[38-0904b] 
大般涅槃經卷第十九多
宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之一
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩
薩摩訶薩言善男子若有菩薩摩訶
薩修行如是大涅槃經得十事功德
不與聲聞辟支佛共不可思議聞者
驚恠非内非外非難非易非相非非
相非是世法無有相貌世間所无何
等爲十一者有五何等爲五一者所
不聞者而能得聞二者聞巳能爲利
益三者能斷疑惑之心四者慧心正
直無曲五者能知如來密藏是爲五
事何等不聞而能得聞所謂甚深微
密之藏一切衆生悉有佛性佛法衆
僧无有差別三寶性相常樂我淨一
切諸佛无有畢竟入涅槃者常住无
變如來涅槃非有非無非有爲非無
爲非有漏非无漏非色非不色非名
非不名非相非不相非有非不有非
物非不物非因非果非待非不待非
明非闇非出非不出非常非不常非
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斷非不斷非始非終非過去非未來
非現在非陰非不陰非入非不入非
界非不界非十二因緣非不十二因
緣如是等法甚深微密昔所不聞而
能得聞復有不聞所謂一切外道經
書四毗陀論毗伽羅論衞世師論迦
毗羅論一切呪術醫方伎藝曰月薄
蝕
未曾聞秘密之義今於此經而得知
之復有十一部經除毗佛略亦无如
是深密之義今因此經而得知之善
男子是名不聞而能得聞聞巳利益
者若能聽受是大涅槃經悉能具知
一切方等大乘經典甚深義味譬如
男女於明淨鏡見其色像了了分明
大涅槃鏡亦復如是菩薩執之悉得
明見大乘經典甚深之義亦如有人
在闇室中執大炬火悉見諸物大涅
槃炬亦復如是菩薩執之得見大乘
深奥之義亦如日出有千光明悉能
照了諸山幽闇令一切人遠見諸物
是大涅槃清淨慧曰亦復如是照了
大乘深邃之處令二乘人遠見佛道
涅槃經第十九卷第二張多
[38-0905a]
所以者何以能聽受是大涅槃微妙
經故善男子若有菩薩摩訶薩聽
受如是大涅槃經得知一切諸法名
字若能書寫讀誦通利爲他廣說思
惟其義則知一切諸法義理善男子
其聽受者唯知名字不知其義若能
書寫受持讀誦爲他廣說思惟其義
則能知義復次善男子聽是經者聞
有佛性未能得見書寫讀誦爲他廣
說思惟其義則得見之聽是經者聞
有檀名未能得見檀波羅蜜書寫讀
誦爲他廣說思惟其義則能得見檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦復如是
善男子菩薩摩訶薩若能聽是大涅
槃經則知法知義具二无㝵於諸沙
門婆羅門等若天魔梵一切世中得
無所畏開示分別十二部經演說其
義無有差違不従
於阿耨多羅三藐三菩提善男子是
名聞巳能爲利益斷疑心者疑有二
種一者疑名二者疑義聽是經者斷
疑名心思惟義者斷疑義心復次善
男子疑有五種一者疑佛定涅槃不
涅槃經第十九卷第三張多
[38-0905b]
二者疑佛是常住不三者疑佛是眞
樂不四者疑佛是眞淨不五者疑佛
是實我不聽是經者疑佛涅槃則得
永斷書寫讀誦爲他廣說思惟其義
四疑永斷復次善男子疑有三種一
疑聲聞爲有爲无二疑緣覺爲有爲
无三疑佛乘爲有爲无聽是經者如
是三疑永滅无餘書寫讀誦爲他廣
說思惟其義則能了知一切衆生悉
有佛性復次善男子若有衆生不聞
如是大涅槃經疑心甚多所謂若常
无常若樂不樂若淨不淨若我无我
若命非命若衆生非衆生若畢竟不
畢竟若他世若過世若有若无若苦
若非苦若集若非集若道若非道若
滅若非滅若法若非法若善若非善
若空若非空聽是經者如是諸疑悉
得永斷復次善男子若有不聞如是
經者復有種種衆多疑心所謂色是
我耶受想行識是我耶眼能見耶我
能見耶乃至識能知耶我能知耶色
受報耶我受報耶乃至識受報耶我
受報耶色至他世耶我至他世耶乃
涅槃經第十九卷第四張多
[38-0905c]
至識亦如是生死之法有始有終耶
无始無終耶聽是經者如是等疑亦
得永斷復有人疑一闡提人犯四重禁
作五逆罪謗方等經如是等輩有佛
性耶无佛性耶聽是經者如是等疑
悉
閒无邊耶有十方世界耶无十方世
界耶聽是經者如是等疑亦得永斷
是名能斷疑惑之心慧心正直无邪
曲者心若有疑則所見不正一切凡
夫若不得聞是大涅槃微妙經典所
見邪典乃至聲聞辟支佛人所見亦
曲云何名爲一切凡夫所見邪曲於
有漏中見常樂我淨於如來所見无
常苦不淨无我見有衆生壽命知見
計非有想非无想處以爲涅槃見自
在天有八聖道有見斷見如是等見
名爲邪曲菩薩摩訶薩若得聞是大
涅槃經修行聖行則得斷除如是邪
曲云何名爲聲聞緣覺邪曲見耶見
於菩薩従兜率下化乘白象降神母
胎父名淨飯母曰摩耶迦毗羅城處
胎滿足十月而生生未至地帝釋捧
涅槃經第十九卷第五張多
[38-0906a]
接難陀龍王及婆難陀吐水而浴摩
尼跋陀大鬼神王執持寶蓋隨後侍
立地神化花以承其足四方各行滿
足七步到於天廟令諸天像悉起承
迎阿私陀仙抱持占相旣占相巳生
大悲苦自傷當終不覩佛興詣師學
書筭計射御啚讖伎藝處在深宮六
萬婇女娛樂受樂出城遊觀至迦毗
羅園道見老人乃至沙門法服而行
還至宮中見諸婇女形體狀貎猶如
枯骨所有宮殿塜墓无異猒惡出家
夜半踰城至鬱陀伽阿羅邏等大仙
人所聞說識處及非有想非无想處
旣聞是巳諦觀是處是非常苦不淨
无我捨至樹下具修苦行滿足六年
知是苦行不能得
三菩提爾時復到阿夷羅跋提河中洗
浴受牧牛女所奉乳糜受巳轉至菩
提樹下破魔波旬得成阿耨多羅三
藐三菩提於波羅㮏爲五比丘初轉
法輪乃至於此拘尸那城入般涅槃
如是等見是名聲聞緣覺曲見善男
子菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經
涅槃經第十九卷第六張多
[38-0906b]
悉得斷除如是等見若能書寫讀誦
通利爲他演說思惟其義則得正直
无邪曲見善男子菩薩摩訶薩修行
如是大涅槃經諦知菩薩无量刧來
不従兜率降神母胎乃至拘尸那城
入般涅槃是名菩薩摩訶薩正直之
見能知如來深密義者所謂卽是大
般涅槃一切衆生悉有佛性懺四重
禁除謗法心盡五逆罪滅一闡提然
後得成阿耨多羅三藐三菩提是名
甚深秘密之義復次善男子云何復
名甚深之義雖知衆生實无有我而
於未來不失業果雖知五陰於此滅
盡善惡之業終不敗亡雖有諸業不
得作者雖有至處无有去者雖有繫
縛无受縛者雖有涅槃亦无滅者是
名甚深秘密之義爾時光明遍照高
貴德王菩薩摩訶薩白佛言世尊如
我解佛所說聞不聞義是義不然何
以故法若有者便應定有法若无者
便應定无無不應生有不應滅如其
聞者是則爲聞若不聞者則爲不聞
云何而言聞所不聞世尊若不可聞
涅槃經第十九卷第七張多
[38-0906c]
是爲不聞若巳聞者則更不聞何以
故巳得聞故云何而言聞所不聞譬
如去者到則不去去則不
巳不生不生不生得巳不得不得不
得聞巳不聞不聞不聞亦復如是世
尊若不聞聞者一切衆生未有菩提
卽應有之未得涅槃亦應得之未見
佛性應見佛性云何復言十住菩薩
雖見佛性未得明了世尊若不聞聞
者如來徃昔従誰得聞若言得聞何
故如來於阿含中復言无師若不聞
不聞如來得成阿耨多羅三藐三菩
提者一切衆生不聞不聞亦應得成
阿耨多羅三藐三菩提如來若當不
聞如是大涅槃經見佛性者一切衆
生不聞是經亦應得見世尊凡是色
者或有可見或不可見聲亦如是或
是可聞或不可聞是大涅槃非色非
聲云何而言可得見聞世尊過去巳
滅則不可聞未來未至亦不可聞現
在聽時則不名聞聞巳聲滅更不可
聞是大涅槃亦非過去未來現在若
非三世則不可說若不可說則不可
涅槃經第十九卷第八張多
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聞云何而言菩薩修是大涅槃經聞
所不聞
爾時世尊讃光明遍照高貴德王菩
薩摩訶薩言善哉善哉善男子汝今
善知一切諸法如幻如焰如乾闥婆
城畫水之跡亦如泡沬芭蕉之樹空
无有實非命非我無有苦樂如十住
菩薩之所知見時大衆中忽然之頃
有大光明非靑見靑非黃見黃非赤
見赤非白見白非色見色非明見明
非見而見爾時大衆遇斯光巳身心
快樂譬如比丘入師子王定爾時文
殊師利菩薩摩訶薩白佛言世尊今
此
說迦葉菩薩復問文殊師利何因緣
故有此光明照於大衆文殊師利默
然不答爾時无邊身菩薩復問迦葉
菩薩今此光明誰之所有迦葉菩薩
默然不說淨住王子菩薩復門无邊
身菩薩何因緣故是大衆中有此光
明无邊身菩薩默然不說如是五百
菩薩皆亦如是雖相諮問然无答者
爾時世尊問文殊師利言文殊師利
涅槃經第十九卷第九張多
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何因緣故是大衆中有此光明文殊師
利言世尊如是光明名爲智慧智慧
者卽是常住常住之法无有因緣云
何佛問何因緣故有是光明是光明
者名大涅槃大涅槃者則名常住常
住之法不従因緣云何佛問何因緣
故有是光明是光明者卽是如來如
來者卽是常住常住之法不従因緣
云何如來問於因緣光明者名大慈
大悲大慈大悲者名爲常住常住之
法不従因緣云何如來問於因緣光
明者卽是念佛念佛者是名常住常
住之法不従因緣云何如來問於因
緣光明者卽是一切聲聞緣覺不共
之道聲聞緣覺不共之道卽名常住
常住之法不従因緣云何如來問於
因緣世尊亦有因緣因滅无明則得
熾然阿耨多羅三藐三菩提燈佛言
文殊師利汝今莫入諸法甚深第一
義諦應以世諦而解說之文殊師利
言世尊於此東方過二十恒河沙等
世界有佛世界名曰不動其佛住處
縦廣正等足滿一万二千由旬其地
涅槃經第十九卷第十張多
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七寶无有土石平正柔軟无諸溝坑
其諸樹木四
頗梨花菓茂盛无時不有若有衆生
聞其花香身心安樂譬如比丘入第
三禪周帀復有三千大河其水微妙
八味具足若有衆生在中浴者所得
喜樂譬如比丘入第二禪其河多有
種種諸花優鉢羅花波頭摩花拘物
頭花分陀利花香花大香花微妙香
花常花一切衆生无遮護花其河兩
岸亦有衆花所謂阿提目多伽花占
婆花波吒羅花婆師羅花摩利迦花
大摩利迦花新摩利迦花湏摩那
花由提迦花檀㝹迦利花常花一切
衆生無遮護花底布金沙有四梯陛
金銀琉璃雜色頗梨多有衆鳥遊集
其中復有无量虎狼師子諸惡鳥獸
其心相視猶如赤子彼世界中一切
無有犯重禁者誹謗正法及一闡提
五逆等罪其土調適无有寒熱飢渴
苦惱无貪欲恚放逸嫉妬无有日月
書夜時節猶如第二忉利天上其土
人民等有光明各各无有憍慢之心
涅槃經第十九卷第十一張多
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一切悉是菩薩大士皆得神通具大
功德其心悉皆尊重正法乘於大乘
愛念大乘貪樂大乘護惜大乘大慧
成就得大捻持心常憐愍一切衆生
其佛号曰滿月光明如來應供正遍
知明行足善逝世閒解无上士調御
丈夫天人師佛世尊隨所住處有所
講宣其土衆生无不得聞爲琉璃光
菩薩摩訶薩講宣如是大涅槃經佛
言善男子菩薩摩訶薩若能修行大
涅槃經所不聞者皆悉得聞彼琉璃
光菩薩摩訶薩問滿月光明佛亦如
此
薩所問等无有異彼滿月光明佛卽
告琉璃光菩薩言善男子西方去此
二十恒河沙佛土彼有世界名曰娑
婆其土多有山陵堆阜土沙礫石荊
蕀惡刺周遍充滿常有飢渴寒熱苦
惱其土人民不能恭敬沙門婆羅門
父母師長貪著非法欲於非法修行
邪法不信正法壽命短促有行姦詐
王者治之王雖有國不知滿足於他
所有生貪利心興師相伐枉死者衆
涅槃經第十九卷第十二張多
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王者修行如是非法四天善神心無
歡喜故降災旱穀米不登人民多病
苦惱无量彼中有佛号釋迦牟尼如
來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊大
悲純厚愍衆生故於拘尸那城娑羅
雙樹間爲諸人衆敷演如是大涅槃
經彼有菩薩名光明遍照高貴德王
巳問斯事如汝無異佛今答之汝可
速徃自當得聞世尊彼琉璃光菩薩
聞是事巳與八万四千菩薩摩訶薩
欲來至此故先現瑞以是因緣有此
光明是名因緣亦非因緣爾時琉璃
光菩薩與八万四千諸菩薩倶持諸
幡蓋香花瓔珞種種伎樂倍勝於前
俱來至此拘尸那城娑羅雙樹間以
巳所持供養之具供養於佛頭面礼
足合掌恭敬右繞三帀修敬已畢却
坐一面
爾時世尊問彼菩薩善男子汝爲到
來爲不到來琉璃光菩薩言世尊到
亦不來不到亦不來我觀是義都无
有來世尊諸行
涅槃經第十九卷第十三張多
[38-0908c]
無常亦无有來若人見有衆生性者
有來不來我今不見衆生定性云何
當言有來不來有憍慢者見有去來
無憍慢者則无去來有取行者見有
去來无取行者則无去來若見如來
畢竟涅槃則有去來不見如來畢竟
涅槃則无去來不聞佛性則有去來
聞佛性者則无去來若見聲聞辟支
佛人有涅槃者則有去來不見聲聞
辟支佛人有涅槃者則无去來若見
聲聞辟支佛人常樂我淨則有去來
若不見者則无去來若見如來无常
樂我淨則有去來若見如來常樂我
淨則无去來世尊且置斯事欲有所
問唯垂哀愍少見聽許佛言善男子
隨意所問今正是時我當爲汝分別
解說所以者何諸佛難値如優曇花
法亦如是難可得聞十二部中方
等復難是故應當專心聽受時琉璃
光菩薩摩訶薩旣蒙聽許兼被誡勅
卽白佛言世尊云何菩薩摩訶薩有
能修行大涅槃經聞所不聞爾時如
來讃言善哉善哉善男子汝今欲盡
涅槃經苐十九卷苐十四張多
[38-0909a]
如是大乘大涅槃海正復値我能善
解說汝今所有疑網毒箭我爲大醫
能善拔出汝於佛性猶未明了我有
慧炬能爲照明汝今欲渡生死大河
我能爲汝作大船師汝於我所生父
母想我亦於汝生赤子心汝心今者
貪正法寶値我多有能相惠施諦聽
諦聽善思念之吾當爲汝分別宣釋
善男子欲聽法者今正是時若聞法
巳當生敬
正法所莫求其過莫念貪欲瞋恚愚
癡莫觀法師種姓好惡旣聞法巳莫
生憍慢莫爲恭敬名譽利養當爲度
世甘露法利亦莫生念我聽法巳先
自度身然後度人先自解身然後解
人先自安身然後安人先自涅槃然
後令人而得涅槃於佛法僧應生等
想於生死中生大苦想於大涅槃應
生常樂我淨之想先爲他人然後爲
身當爲大乘莫爲二乘於一切法當
无所住亦莫專執一切法相於諸法
中莫生貪想常生知法見法之想善
男子汝能如是至心聽法是則名爲
涅槃經苐十九卷苐十五張多
[38-0909b]
聞所不聞善男子有不聞聞有不聞
不聞有聞不聞有聞聞善男子如不
生生不生不生生不生生生如不到
到不到不到到不到到到世尊云何
不生生善男子安住世諦初出胎時
是名不生生云何不生不生善男子
是大涅槃无有生相是名不生不生
云何生不生善男子世諦死時是名
生不生云何生生善男子一切凡夫
是名生生何以故生生不斷故一切
有漏念念生故是名生生四住菩薩
名生不生何以故生自在故是名生
不生善男子是名内法云何外法未
生生未生未生生未生生生善男子
譬如種子未生牙時得四大和合人
功作業然後乃生是名未生生云何
未生未生譬如敗種及未遇緣如是
等輩名未生未生云何生未生如牙
生巳而不増長是名生未生云何
生如牙増長若生不生則无増長如
是一切有漏是名外法生生琉璃光
菩薩摩訶薩白佛言世尊有漏之法
若有生者爲是常耶是无常乎生若
涅槃經苐十九卷苐十六張多
[38-0909c]
是常有漏之法則无有生生若无常
則有漏是常世尊若生能自生生无
自性若能生他以何因緣不生无漏
世尊若未生時有生者云何於今乃
名爲生若未生時无生者何故不說
虛空爲生佛言善哉善哉善男子不
生生不可說生生亦不可說生不生
亦不可說不生不生亦不可說生亦
不可說不生亦不可說有因緣故亦
可得說云何不生生不可說不生名
爲生云何可說何以故以其生故云
何生生不可說生生故生生生故不
生亦不可說云何生不生不可說生
卽名爲生生不自生故不可說云何
不生不生不可說不生者名爲涅槃
涅槃不生故不可說何以故以修道
得故云何生亦不可說以生無故云
何不生不可說以有得故云何有因
緣故亦可得說十因緣法爲生作因
以是義故亦可得說善男子汝今莫
入甚深空定何以故大衆鈍故善男
子有爲之法生亦是常以住无常生
亦无常住亦是常以生生故住亦无
涅槃經苐十九卷苐十七張
多
[38-0910a]
常異亦是常以法无常異亦无常壞
亦是常以本无今有故壞亦无常善
男子以性故生住異壞皆悉是常念
念滅故不可說常是大涅槃能斷滅
故故名无常善男子有漏之法未生
之時巳有生性故生能生无漏之法
本無生性是故生不能
性遇緣則發眼有見性因色因明因
心故見衆生生法亦復如是由本有
性遇業因緣父母和合則便有生爾
時琉璃光菩薩摩訶薩及八万四千
菩薩摩訶薩聞是法巳踊在虛空高
七多羅樹恭敬合掌而白佛言世尊
我蒙如來慇懃教誨因大涅槃始得
悟解聞所不聞亦令八万四千菩薩
深解諸法不生生等世尊我今巳解
斷諸疑網然此會中有一菩薩名曰
无畏復欲諮禀唯垂聽許爾時世尊
告无畏菩薩善男子隨意問難吾當
爲汝分別解說爾時无畏菩薩與六
万一本云與八万四千諸菩薩等俱従座起更
整衣服長跪合掌而白佛言世尊此
上衆生當造何業而得生彼不動世
涅槃經苐十九卷苐十八張多
[38-0910b]
界其土菩薩云何而得智慧成就人
中象王有大威德具修諸行利智捷
疾聞則能解爾時世尊卽說偈言
不害衆生命堅持諸禁戒受佛微妙教
則生不動國不奪他人財常施惠一切
造招提僧坊則生不動國不犯他婦女
自妻不非時施持戒臥具則生不動國
不爲自他故求利及恐怖愼口不妄語
則生不動國莫壞善知識遠離惡眷屬
口常和合語則生不動國如諸菩薩等
常離於惡口所說人樂聞則生不動國
則生不動國見他得利養常生歡喜心
不起嫉妬結則生不動國不惱於衆生
常生於慈心不生方便惡則生不動國
邪見言无施父母及去來不起如是見
則生不動國曠路作好井種殗菓樹林
常施乞者食則生不動國若於佛法僧
供養一香燈乃至獻一花則生不動國
若爲恐怖故利養及福德書是經一偈
則生不動國若爲悕利福能於一日中
讀誦是經典則生不動國若爲无上道
一日一夜中受持八戒齋則生不動國
涅槃經苐十九卷苐十九張多
[38-0910c]
不與犯重禁同共一處住呵謗方等者
則生不動國若能施病者乃至於一菓
歡喜而瞻視則生不動國不犯僧鬘物
善守於佛物塗掃佛僧地則生不動國
造像若佛塔猶如大拇指常生歡喜心
則生不動國若爲是經典自身及財寶
施於說法者則生不動國若能聽書寫
受持及讀誦
爾時无畏菩薩摩訶薩白佛言世尊
我今巳知所造業緣得生彼國是光
明遍照高貴德王菩薩摩訶薩普爲
憐愍一切衆生先所諮問如來若說
則能利益安樂人天阿修羅亁闥婆
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等爾時世
尊卽告光明遍照高貴德王菩薩善
哉善哉善男子汝今於此當至心聽
吾當爲汝分別解說有因緣故未到
不到有因緣故不到到有因緣故到
不到有因緣故到到何因緣故未到
不到善男子夫不到者是大涅槃凡
夫未到以有貪欲瞋恚愚癡故身業
口業不清淨故及受一切不淨物故
犯四重故謗方等故一闡提故五逆
涅槃經苐十九卷苐二十張多
[38-0911a]
罪故以是義故未到不到善男子何
因緣故不到到不到者名大涅槃何
義故到永斷貪欲瞋恚愚癡身口惡
故不受一切不淨物故不犯四重故
不謗方等經故不作一闡提故不作
五逆罪故以是義故名不到到湏陀
洹者八万刧到斯陀含者六万刧到
阿那含者四万刧到阿羅漢者二萬
刧到辟支佛者十千刧到以是義故
名不到到善男子何因緣故名到不
到到者名爲二十五有一切衆生常
爲无量煩惱諸結之所覆蔽徃來不
離猶如輪轉是名爲到聲聞緣覺及
諸菩薩巳得永離故名不到爲欲化
度諸衆生故示現在中亦名爲到善
男子何因緣故名爲到到到者卽是
二十五有一切凡夫湏陀洹乃至阿
那含煩惱因緣故
所不聞亦復如是有不聞聞有不聞
不聞有聞不聞有聞聞云何不聞聞
善男子不聞者名大涅槃何故不聞
非有爲故非音聲故不可說故云何
亦聞得聞名故所謂常樂我淨以是
涅槃經苐十九卷苐二十一張多
[38-0911b]
義故名不聞聞爾時光明遍照高貴
德王菩薩摩訶薩白佛言世尊如佛
所說大涅槃者不可得聞云何復言
常樂我淨而可得聞何以故世尊斷
煩惱者名得涅槃若未斷者名爲不
得以是義故涅槃之性本无今有若
世間法本无今有則名无常譬如甁
等本无今有巳有還无故名无常涅
槃若爾云何說言常樂我淨復次世
尊凡因莊嚴而得成者悉名无常涅
槃若爾應是无常何等因緣所謂三
十七品六波羅蜜四無量心觀於骨
相阿那波那六念處破析六大如是
等法皆是成就涅槃因緣故名无常
復次世尊有名无常若涅槃是有亦
應无常如佛昔於阿含中說聲聞緣
覺諸佛世尊皆有涅槃以是義故名
爲无常復次世尊可見之法名爲無
常如佛先說見涅槃者則得斷除一
切煩惱復次世尊譬如虛空於諸衆
生等无障㝵故名爲常若使涅槃是
常等者何故衆生有得不得涅槃若
爾於諸衆生不平等者則不名常世
涅槃經苐十九卷苐二十二張多
[38-0911c]
尊譬如百人共有一怨若害此怨則
多人受樂若使涅槃是平等法一人
得時應多人得一人斷結應多人亦
斷若不如是云何名常譬如有人恭
敬供養尊重讃歎國王王子父母
長則得利養是不名常涅槃亦爾不
名爲常何以故如佛昔於阿含經中
告阿難言若有人能恭敬涅槃則得
斷結受无量樂以是義故不名爲常
世尊若涅槃中有常樂我淨名者不
名爲常如其無者云何可說
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩
薩摩訶薩言涅槃之體非本无今有
若涅槃體本无今有者則非无漏常
住之法有佛无佛性相常住以諸衆
生煩惱覆故不見涅槃便謂爲无菩
薩摩訶薩以戒定慧熏修其心斷煩
惱巳便得見之當知涅槃是常住法
非本无今有是故爲常善男子如闇
室中井種種七寶人亦知有闇故不
見有智之人善知方便然大明燈持
徃照了悉得見之是人於此終不生
念水及七寶本无今有涅槃亦爾本
涅槃經苐十九卷苐二十三張多
[38-0912a]
自有之非適今也煩惱闇故衆生不
見大智如來以善方便燃智慧燈令
諸菩薩得見涅槃常樂我淨是故智
者於此涅槃不應說言本无今有善
男子汝言因莊嚴故得成涅槃應无
常者是亦不然何以故善男子涅槃
之體非生非出非實非虛非作業生
非是有漏有爲之法非聞非見非墮
非死非別異相亦非同相非徃非還
非去來今非一非多非長非短非圓
非方非尖非斜非有相非无相非名
非色非因非果非我我所以是義故
涅槃是常恒不變易是以无量阿僧
祗刧修集善法以自莊嚴然後乃見
善男
生而不能得有智之人施功穿掘則
便得之涅槃亦爾譬如盲人不見曰
月良醫癁之則便得見而是日月非
是本無今有涅槃亦爾先自有之非
適今也善男子如人有罪繫之囹圄
久乃得出還家得見父母兄弟妻子
眷屬涅槃亦爾善男子汝言因緣故
涅槃之法應無常者是亦不然何以
涅槃經苐十九卷苐二十四張多
[38-0912b]
故善男子因有五種何等爲五一者
生因二者和合因三者住因四者増
長因五者遠因云何生因生因者卽
是業煩惱等及外諸草木子是名生
因云何和合因如善與善心和合不
善與不善心和合无記與无記心和
合是名和合因云何住因如下有柱
屋則不墮山河樹木因大地故而得
住立内有四大無量煩惱衆生得住
是名住因云何増長因因緣衣服飮
食等故令衆生増長如外種子火所
不燒鳥所不食則得増長如諸沙門
婆羅門等依因和上善知識等而得
増長如因父母子得増長是名増長
因云何遠因譬如因呪鬼不能害毒
不能中依憑國王无有盜賊如芽依
因地水火風等如水攢及人爲酥遠
因如明色等爲識遠因父母精血爲
衆生遠因如時節等悉名遠因善男
子涅槃之體非是如是五因所成云
何當言是无常因復次善男子復有
二因一者作因二者了因如陶師輪
繩是名作因如燈燭等照闇中物是
涅槃經苐十九卷苐二十五張多
[38-0912c]
名了因善男子大涅槃者不従作因
而有唯従了
助道法六波羅蜜是名了因善男子
布施者是涅槃因非大涅槃因檀波
羅蜜乃得名爲大涅槃因三十七品
是涅槃因非大涅槃因无量無邊阿僧
祗助菩提法乃得名爲大涅槃因爾時
光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白
佛言世尊云何布施不得名爲檀波
羅蜜云何布施而得名之檀波羅蜜
乃至般若云何不得名爲般若波羅
蜜云何得名爲般若波羅蜜云何名
涅槃云何名大涅槃
佛言善男子菩薩摩訶薩修行方等
大般涅槃不聞布施不見布施不聞
檀波羅蜜不見檀波羅蜜乃至不聞
般若不見般若不聞般若波羅蜜不
見般若波羅蜜不聞涅槃不見涅槃
不聞大涅槃不見大涅槃菩薩摩訶
薩修大涅槃知見法界解了實相空
无所有無有和合覺知之相得无漏
相无所作相如幻化相熱時炎相乾
闥婆城虛空之相菩薩爾時得如是
涅槃經苐十九卷苐二十六張多
[38-0913a]
相无貪恚癡不聞不見是名菩薩摩
訶薩眞實之相安住實相菩薩摩訶
薩自知此是檀此是檀波羅蜜乃至
此是般若此是般若波羅蜜此是涅
槃此是大涅槃
善男子云何是施非波羅蜜見有乞
者然後乃與是名爲施非波羅蜜若
无乞者開心自施是則名爲檀波羅
蜜若時時施是名爲施非波羅蜜若
修常施是則名爲檀波羅蜜若施他
巳還生悔心是名爲施非波羅蜜施
巳不悔是則名爲檀波羅蜜菩薩摩
歡喜施與是則名爲檀波羅蜜若望
報施是名爲施非波羅蜜施不望報
是則名爲檀波羅蜜若爲恐怖名聞
利養家法相續天上五欲爲憍慢故
爲勝慢故爲知識故爲來報故如巿
易法善男子如人種樹爲得蔭涼爲
得花菓及以材木若人修行如是等
施是名爲施非波羅蜜
菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者不
見施者受者財物不見時節不見福
涅槃經苐十九卷苐二十七張多
[38-0913b]
田及非福田不見因不見緣不見果
報不見作者不見受者不見多不見
少不見淨不見不淨不輕受者巳身
財物不見見者不見不見者不計巳
他唯爲方等大般涅槃常住法故修
行布施爲利一切諸衆生故而行布
施爲斷一切衆生煩惱故行於施爲
諸衆生不見受者施者財物故行於施
善男子譬如有人墮大海水抱持死
屍則得度脫菩薩摩訶薩修大涅槃
行布施時亦復如是如彼死屍善男
子譬如有人閉在深獄門戶堅牢唯
有廁孔便従中出到無㝵處菩薩摩
訶薩修大涅槃行布施時亦復如是
善男子譬如貴人恐怖急厄更无恃
怙依旃陀羅菩薩摩訶薩修大涅槃
行於布施亦復如是善男子譬如病
人爲除病苦得安樂故服食不淨菩
薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦復
如是善男子如婆羅門値穀勇貴爲
壽命故食噉狗肉菩薩摩訶薩修大
涅槃行於布施
涅槃中如是之事従无量刧來不聞
涅槃經苐十九卷苐二十八張多
[38-0913c]
而聞尸羅尸羅波羅蜜乃至般若般
若波羅蜜如佛雜花經中廣說
善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃
不聞而聞十二部經其義深邃昔來
不聞今因是經得具足聞先雖得聞
唯聞名字而今於此大涅槃經乃得
聞義聲聞緣覺唯聞十二部經名字
不聞其義今於此經具足得聞是名
不聞而聞善男子一切聲聞緣覺經
中不曾聞佛有常樂我淨不畢竟滅
三寶佛性无差別相犯四重罪謗方
等經作五逆罪及一闡提悉有佛性
今於此經而得聞之是名不聞而聞
大般涅槃經卷第十九多
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
涅槃經苐十九卷苐二十九張多
[38-0914a]
