天尊而不
親命之於民也親而不尊鬼尊而不親
[139-5a]
鄭氏曰或見尊或見親以其嚴與㤙所尚異也命謂
四時政令所以教民勤事也鬼謂四時祭祀所以訓
民事君也
孔氏曰下謂下賤之父立於義故於子分别母主恩
愛而已
長樂劉氏曰父之於其子也賢則親之無能則下之
母之於其子也賢則親之無能則憐之父母非不愛
其子之賢也而不能使之必賢惟聖人皇建其極者
[139-5b]
為能一天下於中和惟時厥庶民罔敢過於中也㒺
敢弗及於中也經曰舜執其兩端而用中於民故民
視事君有父之尊有母之親如此而後乃可為民父
母以言乎父母雖克生其身而㒺克成其徳也易曰
乾道變化各正性命非至仁至德之君其能與於此
乎然則父也母也水也火也土也天也命也鬼也皆
斯民所賴以生其身者也或尊而不親或親而不尊
未有能兼而得之者也兼而得之者以皇極説安其
[139-6a]
民而為天下王者也中庸曰日月所照霜露所隊凡
有血氣者莫不尊親故曰配天者是之謂也
藍田吕氏曰尊親之義自父母而推之父與母也水
與火也天與地也鬼與人也尊而不親親而不尊當
其强教也則不純以㤙故賢則親之無能則下之當
其説安也則有收而無絶故賢則尊之無能則憐之
此父母親尊之異也水者民狎而翫之火者民望而
畏之此水火尊親之異也地載我者也然近人人可
[139-6b]
得而載天者覆我者也然逺人人不可階而升此天
地尊親之異也君之命見於事也近人而可行也鬼
之道存諸理也逺人而不可形也此人與鬼尊親之
異也
嚴陵方氏曰親賢而下無能者制以義也賢則親之
無能則憐之者存乎仁也母存乎仁故親而不尊父
制乎義故尊而不親夫尊親之道雖本於父母然觸
類而推之至於天地覆載之間古今往來之理莫不
[139-7a]
交通乎其中焉故不親者輔之以尊然後和不尊者
輔之以親然後中此所以水之與火土之與天命之
與鬼常相資而後成夏之命殷之神周之禮常相救
而後治也命出而接物故親而不尊鬼歸而反本故
尊而不親土即地也不曰地而曰土者以其親故以
體言之也
馬氏曰父主於敬尊而不親母主於愛親而不尊水
懦則狎而翫之故親而不尊火烈則人望而畏之故
[139-7b]
尊而不親土則近於人而有利可愛故親而不尊天
則逺於人而有威可畏故尊而不親命則令人於明
而近於人者也故親而不尊鬼則相人於幽而逺於
人者也故尊而不親兼尊與親者君也故可以為民
父母
子曰夏道尊命事鬼敬神而逺之近人而忠焉先禄而
後威先賞而後罰親而不尊其民之敝憃而愚喬而野
朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後禮先罰而
[139-8a]
後賞尊而不親其民之敝蕩而不靜勝而無恥周人尊
禮尚施事鬼敬神而逺之近人而忠焉其賞罰用爵列
親而不尊其民之敝利而巧文而不慚賊而蔽
鄭氏曰夏逺鬼神近人謂外宗廟内朝廷也敝謂政
教衰失之時以本不困於刑罰少詐諼也殷人先鬼
後禮謂内宗廟外朝廷也禮者君臣朝㑹凡以摯交
接相施予也以本
於鬼神虚無之事令其心放蕩
無所定困於刑罰茍勝免而無恥也周賞罰用爵列
[139-8b]
以尊卑為差
孔氏曰此眀夏殷周尊親之事夏尊命謂尊重四時
政教之命使人樂事勸功也夏尚仁㤙民承寛裕及
其衰末猶有先世遺風憃愚謂情不澆詭喬野質朴
不競文華如淳朴時也殷代尚虚無故其敝不安靜
鄭註串也習也周人尚禮往來施恵之事以其尚
禮本數交接往來故便利機巧多文辭而無慙愧共
相賊害而困蔽以其禮失於煩致然也
[139-9a]
橫渠張氏曰三代質文相救是有此理夏道菲飲食
而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宫室而盡
力乎溝洫教如此是忠也言忠實之敝必野如今草
茅之人忠實則至矣然而必野故須濟之以敬敬之
敝必矯䖍不實至於鬼鬼者矯䖍之義於人相接既
如是則又必至於尚鬼神故須濟之以文以文則使
之每每有此實也如此相救故繼周雖百世可知孔
子於三代則固有去取
[139-9b]
長樂劉氏曰夏殷周之所由興也皆有實徳以仁其
民民視事君有父之尊有母之親可謂兼而得之者
矣及其末世不能無敝者化之之道非有敝也民化
其道不持之以禮樂政刑斯其所以敝歟雖然亦因
其民之性有中焉者有過不及者為其敝之淺深焉
爾仲尼備陳三代始末以示後世俾夫有天下者知
所以始而興之者敝而教之者則皇極之道不失其
繼焉此仲尼所以一言而仁冒乎萬世者乎
[139-10a]
藍田吕氏曰夏周尚親而不尊故逺神而近人殷人
尚尊而不親故先鬼而後禮凡尊之道鬼也神也威
也罰也凡親之道人也命也禮也禄也賞也施也所
尊所先者其尚者也所逺所後者其不尚者也夏道
尊命先禄先賞近人而忠尚親者也事鬼敬神而逺
之後威後罰不尚尊者也殷人尊神率民以事神先
鬼先罰尚尊者也後禮後賞不尚親者也周人尊禮
尚施賞罰用爵列近人而忠尚親者也事鬼敬神而
[139-10b]
逺之不尚尊者也夏尚忠忠者奉上故尊命殷尚質
質者不欺故尊神周尚文文者多儀故尊禮逺鬼神
而近人者謂外宗廟而内朝廷脩烝甞而畧盟詛也
先鬼而後禮者謂外朝廷而内宗廟先盟詛而後祭
享也賞罰用爵列者如刑不上大夫禮不下庶人賜
君子小人不同日命夫命婦不躬坐獄訟之類雖主
於文亦人情之近厚者所以親而不尊也先王之政
茍無道以救之其末也不能無敝如清之末至於隘
[139-11a]
和之末至於不恭也忠之政使民近人而已不求其
所不能知勸於為善而已不責其所不能為及其末
也人不知進於學故守其顓蒙不困於刑罰故不為
詐諼其民則憃而愚其風則喬而野其事則朴而不
文也喬髙大也如厥木為喬之喬妄自髙大而無文
乃憃愚之風也不必音為驕也忠之敝至於愚而野
故殷人尊神而救之民知敬於鬼神則莫非誠也誠
則質美尊神者使知敬於幽先罰者使知敬於明而
[139-11b]
已及其末也求神於虚無不可知之域則茫然不知
其所安畏威於無所措手足之地則不知禮義之所
貴故其民蕩而不靜其俗勝而無恥也質之敝尚鬼
而逺人至於勝而無恥故周人尊禮以救之禮人文
也人文之著則上下有等親疏有辨及其末也溺於
文而不求其實拘於末而不返其本故其事則利而
巧近人故茍利尚文故巧文其俗則文而不慙文勝
質而不知義也其民則賊而敝不反其本故賊於其
[139-12a]
末不求其實故敝於虚文也此三代之本末可知矣
嚴陵方氏曰禹誓師而使聽則其尊命可知殷紀年
而曰祀則其尊神可知周服色皆尚赤則其尊禮可
知命與禮皆所以近人率民以事神則非所謂近人
矣先禄而後威者禄以養之猶或不善於是威之而
使畏也先賞而後罰賞以勸之猶或不從於是罰之
而使改也先鬼而後禮者鬼則教之在幽者禮則教
之在明者幽以感之於内然後明以示之於外也先
[139-12b]
罰而後賞者罰以懲惡賞以勸善惡既懲而改然後
善者可勸而進也賞以爵列則善者雖可賞而不僣
於貴罰以爵列則貴者雖可罰而不同於賤夏殷皆
有賞罰獨周用爵列者以其尊禮而尚文故也賞有
用禄者而賞不止於禄威有用罰者而威不止於罰
然則禄者賞之實賞者禄之名威者罰之體罰者威
之用互相備也夫天下之禮始乎有成終乎有敝三
代之政各有所尊方其所尊則是各有所成也始既
[139-13a]
各有所尊而終不免各有所敝矣故皆言民之敝焉
然則民之敝也豈民之罪哉政使之然故也豈政之
罪哉勢使之然耳故三代相承各有救敝之政焉使
之通變而不倦新新而不窮也喬則亢野則簡内唯
禄賞之為懐外無威罰之可避故朴而不文溺於鬼
神之説故蕩惑而不能自靜以畏於威罰之嚴則僅
勝而不知所恥利而巧者利其所得而巧有所求也
文而不慙者唯事虚文之飾且無過實之慙也賊而
[139-13b]
蔽者以賞罰必有爵列故賤者或有賊仁之心貴者
或有蔽賢之行雖然近人而忠夏與周之所同也而
夏之敝則民喬而野周之敝則文而不慙何哉蓋夏
之近人本乎尊命周之近人則本乎尊禮命之所制
者簡故近人之敝喬而野禮之所飾者煩故近人之
敝文而不慙其原既異其流亦不同
馬氏曰夏道尊命至於親而不尊殷人尊神至於尊
而不親周人尊禮至於親而不尊何也蓋命者令之
[139-14a]
於明而近人者也聖人尊之者所以敬授民時示其
東作西成南訛朔易之事也神者相之於幽而逺人
者也聖人尊之者所以致民報本反始之意也治人
莫急於禮而人之所賴以生聖人尊之者所以辨上
下定民之志也至於賞罰則賞所以勸有功罰所以
懲有罪而賞罰不可以偏尚也古之人道德已明仁
義已著然後賞罰可行則賞罰者非致治之先也然
而夏道則先賞而後罰殷人則先罰而後賞周人則
[139-14b]
賞罰用爵列其所尚之不同者非不同也皆所以舉
其偏補其敝而已夏承虞之後其世質其民淳故尊
命命者近於人則近於人者皆以致其親也故事鬼
神而逺之近人而忠焉其禄與威並則先禄而後威
賞與罰並則先賞而後罰其後於仁則以所親者為
隆故曰親而不尊言其親有甚於尊也殷承夏之後
其民野故尊神神者逺於人則凡逺於人者皆有以
致其尊也故率民以事神先鬼而後禮所以致其畏
[139-15a]
於幽也先罰而後賞所以致其畏於明也故尊而不
親言其所尊有甚於親也周承殷之後其民鬼故尊
禮尚施尊禮所以尚施者樂其發於外也故亦事鬼
敬神而逺之近人而忠焉所以致其親也其賞罰用
爵列者以尊卑為差也以意推之方其用賞同爵也
則以爵之尊者為先方其用罰同爵也則以爵之卑
者為先凡此所以優賢
講義曰三代得天下以仁則夏殷周之建國其本與
[139-15b]
仁則無不同三王之道若循環則夏殷周之制治其
出於道則無所異道非有異也救世之道不得不然
夫子備陳三代始末以示後世俾有天下者知所以
始而興之知所以敝而救之皆不外乎仁而已夏后
氏承唐虞之道治唐虞之民政教明備風化純龎故
尊其命令使知風教所自出為廟饗以事鬼使知世
繫所自生為郊社以敬神使知本始所自報又推鬼
神而逺之戒慢瀆焉至於治人則引而近之加忠厚
[139-16a]
焉是以禄在所先威在所後賞在所先罰在所後皆
致忠厚之道故民視其上親而不尊及其末流之抗
不及乎忠者憃塞而愚冥過乎中者喬亢而鄙野近
乎中者質朴而不文殷人繼夏懲其民之敝而救之
於是尊天地之神祗而率民敬以事之使知所畏懼
而得以警其憃愚朴野矣鬼者神道所為禮者人道
所尚先宗廟之饗而後人道之禮則以神道威之先
肅其心而後加節文也賞以春夏所以行吾仁刑以
[139-16b]
以秋冬所以行吾義先秋冬之義而後春夏之仁則
是以刑罰威之先齊其心而後加旌勸也故其視上
也尊而不親及其末世禮不足以定志其民一意以
惑於神故其敝至於放蕩以僥倖而不靜賞不足以
勸善其民一意以逃其罰故其敝至於茍勝以求免
而無恥此風俗之大敝也周人救殷民之敝故所尊
者禮所尚者施尊禮尚施皆人道往來施報之常其
於鬼也事之敬之而不敢慢然能推而逺之使兩不
[139-17a]
相傷焉於人則近而致其忠愛賞罰以用爵列以黜
陟為懲勸故其民視其上也親而不尊迨及末世忠
不足以崇本厚生而其民至於竒巧而趨利禮不足
以歡欣交通而其民至於賊仁而自蒙蔽此周之敝
也夫子陳三代盛衰繫道之興䘮如此其著後世有
為民父母之道者迹其敝而救之不為無所祖述憲
章矣
廬陵胡氏曰宗廟朝廷無非禮也先儒指禮為朝廷
[139-17b]
則周人尊禮亦指朝廷乎夏尊命殷尊神周尊禮三
王所尊不同者時也非異道也緯説乃云夏立教以
忠其失野救野莫若敬殷以敬其失鬼救鬼莫若文
周以文其失蕩救蕩莫若忠如循環然周則復始此
大謬也案夏周皆近人而忠則顯三代皆尚忠也夏
周皆事鬼敬神殷亦立教以敬三代皆尚敬也子曰
虞夏之文不勝其質又曰殷周之文至矣三代皆以
文也然則雖各有敝而其道未甞不同也
[139-18a]
子曰夏道未瀆辭不求備不大望於民民未厭其親殷
人未瀆禮而求備於民周人强民未瀆神而賞爵刑罰
窮矣
鄭氏曰未瀆辭者謂時王不尚辭民不䙝為也不求
備不大望言其政寛貢税輕也强民言承殷難變之
敝也賞爵刑罰窮矣言其繁文備設
孔氏曰上明三代尊親有異此經更明三代治民有
異之事瀆謂䙝瀆辭謂言辭未厭其親言民無困苦
[139-18b]
未厭其上下相親之心也周言强民以遭紂衰亂俗
頑凶强人以禮義未瀆神謂祭祀有時未䙝瀆也夏
言未瀆辭則殷瀆辭矣殷言未瀆禮則周瀆禮矣周
言未瀆神則周衰瀆神矣
藍田吕氏曰夏道尚忠忠者以行而不以言故曰未
瀆辭忠之俗衰行雖修猶不足以使人信故殷人始
瀆辭矣瀆者如再三告之謂如盤庚三篇是也然殷
人尚質雖辭之瀆而尚未以繁縟之文治之故曰未
[139-19a]
瀆禮質之俗衰辭雖瀆亦未足以取信於民故周人
始瀆於禮矣分致其辨文致其詳欲驅而之善而責
人也嚴大要教人以敬而已故禮先於祭祀至敬而
不祈則强民未瀆神可知矣至周之末則信詛盟事
祈禱其瀆神可知矣不求備者不責人之善故政令
簡不大望者不竭人之忠故貢賦輕此民所以易從
而未厭其親夏道所以未瀆辭者此也責人之信已
必從而後已此殷人所以求備於民也周人强民驅
[139-19b]
之於善從之有爵賞不從有刑罰故爵賞刑罰窮矣
嚴陵方氏曰前言殷人尊神矣至此乃言周人未瀆
神何也蓋尊與瀆異而瀆神者由瀆禮之所致而已
前言尊神而繼之以先鬼後禮則非瀆之所致可知
矣此其所以異歟不求備者言其簡易不大望者言
其寛恕未厭其親者民親之而不厭也其曰未厭則
降此而求備大望於民有厭之者矣
馬氏曰夏之時其民淳故君民者以得為在民以失
[139-20a]
為在己故無所求備不大望於民則民樂推之而不
厭故曰未厭其親雖然不求備於民而有求之意不
大望於民而有望之意所謂先禄而後威先賞而後
罰此有求望之意殷人尊神於禮猶畧故未瀆禮而
求備於民者蓋有以正於己必有以正於人周人尊
禮而禮者先王所以强世故曰周人强民雖尊禮而
於事神之禮猶畧故未瀆神方周之時比有長閭有
胥郷有大夫其政致詳其法致嚴而善惡無所逃於
[139-20b]
其間故爵賞刑罰極於此矣
山隂陸氏曰夏道未瀆辭自盤庚視𦙍征可謂瀆矣
未厭其親者慈孝未衰也殷人未瀆禮若周官蟈氏
之屬可謂瀆矣周人强民未瀆神若春秋㑹盟可謂
瀆矣
子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不勝其敝子曰虞
夏之質殷周之文至矣虞夏之文不勝其質殷周之質
不勝其文
[139-21a]
鄭氏曰勝猶任也殷周極文民無恥而巧利後世之
政難復也至矣言後有王者其作質文不能易之
孔氏曰此總明四代質文之異虞夏政寛殷周文煩
敝敗也至謂至極也虞夏之時雖有其文但文少而
質多故文不勝其質殷周雖有其質亦質少而文多
故不勝其文
藍田吕氏曰虞夏之道質質者責人也畧故寡怨於
民殷周之道文文者責人也詳民之不從則窮刑賞
[139-21b]
以驅之故不勝其敝虞夏質之至者也故文不勝其
質殷周文之至者也故質不勝其文至者無以加也
後世王者欲尚質者無以加虞夏之質欲尚文者無
以加殷周之文也三代所尚非茍為異亦各因時救
敝而已繼周者未有以救之楊墨韓莊所以肆行於
戰國也
嚴陵方氏曰寡怨於民則知殷周之民其怨為多也
曰不勝其敝則知虞夏之治僅能勝其敝而已且虞
[139-22a]
夏不曰無怨止曰寡怨何也蓋民之不能無怨也久
矣祁寒暑雨天之所為也猶且怨之至矣者言其文
質不可以復加也加乎虞夏之質則為上古之洪荒
加乎殷周之文則為後世之虚華此其所以為至歟
然虞夏非無文也特其文不勝質耳殷周非無質也
特其質不勝文爾殷尚質而此以其文為至者蓋殷
之文則存乎時殷之質則存乎人為其時之文故人
尚質以救之而已若夫其道則瀆辭是其時之為文
[139-22b]
也其色則尚白是其人之為質也
山隂陸氏曰寡怨於民所謂不求備不大望於民之
效也鄭氏政寛貢税輕也夫所謂不求備不大望豈
特政寛貢税輕而已殷周之道不勝其敝列莊之言
蠭起乗此間也
子言之曰後世雖有作者虞帝弗可及也已矣君天下
生無私死不厚其子子民如父母有憯怛之愛有忠利
之教親而尊安而敬威而愛冨而有禮恵而能散其君
[139-23a]
子尊仁畏義恥費輕實忠而不犯義而順文而靜寛而
有辨甫刑曰德威唯畏德明唯明非虞帝其孰能如此
乎
鄭氏曰死不厚其子言既不傳位又無以豐饒於諸
臣也恥費不為辭費出空言也實謂財貨也辨别也
猶寛而栗也德所威則人皆畏之言服罪也徳所明
則人皆尊寵之言得人也
孔氏曰此經特明虞帝之美已矣言後世之君雖有
[139-23b]
作者比之虞帝不可齊及之也生無私言序爵必以
德子愛於民如父母愛子也愛民之志悽愴惻怛有
忠恕利益之教君子謂虞朝之臣君聖臣賢是由舜
而得然也所引甫刑今尚書以明堯徳記者引以結
舜徳也
河南裎氏曰或問後世有作者虞舜不可及何也子
曰譬之於地肇開而種之其資育於物者如何其茂
也久則漸薄矣虞舜當風氣未開之時又其德如此
[139-24a]
之盛宜乎後世莫能及也 又曰如鳯凰來儀百獸
率舞之事三代以降無此蓋綏之斯來動之斯和聖
人之神化上下與天地同流者也
藍田吕氏曰此章言三代之治其久必敝唯虞帝為
不可及蓋用於民而主於德爾唯天為大唯堯則之
蕩蕩乎民無能名若舜則事堯者也所以治民之道
可得而言故後之言治者所以稱舜而不及堯也然
則舜之治及堯之治堯不自治而已故曰後世雖有
[139-24b]
作者虞帝弗可及也已大道之行也天下為公人不
獨親其親不獨子其子財不必藏於己力不必為己
公之至也故不厚其子而人無間言天下莫能爭俗
薄道衰禹湯文武不得盡其願欲此孔子所以深歎
以虞帝為不可及者也三代之道或親而不尊或尊
而不親不免流於一偏故其終不能無敝若虞帝則
子民如父母有母之親故有㦧怛之愛有父之尊故
有忠利之教所謂㦧怛之愛猶慈母之愛非責報於
[139-25a]
其子也非要譽於他人也發於誠心不知其他而已
所謂忠利之教者如飽食煖衣逸居而無教則近於
禽獸聖人有憂之使契為司徒教以人倫如窮而變
變而通作為衣裳舟楫臼杵弧矢宫室棺椁書契所
以使天下利用而不倦是皆有教民以義善之誠無
所不利之功者也安而敬威而愛愛則能安教則知
敬親則愛尊則威也富而有禮者節於物者也恵而
能散者周於物者也節於物義也周於物仁也尊而
[139-25b]
有教義也親而有愛仁也此君子所以尊仁畏義也
所謂君子貴者也賢者也有道之世唯賢者得在髙
位所謂小德役大德小賢役大賢故謂之君子也富
而有禮故恥費恐用之不以道恵而能散故輕實蓋
不必藏於己也實之為言財貨之謂也費則費用其
財而已愛之至則必忠忠至於犯則不敬敬之至則
有義以一義斷或入於不順則不愛敬主於别别則
文文煩則不静愛主於㤙㤙則寛寛而踰則無辨故
[139-26a]
忠而不犯義而順文而靜寛而有辨皆尊仁畏義親
而尊之之道也行此道而天下敬之則德威也行此
道而天下愛之則德明也故尊親之道一主於德並
行而不廢則天下莫不尊親矣故甫刑曰德威惟畏
德明唯明非虞舜之盛徳孰能至於此乎
馬氏曰虞帝弗可及言其於時後世繼之者為難能
也三代之道或親而不尊或尊而不親未若虞帝親
而尊者亦時而已寛裕以有容則善惡無乎不容也
[139-26b]
而容之中有辨焉故曰寛而有辨
延平周氏曰孟子曰天與賢則與賢天與子則與子
又曰其子之賢不肖皆天也是舜之所以生無私死
不厚其子者順天而已矣自其有㦧怛之愛而至於
恵而能散者特舜之粗迹耳果舜之極致則恵而能
散不足以言自其君子尊仁畏義而至於寛而有辨
者特舜之德廣耳果舜之道化則其止於君子者哉
嚴陵方氏曰帝則公天下故曰生無私以其傳於賢
[139-27a]
故曰死不厚其子有㦧怛之愛有忠利之教愛之則
親教之則尊故曰親而尊親而有所尊故安而敬尊
而有所親故威而愛敬故富而有禮愛故恵而能散
由是君之化之而尊仁安義以至於寛而有辨也富
而有禮則無驕奢之患恵而能散則無偏黨之私仁
者天下之表故在所尊義者天下之制故在所畏恥
費則奉己有節輕實則與人無吝忠所以抗節常失
於犯上義所以立我常失於忤物文則常失於妄動
[139-27b]
寛則常失於大雜兼父之尊母之親故能並行而無
偏敝也非有威明之徳其能若是乎故引書之言以
證之然自尊仁畏義而下止稱君子則以在位者言
之也
山隂陸氏曰有㦧怛之愛仁也有忠利之教義也其
教之也非以罔之將以忠之也非以害之將以利之
也親失之不尊安失之不敬威失之不愛故子温而
厲威而不猛恭而安富失之驕恵失之不吝若子産
[139-28a]
乗輿濟人於溱洧是也恥費則重實忠則犯仁而順
質而靜隘而有辨亦常物之大情也凡此一節舜之
威徳也以書結之以此以威易畏重言舜也
金華應氏曰自庇民大徳而下凡四章言臣道之難
於盡仁惟舜禹文王周公可以為仁之厚而后稷庶
幾其近之自豈弟君子而下凡三章言君道之難於
盡仁惟虞帝可以為徳之至而夏商周亦未免有偏
也蓋仁道之大如此君子可以其難而不自勉乎髙
[139-28b]
山仰止景行行止終其身焉可也
子言之事君先資其言拜自獻其身以成其信是故君
有責於其臣臣有死於其言故其受祿不誣其受罪益
寡子曰事君大言入則望大利小言入則望小利故君
子不以小言受大祿不以大言受小祿易曰不家食吉
鄭氏曰資謀也獻猶進也言臣事君必先謀定其言
乃後親進為君言也死於其言竭力於其所言之事
死而不負也於事不信曰誣大言可以立大事也小
[139-29a]
言可以立小事也入謂君受之利祿賞也大禄小祿
言臣受禄各用其徳能也易大畜彖曰不家食吉養
賢也言君有大畜積不與家食之而已必以祿賢者
賢有大小祿有多少
孔氏曰自此至辭欲巧廣明君子事君之道及君子
之行須内外相副成其信者先謀後見成其言之信
實言善乃受祿是受祿不誣罔也小言受大禄則臣
濫大言受小祿則君重財而薄德也
[139-29b]
橫渠張氏曰大言入則望大利利非歸己之利大言
入則吾道可大行是大利也小言入則可小利
藍田吕氏曰此言事君之道其始見也必知君之所
以見任之意如伊尹事湯知湯以伐夏救民為己任
此先資於湯之言也曰吾豈若使是君為堯舜之君
使是民為堯舜之民思天下之民匹夫匹婦有不被
堯舜之澤者若已推而内之溝中此拜自獻其身於
湯之事也如傅説之事髙宗髙宗命之曰若金用汝
[139-30a]
作礪若濟巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨
俾率先王廸我髙后以康兆民又曰罔俾阿衡專美
有商此先資於髙宗之言也説復於王曰木從繩則
正后從諫則聖后克聖臣不命其承敢不祗若王之
休命又拜稽首曰敢對揚天子之休命此拜自獻其
身以成其信者所謂策名委質貳乃辟也所謂君能
制命為義臣能承命為信義無二信信無二命者也
君是以責臣之任臣是以死君之命自任以重則受
[139-30b]
禄不誣有死無二則受罪益寡矣昔晉荀息受責於
晉獻公以立奚齊卓子告於獻公曰使死者復生生
者無愧及里克殺奚齊卓子荀息死之可謂死於其
言矣荀息之事雖於義未之盡然臣之死命必如荀
息而後可以言信矣大言入則望大利小言入則望
小利大言則所言者大也小言則所言者小也利及
天下澤及後世大利也進一介之善治一官之事小
利也諌行言聽利斯從之矣先儒謂利祿賞也人臣
[139-31a]
之事君大言小言各效其忠而已如言之入而遂望
其祿賞則懐二心以事上主於為利而已小人之道
非所以事君也所謂不以小言受大祿不以大言受
小祿此君之所以報臣者非臣之所以望君也受之
以義亦稱其大小而已小言而大禄則報踰其分大
言而小祿則君不我知亦不可受非其義而已易曰
不家食吉此大畜之彖辭也君之所以大畜者將以
祿天下之賢賢有小大則祿有多寡一有不稱則好
[139-31b]
惡之私繫焉人君而存好惡之私則猶家食而已非
所以為天下公也故曰不家食吉養賢也
延平周氏曰孔子使漆雕開仕曰吾斯之未能信孔
子説蓋學之未能自信必未能取信則事君能成其
信者未之有也事君者既資其君之言而獻其己之
身則君有以責成於下而下有以死於言唯其有以
責成於下則下非尸祿者也故曰其受祿不誣唯其
有以死於言則下非有罪者也故曰其受罪益寡大
[139-32a]
利於民則受大祿而不以為有餘小利於民則受小
祿而不以為不足
嚴陵方氏曰先資其言者先以言為之資也獻其身
將以行其言也能行其言故足以成其信拜謂受其
命也獻謂效其能也君無為也故有責於臣臣有守
也故有死於其言臣能任責則非尸祿者矣故受祿
不誣臣能效死則非有罪者矣故受罪益寡人亦或
以忠獲罪此所以不言無罪止言益寡而已有言者
[139-32b]
則必行其事有祿者則必居其利小言而受大祿則
所行之事小不足以稱其位之大大言而受小祿則
所居之位小不足以行其事之大事不足以稱其位
而受祿者是尸利而已非所謂重義也位不足以行
其事而受禄者是枉已而已非所謂伸道也
長樂劉氏曰資取也謂君先取其言以為可用也然
後有仕而臣之之心乃拜而尊之以為君而自獻其
身所以致臣節示死於國事故曰以成其信也
[139-33a]
講義曰舜典於羣后四朝之後則曰敷奏以言益稷
於惟帝時舉之後則曰敷納以言言之不可已也如
此拜自獻其身以成其信者君先取臣言以為可用
然後有臣之之心乃拜而尊之如賢能之書王冄拜
受之賢能之書特名籍爾猶且拜之况資其言之善
者乎書曰禹拜昌言曰俞孟子曰禹聞善言則拜是
矣如是而後使之自進其身以為之臣則其言之信
可以成矣然進言非難也能使其言必入而聽焉斯
[139-33b]
為難矣興利非難也能使其利可望而行焉斯為難
矣故君子不以小言受大禄恥其禄浮於言而尸利
也不以大言受小禄懼其言浮於禄而屈道也然則
近之於身欲其言與祿相稱逺之於民欲其言與利
並行事君之道非君子其孰能與於此
山隂陸氏曰拜自獻其身以成其信若荀息者似之
矣故曰君子不食其言矣雖死人之事不能救其君
之死於其受祿則不誣語其無罪則未也大言入則
[139-34a]
望大利小言入則望小利言各隨其言望利澤以及
民不以小言受大祿不以大言受小禄言亦隨其利
之及民小大受禄
馬氏曰君子進思盡忠而盡忠之言不可以不前定
故曰事君先資其言資之猶言謀也能前定其言然
後自獻其身進而為君言也臨言而擇未必見信而
言之前定則有以成其信少儀所謂量而後入不入
而後量也大言入則望其大有利於其國小言入則
[139-34b]
望其小有利於其國望猶言庶幾也孟子所謂予日
望之之意也
金華應氏曰資慿籍也古之君子其經世之學皆豫
定於胷中至其事君則前定之規摹先形於言以為
藉手而委身以成其信自獻者非屈身以求售也如
書之自靖自獻故受命而無所愧也畎畝翻然之數
語説命對揚之三篇此伊傅先資之言也威公問答
而為書昭王命之而有對此管樂先資之言也言之
[139-35a]
於先而行之於後無一不酬者後世若登壇東向之
答草廬三顧之策亦庶幾焉
子曰事君不下達不尚辭非其人弗自小雅曰靖共爾
位正直是與神之聽之式穀以女子曰事君逺而諫則
讇也近而不諫則尸利也子曰邇臣守和宰正百官大
臣慮四方子曰事君欲諫不欲陳詩云心乎愛矣瑕不
謂矣中心藏之何日忘之
鄭氏曰不下達不以私事自通於君也不尚辭不多
[139-35b]
出浮華之言也弗自不身與相親靖治也爾汝也式
用也榖祿也言敬治女位之職事正直之人乃與為
倫友神聽女之所為用祿與女尸利尸謂不知人事
無辭讓也邇臣邇近也和謂調和君事者也宰冢宰
也冢宰主治百官陳謂言其過於外也瑕之言胡也
謂猶告也
孔氏曰所引小雅小明刺幽王之詩大夫悔仕亂世
戒其未仕者記者斷章取義證明非善人不與之友
[139-36a]
也逺而諫謂與君疎逺强欲諫爭則是讇佞之人望
欲自達祭祀之尸無言辭而受享祭近臣不諫如尸
之受利也邇臣謂親近之臣獻可替否毗贊於君以
調和其事大臣謂二伯州牧此大臣亦兼冢宰但冢
宰居中故言正百官耳所引詩小雅隰桑刺幽王之
詩君子在野詩人念之云心乎愛此君子矣瑕逺也
謂勤也言君子逺離此不勤乎藏善也言善此君子
也此詩本文今記人引瑕不謂矣言何不以事告陳
[139-36b]
於君也
藍田吕氏曰以下達之事事其君則賊其君者也尚
辭而實不稱則欺其君者也非其人而自達之枉已
以事君者也傳曰君子上達小人下達上達者進乎
髙明如伊尹恥其君不及堯舜孟子非堯舜之道不
敢陳於王前者也下達者趨乎汚下如孟子言謂吾
君不能謂之賊者也又曰逢君之惡其罪大者也自
者所由以為主者也觀近臣以其所主觀逺臣以其
[139-37a]
所為主彼謂孔子主癰疽與侍人瘠環者非其人而
自為之也三者皆枉已不正非所謂靖共正直者也
人臣敬治其職所與正直則神將福之况於君乎事
君逺而諫則讇也近而不諫則尸利也古之天子有
爭臣七人諸侯五人是有言責者也有言責者不可
不諫不得其言則去無言責者則可以諫可以無諫
不得其言不必去矣至於逺臣既無言責又逺於君
有官守之責而諫非其責也所謂逺者逺臣也非其
[139-37b]
職而諫之陵節犯分以求自達故曰讇也所謂近者
有言責之臣也有言責而不諫則曠厥官懐祿固寵
主於為利故曰尸利也尸主也猶祭祀之尸有所主
而無所事書云羲和尸厥官罔聞知其義同此雖然
古者史為書瞽為詩工誦箴諫大夫規誨士傳言庶
人謗商旅議于市百工獻藝皆若逺而諌者蓋上之
人所求於下者如此則下可以共職而有言不可謂
之讇矣潁封人之諫鄭莊公杜蕢之諫晉平公亦逺
[139-38a]
而諫者然若二子者君子與之蓋有封人杜蕢之心
雖諫而可無封人杜蕢之心則讇也邇臣守和宰正
百官大臣慮四方邇臣近臣也如左右常伯常任準
人綴衣虎賁之類宰即冢宰大臣六卿也近臣者在
君左右不任其政與天子燕遊者也主於朝夕納誨
調和君子和而不同若作和羮濟之以鹽梅五味則
得其和而可食如以水濟水孰能食之故君所謂可
而有否焉君所謂否而有可焉可否相濟則君德和
[139-38b]
故曰邇臣守和宰之為言殺也因以名言饔官焉饔
官主割烹者也既殺而烹之解剥制割皆出其手宰
制政事者亦然故主家政者為家宰主國政者為國
宰所以宰制百事總正官屬故曰宰正百官六卿分
掌國政任天下之事與國同其憂者也巡守朝聘所
以交結維持使四方無虞當任其責也莫非臣也莫
非事也三者之官其責為重故厯言之事君欲諫不
欲陳者書所謂爾有嘉謀嘉猷則入告爾后于内爾
[139-39a]
乃順之於外曰斯謀斯猷惟我后之德臣之事君所
以告其君則有犯而無隠所以告於人則隠惡而揚
善宋平公築臺妨於農收子罕諫弗許築者謳之子
罕聞之親執朴以行築者曰吾儕小人皆有闔廬以
避燥濕寒暑今君為一臺而不速成何以為役則其
愛君之心可知矣詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏
之何日忘之此小雅隰桑詩刺幽王小人在位君子
在野思見君子之辭也此則斷章取義以心愛矣為
[139-39b]
愛君之心有以告之矣愛之之誠藏於心而不忘此
所以欲諫而不欲陳也樂毅報燕恵王書曰吾聞之
古之君子交絶不出惡聲忠臣去國不絜其名非有
是心能之乎
馬氏曰事君不下達者不以淺者近者達於君也孟
子曰我非堯舜之道不敢陳於王前此不下達之意
言之必可行而不以辭為尚故不尚辭所與者不可
以非其人正直是與可也故引詩以結之言邇則對
[139-40a]
逺言大則對小冡宰可以兼邇臣而邇臣蓋不止於
冡宰凡謂近於君者皆謂之邇臣也言冡宰則可以
兼大臣而大臣亦不止於冡宰凡處於百辟之上者
皆謂之大臣也
橫渠張氏曰邇臣守和和平其心以備顧對不可狥
其喜怒好惡
嚴陵方氏曰逺而諫似忠而非忠秪以為讇爾近而
不諫似慎而非慎秪以為利爾邇臣過於和則流而
[139-40b]
為同不及於和則乖而為異守則適中而無過不及
之患謂之邇臣則以守和為事謂之宰則以正百官
為事謂之大臣則以慮四方為事孟子謂陳善閉邪
謂之敬故諫不欲陳陳之則是暴君之過矣然事君
有犯無隠則陳之矣蓋諫之不從不得已而後陳焉
然則陳者非所欲也故以不欲言之
石林葉氏曰逺於君則見之畧諫則為佞近於君則
見之詳諫則不為素餐素餐則尸利也邇臣則三公
[139-41a]
四輔也坐而與王論道有所可有所否故守和冡宰
天官也羣吏廢置所自出故正百官大臣則牧伯也
諸侯蕃衞所自出故慮四方
金華應氏曰鹽梅麯糵弼諧於上塤箎金石恊恭於
下邇臣之和也表端而影正綱正而目舉宰之正也
事幾𦕈綿瞭如在目民瘼幽隠慘如切膚大臣之慮
也宰以職言大臣以位言自三公以下皆是不特六
卿其序則先君德而後朝廷先朝廷而後天下也
[139-41b]
禮記集説卷一百三十九
