[38-0961c] 
三藐三菩提故是故我說一切衆生
悉有佛性一切衆生眞實未有三十
二相八十種好以是義故我於此經
而說是偈
本有今無本无今有三世有法
無有是處
善男子有者凡有三種一未來有二
現在有三過去有一切衆生未來之
世當有阿耨多羅三藐三菩提是名
佛性一切衆生現在悉有煩惱諸結
是故現在无有三十二相八十種好
一切衆生過去之世有斷煩惱是故
現在得見佛性以是義故我常宣說
一切衆生悉有佛性乃至一闡提等
亦有佛性一闡提等无有善法佛性
亦善以未來有故一闡提等悉有佛
性何以故一闡提等定當得成阿耨
多羅三藐三菩提故善男子譬如有
人家有乳酪有人問言汝有酥耶答
言我有酪實非酥以巧方便定當得
故故言有酥衆生亦爾悉皆有心凡
有心者定當得成阿耨多羅三藐三
菩提以是義故我常宣說一切衆生
涅槃經苐二十五卷苐十一張士
[38-0962a]
悉有佛性
善男子畢竟有二種一者莊嚴畢竟
二者究竟畢竟一者世間畢竟二者
出世畢竟莊嚴畢竟者六波羅蜜究
竟畢竟者一切衆生所得一乘一乘
者名爲佛性以是義故我說一切衆
生悉有佛性一切衆生悉有一乘以
无明覆故不能得見善男子如鬱單
曰三十三天果報覆故此間衆生不
能得見佛性亦
復次善男子佛性者卽首楞嚴三昧
性如醍醐卽是一切諸佛之母以首
楞嚴三昧力故而令諸佛常樂我淨
一切衆生悉有首楞嚴三昧以不修
行故不得見是故不能得成阿耨多
羅三藐三菩提善男子首楞嚴三昧
者有五種名一者首楞嚴三昧二者
般若波羅蜜三者金剛三昧四者師
子吼三昧五者佛性隨其所作處處
得名善男子如一三昧得種種名如
禪名四禪根名定根力名定力覺名
定覺正名正定八大人覺名爲定覺
首楞嚴定亦復如是善男子一切衆
涅槃經苐二十五卷苐十二張士
[38-0962b]
生具足三定謂上中下上者謂佛性
也以是故言一切衆生悉有佛性中
者一切衆生具足初禪有因緣時則
能修習若无因緣則不能修因緣二
種一謂火災二謂破欲界結以是故
言一切衆生悉具中定下定者十大
地中心數定也以是故言一切衆生
悉具下定一切衆生悉有佛性煩惱
覆故不能得見十住菩薩雖見一乘
不知如來是常住法以是故言十住
菩薩雖見佛性而不明了善男子首
楞者名一切畢竟嚴者名堅一切畢
竟而得堅固名首楞嚴以是故言首
楞嚴定名爲佛性
善男子我於一時住尼連禪河告阿
難言我今欲洗汝可取衣及以澡豆
我旣入水一切飛鳥水陸之屬悉來
觀我爾時復有五百梵志來在河邊
因到我所各相謂言云何而得金剛
之身若使瞿曇不說斷
啓受齋法善男子我於爾時以他心
智知是梵志心之所念告梵志言云
何謂我說於斷見彼梵志言瞿曇先
涅槃經苐二十五卷苐十三張士
[38-0962c]
於處處經中說諸衆生悉有无我旣
言无我云何而言非斷見耶若无我
者持戒者誰破戒者誰佛言我亦不
說一切衆生悉有無我我常宣說一
切衆生悉有佛性佛性者豈非我耶
以是義故我不說斷一切衆生不見
佛性故無常无我无樂無淨如是則
名說斷見也時諸梵志聞說佛性卽
是我故卽發阿耨多羅三藐三菩提
心尋時出家修菩提道一切飛鳥水
陸之屬亦發无上菩提之心旣發心
巳尋得捨身善男子是佛性者實非
我也爲衆生故說名爲我
善男子如來有因緣故說無我爲我
眞實无我雖作是說无有虛妄善男
子有因緣故說我爲無我而實有我
爲世界故雖說无我而無虛妄佛性
無我如來說我以是常故如來是我
而說無我得自在故
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言世
尊若一切衆生悉有佛性如金剛力
士者以何義故一切衆生不能得見
佛言善男子譬如色法雖有靑黃赤
涅槃經苐二十五卷苐十四張士
[38-0963a]
白之異長短質像盲者不見雖復不
見亦不得言無靑黃赤白長短質像
何以故盲雖不見有目見故佛性亦
爾一切衆生雖不能見十住菩薩見
少分故如來全見十住菩薩所見佛
性如夜見色如來所見如晝見
男子譬如瞎者見色不了有善良醫
而爲治目以藥力故得了了見十住
菩薩亦復如是雖見佛性不能明了
以首楞嚴三昧力故能得明了善男
子若有人見一切諸法无常無我无
樂无淨見非一切法亦无常無我無樂
无淨如是之人不見佛性一切者名
爲生死非一切者名爲三寶聲聞緣
覺見一切法无常無我无樂无淨非
一切法亦見无常无我無樂无淨以
是義故不見佛性十住菩薩見一切
法無常无我無樂无淨非一切法分
見常樂我淨以是義故十分之中得
見一分諸佛世尊見一切法无常無
我無樂无淨非一切法見常樂我淨
以是義故見於佛性如觀掌中阿摩
勒菓以是義故首楞嚴定名爲畢竟
涅槃經苐二十五卷苐十五張士
[38-0963b]
善男子譬如初月雖不可見不得言
無佛性亦爾一切凡夫雖不得見亦
不得言无佛性也
善男子佛性者所謂十力四无所畏
大悲三念處一切衆生悉有三種破
煩惱故然後得見一闡提等破一闡
提然後能得十力四无所畏大悲三
念處以是義故我常宣說一切衆生
悉有佛性
善男子十二因緣一切衆生等共有
之亦内亦外何等十二過去煩惱名
爲无明過去業者則名爲行現在世
中初始受胎是名爲識入胎五分四
根未具名爲名色具足四根未名觸
時是名六入未別苦樂是名爲觸染
習一愛是名爲受習近五欲是名
愛内外貪求是名爲取爲内外事起
身口意業是名爲有現在世識名未
來生現在名色六入觸受名未來世
老病死也是名十二因緣善男子一
切衆生雖有如是十二因緣或有未
具如歌羅邏時死則無十二従生乃
至老死得具十二色界衆生無三種
涅槃經苐二十五卷苐十六張士
[38-0963c]
受三種觸三種愛无有老病亦得名
爲具足十二無色衆生无色乃至无
有老死亦得名爲具足十二以定得
故故名衆生平等具有十二因緣善
男子佛性亦爾一切衆生定當得成
阿耨多羅三藐三菩提故是故我說
一切衆生悉有佛性善男子雪山有
草名爲忍辱牛若食者則出醍醐更
有異草牛若食者則无醍醐雖无醍
醐不可說言雪山之中無忍辱草佛
性亦爾雪山者名爲如來忍辱草者
名大涅槃異草者十二部經衆生若
能聽受諮啓大般涅槃則見佛性十
二部中雖不聞有不可說言无佛性也
善男子佛性者亦色非色非色非非
色亦相非相非相非非相亦一非一
非一非非一非常非斷非非常非非
斷亦有亦无非有非無亦盡非盡非
盡非非盡亦因亦果非因非果亦義
非義非義非非義亦字非字非字非
非字云何爲色金剛身故云何非色
十八不共非色法故云何非色非非
色色非色無定相故云何爲相三十
涅槃經苐二十五卷苐十七張士
[38-0964a]
二相故云何非相一切衆生相不現
故云何非相非非相相非相不決定
故云何爲一一切衆生悉一乘
何非一說三乘故云何非一非非一
無數法故云何非常従緣見故云何
非斷離斷見故云何非非常非非斷
无終始故云何爲有一切衆生悉皆
有故云何爲無従善方便而得見故
云何非有非無虛空性故云何名盡
得首楞嚴三昧故云何非盡以其常
故云何非盡非非盡一切盡相斷故
云何爲因以了因故云何爲果以決
定故云何非因非果以其常故云何
爲義悉能攝取義无㝵故云何非義
不可說故云何非義非非義畢竟空
故云何爲字有名稱故云何非字名
無名故云何非字非非字斷一切字
故云何非苦非樂斷一切受故云何
非我未能具得八自在故云何非非
我以其常故云何非我非非我不作
不受故云何爲空第一義空故云何
非空以其常故云何非空非非空能
爲善法作種子故善男子若有人能
涅槃經苐二十五卷苐十八張士
[38-0964b]
思惟解了大涅槃經如是之義當知
是人則見佛性佛性者不可思議乃
是諸佛如來境界非諸聲聞緣覺所
知善男子佛性者非陰界入非本无
今有非巳有還无従善因緣衆生得
見譬如黑鐵入火則赤出冷還黑而
是黑色非内非外因緣故有佛性亦
爾一切衆生煩惱火滅則得聞見善
男子如種滅巳芽則得生而是芽性
非内非外乃至花菓亦復如是従緣
故有善男子是大涅槃微妙經典成
就具足无量功德佛性亦爾悉是无
量无邊功德之所成就
薩具足成就幾法得見佛性而不明
了諸佛世尊成就幾法得了了見善
男子菩薩具足成就十法雖見佛性
而不明了云何爲十一者少欲二者
知足三者寂靜四者精進五者正念
六者正定七者正慧八者解脫九者
讃歎解脫十者以大涅槃教化衆生
師子吼菩薩言世尊少欲知足有何
差別善男子少欲者不求不取知足
涅槃經苐二十五卷苐十九張士
[38-0964c]
者得少之時心不悔恨少欲者少有
所欲知足者但爲法事心不愁惱善
男子欲者有三一者惡欲二者大欲
三者欲欲惡欲者若有比丘心生貪
欲欲爲一切大衆上首令一切僧隨
逐我後令諸四部悉皆供養恭敬讃
歎尊重於我令我先爲四衆說法皆
令一切信受我語亦令國王大臣長
者皆恭敬我令我大得衣服飮食臥
具醫藥上妙屋宅爲生死欲是名惡
欲云何大欲若有比丘生於欲心云
何當令四部之衆悉皆知我得初住
地乃至十住得阿耨多羅三藐三菩
提得阿羅漢果乃至湏陀洹果我得
四禪乃至四无閡智爲於利養是名
大欲欲欲者若有比丘欲生梵天
魔天自在天轉輪聖王若刹利若
婆羅門皆得自在爲利養故是名欲
欲若不爲是三種惡欲之所害者是
名少欲欲者名爲二十五愛无有如
是二十五愛是名少欲不求未來所
欲之事是名少欲得而不著是名知
足不求恭敬是名少欲得不積聚是
涅槃經苐二十五卷苐二十張士
[38-0965a]
名知足善男
有知足不名少欲有亦少欲亦知足
有不知足不少欲少欲者謂湏陀洹
知足者謂辟支佛少欲知足者謂阿
羅漢不少欲不知足者所謂菩薩善
男子少欲知足復有二種一者善二
者不善不善者所謂凡夫善者聖人
菩薩一切聖人雖得道果不自稱說
不稱說故心不惱恨是名知足善男
子菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經
欲見佛性是故修習少欲知足云何
寂靜寂靜有二一者心靜二者身靜
身寂靜者終不造作身三種惡心寂
靜者亦不造作意三種惡是則名爲
身心寂靜身寂靜者不親近四衆不
預四衆所有事業心寂靜者終不
修習貪欲恚癡是則名爲身心寂
靜或有比丘身雖寂靜心不寂靜有
心寂靜身不寂靜有身心寂靜又有
身心俱不寂靜身寂靜心不寂靜者
或有比丘坐禪靜處遠離四衆心常
積集貪欲瞋癡是名身寂靜心不寂
靜心寂靜身不寂靜者或有比丘親
涅槃經苐二十五卷苐二十一張士
[38-0965b]
近四衆國王大臣斷貪恚癡是名心
寂靜身不寂靜身心寂靜者謂佛菩
薩身心不寂靜者謂諸凡夫何以故
凡夫之人身心雖靜不能深觀无常
无樂無我無淨以是義故凡夫之人
不能寂靜身口意業一闡提輩犯四
重禁作五逆罪如是之人亦不得各
身心寂靜
云何精進若有比丘欲令身口意業
清淨遠離一切諸不善業修習一切
諸善業者是名精進是勤進者繫
念六處所謂佛法僧戒
念具正念者所得三昧是名正定具
正定者觀見諸法猶如虛空是名正
慧具正慧者遠離一切煩惱諸結是
名解脫得解脫者爲諸衆生稱美解
脫言是解脫常恒不變是名讃歎解
脫解脫卽是无上大般涅槃涅槃者
卽是煩惱諸結火滅又涅槃者名爲
屋宅何以故能遮煩惱惡風雨故又
涅槃者名爲歸依何以故能過一切
諸怖畏故又涅槃者名爲洲渚何以
故四大暴河不能漂故何等爲四一
涅槃經苐二十五卷苐二十二張士
[38-0965c]
者欲暴二者有暴三者見暴四无
明暴是故涅槃名爲洲渚又涅槃者
名畢竟歸何以故能得一切畢竟樂
故若有菩薩摩訶薩成就具足如是
十法雖見佛性而不明了
復次善男子出家之人有四種病是
故不得四沙門果何等四病謂四惡
欲一爲衣欲二爲食欲三爲臥具欲
四爲有欲是名四惡欲是出家病有
四良藥能癁是病謂糞掃衣能治比
丘爲衣惡欲乞食能破爲食惡欲樹
下能破臥具惡欲身心寂靜能破比
丘爲有惡欲以是四藥除是四病是
名聖行如是聖行則得名爲少欲知
足寂靜者有四種樂何等爲四一者
出家樂二寂靜樂三永滅樂四畢竟
樂得是四樂名爲寂靜具四精進故
名精進具四念處故名正念具四禪
故故名正定見四聖實故故名正慧
永斷一切煩惱結故故名解脫呵說
一切煩惱過故故名讃歎解脫善男
子菩薩摩訶薩安住具足如是十
法雖見佛性而不
涅槃經苐二十五卷苐二十三張士
[38-0966a]
復次善男子菩薩摩訶薩聞是經巳
親近修習遠離一切世間之事是名
少欲旣出家巳不生悔心是名知足
旣知足巳近空閑處遠離憒閙是名
寂靜不知足者不樂空閑夫知足者
常樂空寂於空寂處常作是念一
切世間悉謂我得沙門道果然我今
者實未能得我今云何誑惑於人作
是念巳精勤修習沙門道果是名精
進親近修習大涅槃者是名正念隨
順天行是名正定安住是定正見正
知是名正慧正見知者能得遠離煩
惱結縛是名解脫十住菩薩爲衆生
故稱美涅槃是則名爲讃歎解脫善
男子菩薩摩訶薩安住具足如是十
法雖見佛性而不明了
復次善男子夫少欲者若有比丘住
空寂處端坐不臥或住樹下或在塚
閒或在露處隨有草地而坐其上乞
食而食隨得爲足或一坐食不過一
食唯畜三衣糞衣毳衣是名少欲旣
行是事心不生悔是名知足修空三
昧是名寂靜得四果巳於阿耨多羅
涅槃經苐二十五卷苐二十四張士
[38-0966b]
三藐三菩提心不休息是名精進繫
心思惟如來常恒无有變易是名正
念修八解脫是名正定得四無㝵是
名正慧遠離七漏是名解脫稱美涅
槃无有十相名歎解脫十相者謂
生老病死色聲香味觸無常遠離十
相者名大涅槃善男子是名菩薩摩
訶薩安住具足如是十法雖見佛性
而不明了
復次善男子爲多欲故親近國王大
臣長者刹利婆羅門毗舎首陀自稱
我得湏陀洹果
養故行住坐臥乃至大小便利若見
檀越猶行恭敬接引語言破惡欲者
名爲少欲雖未能壞諸結煩惱而能
同於如來行處是名知足善男子如
是二法乃是念定近因緣也常爲師
宗同學所讃我亦常於處處經中稱
美讃歎如是二法若能具足是二法
者則得近於大涅槃門及五種樂是
名寂靜堅持戒者名爲精進有慚愧
者名爲正念不見心相名爲正定不
求諸法性相因緣是名正慧无有相
涅槃經苐二十五卷苐二十五張士
[38-0966c]
故煩惱則斷是名解脫稱美如是大
涅槃經名讃解脫善男子是名菩
薩摩訶薩安住十法雖見佛性而不
明了善男子如汝所問十住菩薩以
何眼故雖見佛性而不了了諸佛世
尊以何眼故見於佛性而得了了善
男子慧眼見故不得明了佛眼見故
故得明了爲菩提行故則不了了若
無行故則得了了住十住故雖見不
了不住不去故得了了菩薩摩訶薩
智慧因故見不了了諸佛世尊斷因
果故見則了了一切覺者名爲佛性
十住菩薩不得名爲一切覺故是故
雖見而不明了善男子見有二種一
者眼見二者聞見諸佛世尊眼見佛
性如於掌中觀阿摩勒十住菩薩
聞見佛性故不了了十住菩薩唯能
自知定得阿耨多羅三藐三菩提而
不能知一切衆生悉有佛性
大般涅槃經卷第二十五
勅雕造
涅槃經苐二十五卷苐二十六張士
[38-0967a]
大般涅槃經卷第二十六士
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
師子吼菩薩品之二
