[38-1041b] 
大般涅槃經卷第三十三寔
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
迦葉菩薩品第二十四之三
善男子智不具足凣有五事是人知
巳求近善友如是善友當觀是人貪
欲瞋恚愚癡思覺何者偏多若知是
人貪欲多者卽應爲說不淨觀法瞋
恚多者爲說慈悲思覺多者敎令數
息著我多者當爲分析十八界等是
人聞巳至心受持心受持巳如法修
行如法行巳次第獲得四念處觀身
受心法得是觀巳次第復觀十二因
緣如是觀巳次得煖法迦葉菩薩白
佛言世尊一切衆生悉有煖法何以
故如佛所說三法和合名爲衆生一
壽二煖三識若従是義一切衆生應
先有煖云何如來說言煖法因善友
生佛言善男子如汝所問有煖法者
一切衆生至一闡提皆悉有之如我
今者所說煖法要因方便然後乃得
本無今有以是義
先有是故汝今不應難言一切衆生
皆有煖法善男子如是煖法是色界
法非欲界有若言一切衆生有者欲
界衆生亦皆應有欲界无故當知一
切不必悉有善男子色界雖有非一
[38-1041c]
切有何以故我弟子有外道則无以
是義故一切衆生不必悉有善男子
一切外道唯觀六行我諸弟子具足
十六行是十六行一切衆生不必悉有
迦葉菩薩白佛言世尊所言煖法云
何名煖爲自性煖爲他故煖佛言善
男子如是煖法自性是煖非他故煖
迦葉菩薩言世尊如來先說馬師滿
宿无有煖法何以故於三寶所无信
心故是故无煖當知信心
卽是煖法善男子信非煖法何以故
因於信心後得煖故善男子夫煖法
者卽是智慧何以故觀四諦故是故
名之爲十六行行卽是智善男子如
汝所問何因緣故名爲煖者善男子
夫煖法者卽是八聖道之火相故名
爲煖善男子譬如攢火先有煖氣次
有火生後則煙出是無漏道亦復如
是煖者卽是十六行也火者卽是湏
陀洹果煙者卽是修道斷結迦葉菩
薩復白佛言世尊如是煖法亦是有
法亦是有爲是法報得色界五陰是
故名有是因緣故復名有爲若是有
爲云何能涅槃經苐三十三卷
苐二張寔
[38-1042a]
爲無漏道相佛言善男子如是如是
如汝所說善男子如是煖法雖是有
爲有法還能破壞有爲有法是故能
爲无漏道相善男子如人乘馬亦愛
亦筞煖心亦爾愛故受生猒故觀行
是故雖復有法
作相得煖法人七十三種欲界十種
是人具足一切煩惱従斷一分至于
九分如欲界初禪乃至无所有處亦
復如是是名七十三種如是等人得
煖法巳則不復能斷於善根作五逆
罪犯四重禁是人二種一遇善友二
遇惡友遇惡友者暫出還沒遇善
友者遍觀四方觀四方者卽是頂法
是法雖復性是五陰亦緣四諦是故
得名遍觀四方得頂法巳次得忍法
是忍亦爾性亦五陰亦緣四諦是人
次得世第一法是法雖復性是五陰
亦緣四諦是人次第得苦法忍忍性
是慧緣於一諦如是忍法緣一諦巳
乃至見斷煩惱得湏陀洹果是名第
四遍觀四方四方者卽是四諦迦葉
菩薩白佛言世尊如佛先說湏陀洹
涅槃經苐三十三卷苐三張寔
[38-1042b]
人所斷煩惱猶如縦廣四十里水其
餘在者如一毛渧此中云何說斷三
結名湏陀洹一者我見二者非因見
因三者疑網世尊何因緣故名湏陀
洹遍觀四方復何因緣名湏陀洹復
何因緣說湏陀洹喻以䲬魚佛言善
男子湏陀洹人雖復能斷無量煩惱
此三重故亦攝一切湏陀洹人所斷
結故善男子譬如大王出遊廵時雖
有四兵世人俱言王來王去何以故
世間重故是三煩惱亦復如是何因
緣故名之爲重一切衆生常所起故
微難識故故名爲重如是三結難可
斷故能爲一切煩惱因故是三對治
之怨敵故謂戒定慧善男子有諸衆
生退心便作是言衆生云何能斷如
是無量煩惱是故如來方便說三如
汝所問何因緣故湏陀洹人喻觀四
方善男子湏陀洹人觀於四諦獲得
四事一者住堅固道二者能遍觀察
三者能如實見四者能壞大怨堅固
道者是湏陀洹所有五根无能動者
涅槃經苐三十三卷苐四張寔
[38-1042c]
是故名爲住堅固道能遍觀者悉能
呵責内外煩惱如實見者卽是忍智
壞大怨者謂四顚倒如汝所問何因
緣故名湏陀洹者善男子湏名无漏
陀洹名修習修習无漏故名湏陀洹善
男子復有湏者名流流有二種一者
順流二者逆流以逆流故名湏陀洹
迦葉菩薩言世尊若従是義何因緣
故斯陀含人阿那含人阿羅漢人不
得名爲湏陀洹耶善男子従湏陀洹
乃至諸佛亦得名爲湏陀洹若斯陀
含乃至諸佛无湏陀洹云何得名斯
陀含乃至佛一切衆生名有二種一
者舊二者客凣夫之時有世名字旣
得道巳更爲立名名湏陀洹以先得
故名湏陀洹以後得故名斯陀含是
人亦名湏陀洹亦名斯陀含乃至佛
亦復如是善男子流有二種一者解
脫二者涅槃一切聖人皆有是二亦
可得名湏陀洹亦名斯陀含乃至佛
亦復如是善男子湏陀洹者亦名菩
薩何以故菩薩者卽是盡智及无生
智湏陀洹人亦復求索如是二智是
涅槃經苐三十三卷苐五張寔
[38-1043a]
故當知湏陀洹人得名菩薩湏陀洹
人亦得名覺何以故正覺見道斷煩
惱故正覺因果故正覺共道及不共
道故斯陀含乃至阿羅
善男子是湏陀洹凣有二種一者利
根二者鈍根鈍根之人人天七返是
鈍根人復有五種或有六返五四三
二利根之人現在獲得湏陀洹果至
阿羅漢果善男子如汝所問何因緣
故湏陀洹人喻以䲬魚善男子䲬魚
有四事一者骨細故輕二者有翅故
輕三者樂見光明四者銜物堅持湏
陀洹人亦有四事言骨細者喻煩惱
微言有翅者喻奢摩他毗婆舎那樂
見光明喻於見道銜物堅持喻聞如
來說无常苦無我不淨堅持不捨猶
如魔王化作佛像首羅長者見巳心
驚魔見長者其心動巳卽語長者我
先所說四眞諦者是說不眞今當爲
汝更說五諦六陰十三入十九界長
者聞巳尋觀法相都无此理是故堅
持其心不動迦葉菩薩白佛言世尊
是湏陀洹先得道故名湏陀洹以初
涅槃經苐三十三卷苐六張寔
[38-1043b]
果故名湏陀洹若先得道名湏陀洹
者得苦法忍時何故不得名湏陀洹
乃名爲向若以初果名湏陀洹外道
之人先斷煩惱至无所有處修無漏
道得阿那含果何故不名爲湏陀洹
善男子以初果故名湏陀洹如汝所
問外道之人先斷煩惱至无所有處
修无漏道得阿那含何故不名湏陀
洹者善男子以初果故名湏陀洹是
人爾時具足八智及十六行迦葉言
世尊得阿那含人亦復如是亦得八智
具十六行何故不得名湏陀洹善男
子有漏十六行有二種一者共二者
不共无漏十六行亦有二
果二者得果八智亦二一者向果二
者得果湏陀洹人捨共十六行得不
共十六行捨向果八智得果八智阿
那含人卽不如是是故初果名湏陀
洹善男子湏陀洹人緣於四諦阿那
含人唯緣一諦是故初果名湏陀洹
以是因緣喻以䲬魚遍觀巳行者
卽是斯陀含繫心修道爲斷貪欲
瞋癡憍慢如彼䲬魚遍觀方巳爲食
涅槃經苐三十三卷苐七張寔
[38-1043c]
故行行巳復住喻阿那含得食巳住
是阿那含凣有二種一者現在得阿
那含進修卽得阿羅漢果二者貪著
色界無色界中寂靜三昧是人不受
欲界身故名阿那含是阿那含復有
五種一者中般涅槃二者受身般涅
槃三者行般涅槃四者无行般涅槃
五者上流般涅槃復有六種五種如
上六現在般涅槃復有七種六種如
上七无色界般涅槃行般涅槃復有
二種或受二身或受四身若受二身
是名利根若受四身是名鈍根復有
二種一者精進無自在定二者懈怠
有自在定復有二種一者具精進定
二者不具是二善男子欲色衆生有
二種業一者作業二受生業中涅
槃者唯有作業無受生業是故於中
而般涅槃捨欲界身未至色界以利
根故於中涅槃是中涅槃阿那含人
有四種心一者非學非无學二者學
三者无學四者非學非無學入於涅
槃云何復名中般涅槃善男子是阿
那含四種心中二是涅槃二非涅槃
涅槃經苐三十三卷苐八張寔
[38-1044a]
是故名爲中
二種一者作業二者生業是人捨欲
界身受色界身精勤修道盡其壽命
入於涅槃迦葉菩薩言世尊若言盡
命入涅槃者云何而言受身涅槃佛
言善男子是人受身然後乃斷三界
煩惱是故名爲受身涅槃善男子行
般涅槃者常修行道以有爲三昧力故
能斷煩惱入於涅槃是名行般涅槃
無行般涅槃者是人定知當得涅槃是
故懈怠亦以有爲三昧力故壽盡則
得入於涅槃是名无行般涅槃上流
般涅槃者若有人得第四禪巳是人
生於初禪愛心以是因緣退生初禪
是有二流一煩惱流二者道流以道
流故是人壽盡生二禪愛以愛因緣
生於二禪至第四禪亦復如是是四
禪中復有二種一者入无色界二者
入五淨居如是二人一樂三昧二樂
智慧樂智慧者入五淨居樂三昧者
入无色界如是二人一者修第四禪
有五階差二者不修云何爲五下中
上上中上上修上上者處无小天修
涅槃經苐三十三卷苐九張寔
[38-1044b]
上中者處善見天修上品者處善可
見天修中品者處無熱天修下品者
處少廣天如是二人一樂論議二樂
寂靜樂寂靜者入无色界樂論議者
處五淨居復有二種一者修熏禪二
者不修熏禪修熏禪者入五淨居不
修熏禪者生无色界盡其壽命而般
涅槃是名上流般涅槃若欲入於无
色界者卽不能修四禪五差若修五
差則能呵責无色界定迦葉菩薩白
佛言
根者何不現在入涅槃耶何故欲界
有中涅槃色界則無佛言善男子是
人現在四大羸劣不能修道雖有比
丘四大康健無有房舎飮食衣服臥
具醫藥衆緣不具是故不得現在涅
槃善男子我昔一時在舎衞國阿那
邠低精舎有一比丘來至我所作如
是言世尊我常修道而不能得湏陀
洹果至阿羅漢果我時卽告阿難言
汝今當爲是比丘具諸所湏爾時
阿難將是比丘至祇陀林與好房舎
是時比丘語阿難言大德唯願爲我
涅槃經苐三十三卷苐十張寔
[38-1044c]
莊嚴房舎淨潔修治七寶嚴麗懸繒
幡蓋阿難言世間貧者乃名沙門我
當云何能辦是事是比丘言大德
若能爲我作者善若不能者我當
還徃至世尊所爾時阿難卽徃佛
所作如是言世尊向者比丘従我求
索種種莊嚴七寶幡蓋不審是事當
云何耶我於爾時復告阿難汝今還
去隨比丘意所湏之物爲辦具之爾
時阿難卽還房中爲是比丘事事界
辦比丘得巳繫念修道不久卽得湏
陀洹果至阿羅漢果善男子无量衆
生應入涅槃以所乏故妨乱其心是
故不得善男子復有衆生多憙敎化
其心忩務不能得定是故不得現在
涅槃善男子如汝所問何因緣故捨
欲界身有中涅槃色界无者善男子
是人觀於欲界煩惱因緣有二一者
内二者外而色界中无外因緣欲界
復有二種愛心一者欲愛二者食愛
觀是二愛至心呵責旣呵責巳得入
所謂慳貪瞋妬无慙無愧以是因緣
涅槃經苐三十三卷苐十一張寔
[38-1045a]
能得涅槃又欲界道其性勇健何以
故得四果故是故欲界有中涅槃色
界中无善男子中涅槃者凣有三種
謂上中下上者捨身未離欲界便得
涅槃中者始離欲界未至色界便得
涅槃下者離欲界巳至色界邊乃得
涅槃喻以䲬魚得食巳住是人亦爾
云何名住處在色界及无色界得受
身故是故名住不受欲界人天地獄
畜生餓鬼是故名住巳斷无量諸煩
惱結餘少在故是故名住復何因緣
名之爲住終不造作共凣夫事是故
名住自无所畏不令他畏是故名住
遠離二愛慳貪瞋恚是故名住善男
子到彼岸者喻阿羅漢辟支佛菩薩
佛猶如神龜水陸俱行何因緣故喻
之以龜善藏五故是阿羅漢乃至諸佛
亦復如是善覆五根是故喻龜言水
陸者水喻世閒陸喻出世是諸聖等
亦復如是能觀一切惡煩惱故到於
彼岸是故喻以水陸俱行善男子如
恒河中七種衆生雖有魚龜之名不
離於水如是微妙大涅槃中従一闡
涅槃經苐三十三卷苐十二張寔
[38-1045b]
提上至諸佛雖有異名然亦不離於
佛性水善男子是七衆生若善法若
不善法若方使道若解脫道若次第
道若因若果悉是佛性是名如來隨
自意語迦葉菩薩言世尊若有因則
有果若无因則無果涅槃名果常故
無因若無因者云何名果而是涅槃
亦名沙門名沙門果云何沙門云何
沙門果
一者方便果二者報恩果三者親近
果四者餘殘果五者平等果六者果
報果七者遠離果方便果者如世間
人秋多收穀咸相謂言得方便果方
便果者名業行果如是果者有二種
因一者近因二者遠因近因者所謂
種子遠因者謂水糞人功是名方便
果報恩果者如世間人供養父母父
母咸言我今巳得恩養之果子能報
恩名之爲果如是果者因亦二種一
者近因二者遠因近者卽是父母
過去純善之業遠者卽是所生孝子
是名報恩果親近果者譬如有人親
近善友或得湏陀洹果至阿羅漢果
涅槃經苐三十三卷苐十三張寔
[38-1045c]
是人唱言我今巳得親近果報如是
果者因有二種一者近因二者遠因
近者信心遠者善友是名親近果餘
殘果者如因不殺得第三身延年益
壽是名殘果如是果者有二種因一
者近因二者遠因近者卽是身口意
淨遠者卽是延年益壽是名殘果平
等果者謂世界噐如是果者亦二種
因一者近因二者遠因近因者所謂
衆生修十善業遠因者所謂三灾是
名平等果果報果者如人獲得清淨
身已修身口意清淨之業是人便說
我得果報果如是果者因有二種一者
近因二者遠因近因者所謂現在身
口意淨遠因者所謂過去身口意淨
是名果報果遠離果者卽是涅槃離
諸煩惱一切善業是涅槃因復有二
種一者近因二者遠因近者卽是三
解脫門遠因者卽无量世所修善法
善男子如世
因出世之法亦復如是亦說生因亦
說了因善男子三解脫門三十七品
能爲一切煩惱作不生生因亦爲涅
涅槃經苐三十三卷苐十四張寔
[38-1046a]
槃而作了因善男子遠離煩惱則得
了了見於涅槃是故涅槃唯有了因
無有生因善男子如汝所問云何沙
門那云何沙門果者善男子沙門那
者卽八正道沙門果者従道畢竟永
斷一切貪瞋癡等是名沙門那沙門果
迦葉菩薩言世尊何因緣故八正道
者名沙門那善男子世言沙門名
乏那者名道如是道者斷一切乏
斷一切道以是義故名八正道爲沙
門那従是道中獲得果故名沙門果
善男子又沙門那者如世間人有樂
靜者亦名沙門如是道者亦復如是
能令行者離身口意惡邪命等得樂
寂靜是故名之爲沙門那善男子如
世下人能作上人是名沙門如是道
者亦復如是能令下人作上人故是
故得名爲沙門那善男子阿羅漢人
修是道者得沙門果是故得名到於
彼岸阿羅漢果者卽是无學五分法
身戒定慧解脫解脫知見因是五分
涅槃經苐三十三卷苐十五張寔
[38-1046b]
得到彼岸是故名爲到於彼岸到彼
岸故而自說言我生巳盡梵行巳立
所作巳辦更不受有善男子是阿羅
漢永斷三世生因緣故是故自說我
生巳盡亦斷三界五陰身故是故復
言我生巳盡所修梵行巳畢竟故是
故唱言梵行巳立又捨學道亦名巳
立如本所求今日巳得是故唱言所
作巳辦修道得果亦言巳辦獲得盡
智
結以是義故名阿羅漢得到彼岸如
阿羅漢辟支佛亦復如是菩薩及佛
具足成就六波羅蜜名到彼岸是佛
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提巳名
爲具足六波羅蜜何以故得六波羅
蜜果故以得果故名爲具足
善男子是七衆生不修身不修戒不
修心不修慧不能修習如是四事則
能造作五逆重罪能斷善根犯四重
禁謗佛法僧是故得名爲常沉沒善
男子是七人中有能親近善知識者
至心聽受如來正法内善思惟如法
涅槃經苐三十三卷苐十六張寔
[38-1046c]
而住精勤修習身戒心慧是故得名
渡生死河到於彼岸若有說言一闡
提人得阿耨多羅三藐三菩提者是
名染著若言不得是名虛妄善男子
是七種人或有一人具七或有七人
各一善男子若有心口異想異說言
一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者
當知是人謗佛法僧若人心口異想
異說言一闡提不得阿耨多羅三藐
三菩提是人亦名謗佛法僧善男子
若有說言八聖道分凣夫所得是人
亦名謗佛法僧若有說言八聖道分
非凣夫得是人亦名謗佛法僧善男
子若有說言一切衆生定有佛性定
无佛性是人亦名謗佛法僧善男子
是故我於契經中說有二種人謗佛
法僧一者不信瞋恚心故二者雖信
不解義故善男子若人信心无有智
慧是人則能増長无明若有智慧無
有信心是人則能増長邪見善男子
不信之人瞋恚
僧寶信者无慧顚倒解義令聞法者
謗佛法僧善男子是故我說不信之
涅槃經苐三十三卷苐十七張寔
[38-1047a]
人瞋恚心故有信之人无智慧故是
人能謗佛法僧寶善男子若有說言
一闡提等未生善法便得阿耨多羅
三藐三菩提是人亦名謗佛法僧若
復有言一闡提人捨一闡提於異身中
得阿耨多羅三藐三菩提是人亦名
謗佛法僧若復說言一闡提人能生
善根生善根巳相續不斷得阿耨多
羅三藐三菩提故言一闡提得阿耨
多羅三藐三菩提當知是人不謗三
寶善男子若有人言一切衆生定有
佛性常樂我淨不作不生煩惱因緣
故不可見當知是人謗佛法僧若有
說言一切衆生都无佛性猶如兎角
従方便生本無今有巳有還无當知
是人謗佛法僧若有說言衆生佛性
非有如虛空非無如兎角何以故虛
空常故兎角无故是故得言亦有亦
無有故破兎角無故破虛空如是說
者不謗三寶善男子夫佛性者不名
一法不名十法不名百法不名千法
不名万法未得阿耨多羅三藐三菩
提時一切善不善無記盡名佛性如
涅槃經苐三十三卷苐十八張寔
[38-1047b]
來或時因中說果果中說因是名如
來隨自意語隨意語故名爲如來隨
意語故名阿羅呵隨意語故名三藐
三佛陀
迦葉菩薩言世尊如佛所說衆生佛
性猶如虛空云何名爲如虛空耶善
男子虛空之性非過去非未來非現
在佛性亦爾善男子虛空非過去何
以故無現在故法若
以无現在故無過去亦无現在何以
故無未來故法若未來可說現在以
无未來故無現在亦无未來何以故
無現在過去故若有現在過去則有
未來以無現在過去故則无未來以
是義故虛空之性非三世攝善男子
以虛空无故無有三世不以有故無
三世也如虛空花非是有故无有三
世虛空亦爾非是有故无有三世善
男子無物者卽是虛空佛性亦爾善
男子虛空无故非三世攝佛性常故
非三世攝善男子如來巳得阿耨多
羅三藐三菩提所有佛性一切佛法
常无變易以是義故无有三世猶如
涅槃經苐三十三卷苐十九張寔
[38-1047c]
虛空善男子虛空无故非内非外佛
性常故非内非外故說佛性猶如虛
空善男子如世間中无罣㝵處名爲
虛空如來得阿耨多羅三藐三菩提
巳於一切佛法无有罣㝵故言佛性
猶如虛空以是因緣我說佛性猶如
虛空迦葉菩薩白佛言世尊如來佛
性涅槃非三世攝而名爲有虛空亦
非三世所攝何故不得名爲有耶佛
言善男子爲非涅槃名爲涅槃爲非
如來名爲如來爲非佛性名爲佛性
云何名爲非涅槃耶所謂一切煩惱
有爲之法爲破如是有爲煩惱是名
涅槃非如來者謂一闡提至辟支佛
爲破如是一闡提等至辟支佛是名
如來非佛性者所謂一切牆壁瓦石
无情之物離如是等無情之物是名
佛性善男子一切世間無非虛空對
於虛空迦葉菩薩白佛言世尊世間
亦无非四大對而猶得名
虛空无對何故不得名之爲有
佛言善男子若言涅槃非三世攝虛
空亦爾者是義不然何以故涅槃是
涅槃經苐三十三卷苐二十張寔
[38-1048a]
有可見可證是色足跡章句是有是
相是緣是歸依處寂靜光明安隱彼
岸是故得名非三世攝虛空之性无
如是法是故名无若有離於如是等
法更有法者應三世攝虛空若同是
有法者不得非是三世所攝善男子
如世人說虛空名爲无色無對不可
覩見若无色無對不可見者卽心數
法虛空若同心數法者不得不是三
世所攝若三世攝卽是四陰是故離
四陰巳无有虛空復次善男子諸外
道言夫虛空者卽是光明若是光明
卽是色法虛空若爾是色法者卽是
無常是无常故三世所攝云何外道
說非三世若三世攝則非虛空亦可
說言虛空是常善男子復有人言虛
空者卽是住處若有住處卽是色法
而一切處皆是無常三世所攝虛空
亦常非三世攝若說處者知无虛空
復有說言虛空者卽是次第若是次
第卽是數法若是可數卽三世攝若
三世攝云何言常善男子若復說言
夫虛空者不離三法一者空二者實
涅槃經苐三十三卷苐二十一張寔
[38-1048b]
三者空實若言空是當知虛空是無
常法何以故實處无故若言實是當
知虛空亦是无常何以故空處无故
若空實是當知虛空亦是无常何以
故二處无故是故虛空名之爲無善
男子如說虛空是可作法如說去樹
去舎而作虛空平作虛空覆於虛空
上於虛空畫虛空
虛空是可作法一切作法皆是无常
猶如瓦甁虛空若爾應是无常善男
子世間人說一切法中无罣㝵處名
虛空者是无㝵處於一法所爲具
足有爲分有耶若具足有當知餘處
則無虛空若分有者則是彼此可數
之法若是可數當知无常善男子若
有人說虛空无㝵與有竝合又復說
言虛空在物如噐中果二俱不然何
以故若言竝合則有三種一異業合
如飛鳥集樹二共業合如兩羊相觸
三巳合共合如二雙指合在一處若
言異業共合異則有二一是物業二
虛空業若空業合物空則无常若物
業合空物則不遍如其不遍是亦無
涅槃經苐三十三卷苐二十二張寔
[38-1048c]
常若言虛空是常其性不動與動物
合者是義不然何以故虛空若常物
亦應常物若无常空亦無常若言虛
空亦常无常無有是處若共業合是
義不然何以故虛空名遍若與業合
業亦應遍若是遍者應一切遍若一
切遍應一切合不應說有合與不合
若言巳合共合如二雙指合是義不
然何以故先无有合後方合故先无
後有是无常法是故不得說言虛空
巳合共合如世間法先無後有是物
无常虛空若爾亦應无常若言虛空在
物如器中果是義不然何以故如是
虛空先无器時在何處住若有住處
虛空則多如其多者云何言常言一
言遍若使虛空離空有住有物亦應
離虛空住是故當知无有虛空善男
子若有說言指住之處名爲虛空當
知虛
若有四方當知虛空亦有四方一切
常法都無方所以有方故虛空无常
若是无常不離五陰要離五陰是無
所有善男子有法若従因緣住者涅
槃經苐三十三卷苐二十三張寔
[38-1049a]
當知是法名爲无常善男子譬如一
切衆生樹木因地而住地无常故因
地之物次第無常善男子如地因水
水无常故地亦無常如水因風風无
常故水亦无常風依虛空虛空無常
故風亦無常若无常者云何說言虛
空是常遍一切處虛空无故非是過
去未來現在亦如兎角是無物故
非是過法未來現在是故我說佛性
常故非三世攝虛空无故非三世攝
善男子我終不與世間共諍何以故
世智說有我亦說有世智說無我亦
說無迦葉菩薩言世尊菩薩摩訶薩
具足幾法不與世諍不爲世法之所
沾汙佛言善男子菩薩摩訶薩具足
十法不與世諍不爲世法之所沾汙
何等爲十一者信心二者有戒三者
親近善友四者内善思惟五者具足
精進六者具足正念七者具足智慧
八者具足正語九者樂於正法十者
憐愍衆生善男子菩薩具足如是十
法不與世諍不爲世法之所沾汙如
優鉢羅花迦葉菩薩白佛言世尊如
佛涅槃經苐三十三卷苐二十四張
寔
[38-1049b]
所說世智說有我亦說有世智說无
我亦說無何等名爲世智有无佛言
善男子世智若說色是無常苦空无
我乃至識亦如是善男子是名世
智說有我亦說有善男子世智說
如是善男子是名世智說無我亦
說無迦葉菩薩白佛言世尊世間
智者卽佛菩薩一切聖人若諸聖
人色是無常苦空无我云何如來說
佛色身常恒無變世間智者所說无
法云何如來說言是有如來世尊作
如是說云何復言不與世諍不爲世
法之所沾汙如來巳離三種顚倒所
謂想倒心倒見倒應說佛色實是无
常今乃說常云何得名遠離顚倒不
與世諍佛言善男子凣夫之色従煩
惱生是故智說色是无常苦空無我
如來色者遠離煩惱是故說是常恒
無變
迦葉菩薩言世尊云何爲色従煩惱
生善男子煩惱三種所謂欲漏有漏
無明漏智者應當觀是三漏所有罪
涅槃經苐三十三卷苐二十五張寔
[38-1049c]
過所以者何知罪過巳則能遠離譬
如醫師先診病脈知病所在然後授
藥善男子如人將盲至蕀林中捨之
而還盲人於後甚難得出設得出者
身體壞盡世間凣夫亦復如是不能
知見三漏過患則隨逐行如其見者
則能遠離知罪過巳雖受果報果報
輕微善男子有四種人一作業時重
受報時輕二作業時輕受報時重三
作業時重受報亦重四作業時輕受
報亦輕善男子若人能觀煩惱罪過
是人作業受果俱輕善男子有智之
人作如是念我應遠離如是等漏又
復不應作如是等鄙惡之事何以故
我今未得脫於地獄餓鬼畜生人天
報故我若修道當因
是人觀巳貪欲瞋恚愚癡微弱旣見
貪欲瞋癡輕巳其心歡喜復作是念
我今如是皆由修道因緣力故令我
得離不善之法親近善法是故現在
得見正道應當勤加而修習之是人
因是勤修道力遠離无量諸惡煩惱
及離地獄餓鬼畜生人天果報是故
涅槃經苐三十三卷苐二十六張寔
[38-1050a]
我於契經中說當觀一切有漏煩惱
及有漏因何以故有智之人若但觀
漏不觀漏因則不能斷諸煩惱也何
以故智者觀漏従是因生我今斷因
漏則不生善男子如彼醫師先斷病
因病則不生智者先斷煩惱因者亦
復如是有智之人先當觀因次觀果
報知従善因生於善果知従惡因生
於惡果觀果報巳遠離惡因觀果報
巳復當次觀煩惱輕重觀輕重巳先
離重者旣離重巳輕者自去善男子
智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩
惱輕重是人爾時精勤修道不息不
悔親近善友至心聽法爲滅如是諸
煩惱故善男子譬如病者自知病輕
必可除差雖得苦藥服之不悔有智
之人亦復如是勤修聖道歡喜不愁
不息不悔善男子若人能知煩惱煩
惱因煩惱果報煩惱輕重爲除煩惱
故勤修聖道是人不従煩惱生色受
想行識亦復如是若不能知煩惱煩
惱因煩惱果報煩惱輕重不勤修習
是人則従煩惱生色受想行識亦復
涅槃經苐三十三卷苐二十七張寔
[38-1050b]
如是善男子知煩惱煩惱因煩惱果
報煩惱輕重爲斷煩惱修行道者卽
是如來以是因緣如來色常乃至
常善男子不知煩惱煩惱因煩惱果
報煩惱輕重不能修道卽是凣夫是
故凣夫色是无常受想行識悉是无
常善男子世間智者一切聖人菩薩
諸佛說是二義我亦如是說是二義
是故我說不與世間智者共諍不爲
世法之所沾汙迦葉菩薩復白佛言
世尊如佛所說三有漏者云何名爲
欲漏有漏无明漏耶佛言善男子欲
漏者内惡覺觀因於外緣生於欲漏
是故我昔在王舎城告阿難言阿難
汝今受此女人所說偈頌是偈乃是
過去諸佛之所宣說是故一切内惡
覺觀外諸因緣名之爲欲是名欲漏
有漏者色无色界内諸惡法外諸因
緣除欲界中外諸因緣内諸覺觀是
名有漏无明漏者不能了知我及我
所不別内外名无明漏善男子無明
卽是一切諸漏根本何以故一切衆
生无明因緣於陰入界憶想作相名
涅槃經苐三十三卷苐二十八張寔
[38-1050c]
爲衆生是名想倒心倒見倒以是因
緣生一切漏是故我於十二部經說
無明者卽是貪因瞋因癡因迦葉菩
薩言世尊如來昔於十二部經說言
不善思惟因緣生於貪欲瞋癡今何
因緣乃說无明善男子如是二法互
爲因果互相増長不善思惟生於无
明無明因緣生不善思惟善男子其
能生長諸煩惱者皆悉名爲煩惱因
緣親近如是煩惱因緣名爲無明不
善思惟如子生牙子是近因四大遠
因煩惱亦爾迦葉菩薩白佛言世尊
如佛所說無明卽漏云何復言因无
說無明漏者是内無明因於无明生
諸漏者是内外因若說无明漏是名
内倒不識無常苦空无我若說一切
煩惱因緣是名不知外我我所若說
無明漏是名无始無終従無明生陰
入界等迦葉菩薩白佛言世尊如佛
所說有智之人知於漏因云何名爲
知於漏因善男子智者當觀何因緣
故生是煩惱造作何行生此煩惱於
涅槃經苐三十三卷苐二十九張寔
[38-1051a]
何時中生此煩惱共誰住時生此煩
惱何處止住生此煩惱觀何事巳生
於煩惱受誰房舎臥具飮食衣服湯
藥而生煩惱何因緣故轉下作中轉
中作上下業作中中業作上菩薩摩
訶薩作是觀時則得遠離生漏因緣
如是觀時未生煩惱遮令不生巳生
煩惱便得除滅是故我於契經中說
智者當觀生煩惱因迦葉菩薩白佛
言世尊衆生一身云何能起種種煩
惱佛言善男子如一器中有種種子
得水雨巳各各自生衆生亦爾器雖
是一愛因緣故而能生長種種煩惱
迦葉菩薩言世尊智者云何觀於果
報善男子智者當觀諸漏因緣能生
地獄餓鬼畜生是漏因緣得人天身
卽是無常苦空无我是身器中得三
種苦三種無常是漏因緣能令衆生
作五逆罪受諸惡報能斷善根犯四
重禁誹謗三寶智者當觀我旣受得
如是之身不應生起如是煩惱受諸
惡果迦葉菩薩言世尊有无漏果復
言智者斷
涅槃經苐三十三卷苐三十張寔
[38-1051b]
不諸得道人有无漏果如其智者求
無漏果云何佛說一切智者應斷果
報差其斷者今諸聖人云何得有善
男子如來或時因中說果果中說因
如世間人說泥卽甁縷卽是衣是
名因中說果果中說因者牛卽水草
人卽是食我亦如是因中說果先於
經中作是說言我従心身因心運身故名心身至梵
天邊是名因中說果果中說因此六
入者名過去業是名果中說因善男
子一切聖人眞實无有無漏果報一
切聖人修道果報更不生漏是故名
爲無漏果報善男子有智之人如是
觀時卽得永滅煩惱果報善男子智
者觀巳爲斷如是煩惱果報修習聖
道聖道者卽空无相願修是道巳能
滅一切煩惱果報
大般涅槃經卷第三十三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
涅槃經苐三十三卷苐三十一張寔
[38-1051c]
大般涅槃經卷第三十四寔
宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
迦葉菩薩品之四
迦葉菩薩白佛言世尊一切衆生皆
従
