[38-0800a] 
大般涅槃經卷第九勿
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
月喻品第十五
佛告迦葉譬如有人見月不現皆
言月沒而作沒想而此月性實無沒
也轉現他方彼處衆生復謂月出而
此月性實無出也何以故以湏彌山
障故不現其月常生性无出沒如來
應供正遍知亦復如是出現三千大千
世界或閻浮提示有父母衆生皆謂
生閻浮提或閻浮提示現涅槃如
來之性實无涅槃而諸衆生皆
謂如來實般涅槃譬如月沒善男
子如來之性實無生滅爲化衆生示
有生滅善男子如此滿月餘方見半
此方半月餘方見滿閻浮提人若見
月初皆謂一日起初月想見月盛滿
謂十五日生盛滿想而此月性實無
虧盈因湏彌山而
來亦爾於閻浮提或現初生或現涅
槃現始生時猶如初月一切皆謂童
子初生行於七步如二日月或復示
[38-0800b]
現入於書堂如三日月示現出家如
八日月放大智慧微妙光明能破无
量衆生魔衆如十五日盛滿之月或
復示現三十二相八十種好以自莊
嚴而現涅槃喻如月蝕如是衆生所
見不同或見半月或見滿月或見月
蝕而此月性實無増减侵蝕之者常
是滿月如來之身亦復如是是故名
爲常住不變復次善男子譬如滿月
一切悉現在在處處减邑聚落山澤
水中若井若池及諸水器一切皆現
有諸衆生行百由旬百千由旬見月
常隨凡夫愚人妄生憶想言我本於
城邑屋宅見如是月今復於此空澤
見之爲是本月爲異於本各作是念
月形大小或言如鍑口或言如
車輪或言如四十九由旬一切皆
見月之光明或見團圓猶如金盤是
月性一種種衆生各見異相善男子
如來亦爾出現於世或有人天而作
是念如來今者在我前住復有畜生
亦生是念如來今者在我前住或有
聾瘂亦見如來有聾瘂相衆生雜類
涅槃經苐九卷苐二張勿
[38-0800c]
言音各異皆謂如來悉同巳語亦各
生念在我舎宅受我供養或有衆生
見如來身廣大無量或見微小或有
見佛是聲聞像或復有見爲緣覺像
有諸外道復各念言如來今者在我
法中出家學道或有衆生復作是念
如來今者獨爲我故出現於世如來
實性喻如彼月卽是
方便之身隨順於世示現無量本業
因緣在在處處示現有生猶如彼月
以是義故如來常住无有變異復次
善男子如羅睺羅阿修羅王以手遮
月世間諸人咸謂月蝕阿修羅王實
不能蝕以阿修羅障其明故是月團
圓無有虧損但以手障故使不現若
攝手時世閒咸謂月復還生皆言是
月多受苦惱假使百千阿修羅王不
能惱之如來亦爾示有衆生於如來
所生麤惡心出佛身血起五逆罪至
一闡提爲未來世諸衆生故如是示
現壞僧斷法而作留難假使无量百
千諸魔不能侵出如來身血所以者
[38-0801a]
來眞實實无惱壞衆生皆謂法僧毁
壞如來滅盡而如來性眞實無變无
有破壞隨順世間如是示現復次善
男子如二人鬪若以刀杖傷身出血
雖至於死不起殺想如是業相輕而
不重於如來所本無煞心雖出身血
是業亦爾輕而不重如來如是於末
來世爲化衆生示現業報復次善男
子猶如良醫勤教其子醫方根本此
是根藥此是莖藥此是色藥種種相
貌汝當善知其子敬奉父之所勅精
勤習學善解諸藥是醫後時壽盡命
終其子號慕而作是言父本教我根
藥如是莖藥如是花藥如是色相如
是如來亦爾爲化衆生示現制戒應
當如是受持莫犯作五逆罪誹謗正
法及一闡提爲未來世起是事者是
故示現欲令此丘於佛滅後作如是
知此
重之相此是阿毗曇分別法句知彼
醫子
復次善男子如人見月六月一蝕而
上諸天湏更之間已見月蝕何以故
涅槃經苐九卷苐四張勿
[38-0801b]
彼天日長人間短故善男子如來亦
爾天人咸謂如來短壽如彼天人湏
臾之間頻見月蝕如來又於湏臾之
間示現百千万億涅槃斷煩惱魔陰
魔死魔是故百千万億天魔悉知如
來入般涅槃又復示現無量百千先
業因緣隨順世間種種性故示現如
是無量无邊不可思議是故如來常
住無變復次善男子譬如明月衆生
樂見是故稱月号爲樂見衆生若有
貪恚愚癡則不得稱爲樂見也如來
如是其性純善清淨無垢是最可稱
爲樂見也樂法衆生視之无猒惡心
之人不憙贍覩以是義故故言如來
譬如明月復次善男子譬如日出有
三時異謂舂夏冬冬日則短舂日處
中夏日極長如來亦爾於此三千大
千世界爲短壽者及諸聲聞示現短
壽斯等見巳咸謂如來壽命短促喻
如冬曰爲諸菩薩示現中壽若至一
刧若减一刧喻如舂曰唯佛覩佛其
壽無量喻如夏日善男子如來所說
方等大乘微密之教示現世間雨大
涅槃經苐九卷苐五張勿
[38-0801c]
法雨於末來世若有人能護持是典
開示分別利益衆生當知是輩是眞
菩薩喻如盛夏天降甘雨若有聲聞
緣覺之人聞佛如來微密之教喻如
冬日多遇冷患菩薩之人若聞如是
微密教誨如來常住性无變易喻如
舂日
爲世間故示現如是卽是諸佛眞實
法性復次善男子譬如衆星晝則不
現而人皆謂晝星滅沒其實不沒所
以不現日光映故如來亦爾聲聞緣
覺不能得見猶如世人不見晝星復
次善男子譬如陰闇日月不現愚人
謂言日月矢沒而是日月實無矢沒
如來正法滅盡之時三寶現沒亦復
如是非爲永滅是故當知如來常住
无有變易何以故三寶眞性不爲諸
垢之所染故
復次善男子譬如黑月彗星夜現其
明炎熾暫出還沒衆生見巳生不祥
想諸辟支佛亦復如是出無佛世衆
生見巳皆謂如來眞實滅度生憂悲
想而如來身實不滅度如彼日月無
涅槃經苐九卷苐六張勿
[38-0802a]
有滅沒
復次善男子譬如曰出衆霧悉除此
大涅槃微妙經典亦復如是出興於
世若有衆生一經耳者悉能滅除一
切諸惡無間罪業是大涅槃甚深境
界不可思議善說如來微密之性以
是義故諸善男子善女人等應於如
來生常住心无有變易正法不斷僧
寶不滅是故應當多修方便勤學是
典是人不久當得阿耨多羅三藐
三菩提是故此經名爲無量功德
所成亦名菩提不可窮盡以不盡故
故得稱爲大般涅槃有善光故猶如
夏日身無邊故名大涅槃
大般涅槃經菩薩品第十六
復次善男子如日月光諸明中最一
切諸明所不能及大涅槃光亦復如
是於諸契經
經三昧所有光明所不能及何以故
大涅槃光能入衆生諸毛孔故衆生
雖無菩提之心而能爲作菩提因緣
是故復名大般涅槃迦葉菩薩白佛
言世尊如佛所說大涅槃光入於一
切衆生毛孔衆生雖无菩提之心而
涅槃經苐九卷苐六張勿
[38-0802b]
能爲作菩提因者是義不然何以故
世尊犯四重禁作五逆人及一闡提
光明入身作菩提因者如是等輩與
持淨戒修習諸善有何差別若無差
別如來何故說四依義世尊又如佛
言若有衆生聞大涅槃一經於耳則
得斷除諸煩惱者如來云何先說有
人恒沙佛所發菩提心聞大涅槃
不解其義若不解義云何能斷一切
煩惱佛言善男子除一闡提其餘衆
生聞是經已悉皆能作菩提因緣法
聲光明入毛孔者必定當得阿耨多
羅三藐三菩提何以故若有人能供
養恭敬無量諸佛方乃得聞大涅槃
經薄福之人則不得聞所以者何大
德之人乃能得聞如是大事凡夫下
劣則不得聞何等爲大所謂諸佛甚
深秘藏如來性是以是義故名爲大
事迦葉菩薩白佛言世尊云何末發
菩提心者得菩提因佛告迦葉若有
聞是大涅槃經言我不用發菩提心
誹謗正法是人卽於夢中見羅刹像
心中怖懅羅刹語言咄善男子汝今
涅槃經苐九卷苐八張勿
[38-0802c]
若不發菩提心當斷汝命是人惶怖
覺已卽發菩提之心是人命終若在
三趣及在人天續復憶念菩提之心
當知是人是大菩薩
義故是大涅槃威神之力能令末發
菩提心者作菩提因善男子是名菩
薩發心因緣非無因緣以是義故大
乘妙典眞佛所說復次善男子如虛
空中興大雲雨注於大地枯木石山
高原堆阜水所不住流注下田陂池
悉滿利益無量一切衆生是大涅槃
微妙經典亦復如是雨大法雨普潤
衆生唯一闡提發菩提心無有是處
復次善男子譬如燋種雖遇甘雨百
千万刧終不生芽芽若生者無有是
處一闡提輩亦復如是雖聞如是大
般涅槃微妙經典終不能發菩提心
芽若能發者無有是處何以故是人
斷滅一切善根如彼燋種不能復生
菩提根芽復次善男子譬如明珠置
濁水中以珠威德水卽爲清投之淤
泥不能令清是大涅槃微妙經典
亦復如是置餘衆生五无間罪四種
禁涅槃經苐九卷苐九張
勿
[38-0803a]
法濁水之中猶可澄清發菩提心投
一闡提淤泥之中百千万歲不能令
清起菩提心何以故是一闡提滅諸
善根非其器故假使是人百千万歲
聽受如是大涅槃經終不能發菩提
之心所以者何無善心故
復次善男子譬如藥樹名曰藥王於
諸藥中最爲殊勝若和乳酪若蜜若
酥若水若漿若末若丸若以塗瘡董
身塗目若見若齅能滅衆生一切諸
病如是藥樹不作是念一切衆生若
取我根不應取葉若取葉者不應取
根若取身者不應取皮若取皮者不
應取身是樹雖復不生是念而
滅一切病苦善男子是大涅槃微妙
經典亦復如是能除一切衆生惡業
四波羅夷五無間罪若内若外所有
諸惡諸有未發菩提心者因是則得
發菩提心何以故是妙經典諸經中
王如彼藥樹諸藥中王若有修習是
大涅槃及不修者若聞有是經典名
字聞巳敬信所有一切煩惱重病皆
悉除滅唯不能令一闡提輩安住
涅槃經苐九卷苐十張勿
[38-0803b]
阿耨多羅三藐三菩提如彼妙藥
雖能癁愈種種重病而不能治必死
之人復次善男子如人手瘡捉持毒
藥毒則隨入若无瘡者毒則不入一
闡提輩亦復如是無菩提因如无瘡
者毒不得入所謂瘡者卽是無上菩
提因緣毒者卽是第一妙藥全无瘡
者謂一闡提復次善男子譬如金剛
无能壞者悉能破壞一切之物唯除
龜甲及白羊角是大涅槃微妙經典
亦復如是悉能安止無量衆生於菩
提道唯不能令一闡提輩立菩提因
復次善男子如馬齒草娑羅翅樹尼
迦羅樹雖斷枝莖續生如故不如多
羅斷巳不生是諸衆生亦復如是若
得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無
間猶故能生菩提因緣一闡提輩則
不如是雖得聽受是妙經典而不能
生菩提道因
復次善男子如法陀羅鎭頭迦樹斷
巳不生一闡提輩亦復如是雖得聞
是大涅槃經而不能發菩提因緣復
次善男子譬如大雨終不住空是大
涅槃經苐九卷苐十一張勿
[38-0803c]
涅槃微妙經典亦復如是普雨法雨
於一闡提則不能住是一
密緻猶如金剛不容外物迦葉菩薩
白佛言世尊如佛說偈
不見善不作唯見惡可作是處可怖畏
猶如險惡道
世尊如是所說有何等義佛言善男
子不見者謂不見佛性善者卽是阿
耨多羅三藐三菩提不作者所謂不
能親近善友唯見者見無因果惡者
謂謗方等大乘經典可作者謂一闡
提說無方等以是義故一闡提輩無
心趣向清淨善法何等善法謂涅槃
也趣涅槃者謂能修習賢善之行而
一闡提無賢善行是故不能趣向涅
槃是處可畏者謂謗正法誰應怖畏所
謂智者何以故以謗法者無有善心
及方便故險惡道者謂諸行也迦葉
復言如佛所說
云何見所作云何得善法何處不怖畏
如王夷坦道
是義何謂佛言善男子見所作者發
露諸惡従生死際所作諸惡悉皆發
涅槃經苐九卷苐十二張勿
[38-0804a]
露至无至處以是義故是處無畏喻
如人王所遊正路其中盜賊悉皆逃
走如是發露一切諸惡悉滅無餘復
次不見所作者謂一闡提所作衆惡
而不自見是一闡提憍慢心故雖多
作惡於是事是初無怖畏以是義故
不得涅槃喻如猕猴捉水中月善男
子假使一切無量衆生一時成就阿
耨多羅三藐三菩提巳此諸如來亦
復不見彼一闡提得成菩提以是義
故名不見所作又復不見誰之所作
所謂不見如來所作佛爲衆生說有
以是義故名爲不見如來所作又一
闡提見於如來畢竟涅槃謂眞無常
猶如燈滅膏油俱盡何以故是人惡
業不損減故若有菩薩所作善業迴
向阿耨多羅三藐三菩提時一闡提
輩雖復毁呰破壞不信然諸菩薩猶
故施與欲共成就无上之道何以故
諸佛法爾
作惡不卽受如乳卽成酪猶灰覆火上
愚者輕蹈之
涅槃經苐十九卷苐十三張
勿
[38-0804b]
一闡提者名爲無目是故不見阿羅
漢道如阿羅漢不行生死險惡之道
以无目故誹謗方等不欲修習如阿
羅漢勤修慈心一闡提輩不修方等
亦復如是若人說言我今不信聲聞
經典信受大乘讀誦解說是故我今
卽是菩薩一切衆生悉有佛性以佛
性故衆生身中卽有十力三十二相
八十種好我之所說不異佛說法今
與我俱破无量諸惡煩惱如破水甁
以破結故卽能得見阿耨多羅三藐
三菩提是人雖作如是演說其心實
不信有佛性爲利養故隨文而說如
是說者名爲惡人如是惡人不速受
果如乳成酪譬如王使善能談論巧
於方便奉命他國寧喪身命終不匿
王所說言教智者亦爾於凡夫中不
惜身命要必宣說大乘方等如來秘
藏一切衆生皆有佛性善男子有一
闡提作羅漢像住於空處誹謗方等
大乘經典諸凡夫人見巳皆謂眞阿
羅漢是大菩薩摩訶薩是一闡提
惡
涅槃經苐九卷苐十四張勿
[38-0804c]
見他得利心生嫉妬作如是言所有
方等大乘經典悉是天魔波旬所說
亦說如來是無常法毁滅正法破壞
衆僧復作是言波旬所說非善順說
作是宣說邪惡之法是人作惡不卽
受報如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之
如是人者謂一闡提是故當知大乘
方等微妙經典必定清淨如摩尼珠
投之濁水水卽爲清大乘經典亦復
如是復次善男子譬如蓮花爲日所
照無不開敷一切衆生亦復如是若
得見聞大涅槃日末發心者皆悉發
心爲菩提因是故我說大涅槃光所
入毛礼必爲妙因彼一闡提雖有佛
性而爲無量罪垢所緾不能得出如
蠶處繭以是業緣不能得生菩提妙
因流轉生死無有窮巳
復次善男子如優鉢羅花鉢頭摩花
拘物頭華分陀利華生淤泥中而不
爲彼淤泥所汙若有衆生修大涅槃
微妙經典亦復如是雖有煩惱終不
爲彼煩惱所汙何以故以知如來性
相力故善男子譬如有國多清涼風
涅槃經苐九卷苐十五張勿
[38-0805a]
若觸衆生身諸毛孔能除一切鬱蒸
之惱此大乘典大涅槃經亦復如是
遍入一切衆生毛孔爲作菩提微妙
因緣除一闡提何以故非法器故
復次善男子譬如良醫解八種藥滅
一切病唯不能除阿薩闍病一切契經
禪定三昧亦復如是能治一切貪恚愚
癡諸煩惱病能拔煩惱毒刺等箭而不
能治犯四種禁
良醫過八種術能除衆生所有病苦
唯不能治必死之病是大涅槃大乘
經典亦復如是能除衆生一切煩惱
安住如來清淨妙因末發心者令得
發心唯除必死一闡提輩
復次善男子譬如良醫能以妙藥治
諸盲人令見日月星宿諸明一切色
像唯不能治生盲之人是大乘典大
涅槃經亦復如是能爲聲聞緣覺之
人開發慧眼令其安住無量無邊大
乘經典未發心者謂犯四禁五无間
罪悉能令發菩提之心唯除生盲一
闡提輩復次善男子譬如良醫善解
八術爲治衆生一切病苦種種方
涅槃經苐九卷苐十六張勿
[38-0805b]
藥隨病與之所謂吐下塗身灌鼻
若薰若洗若丸若散一切諸藥而
貧愚人不欲服之良醫愍念卽將
是人還其舎宅强與令服以藥力
故所患得除女人産難兒衣不出
若服此藥兒衣卽出亦令嬰兒安樂
無患是大乘典大涅槃經亦復如是
所至之處若至舎宅能除衆生无量
煩惱犯四重禁五無間罪未發心者
悉令發心除一闡提迦葉菩薩白佛
言世尊犯四種禁及五無間名極重
惡譬如斷截多羅樹頭更不復生是
等未發菩提之心云何能與作菩提
因佛言善男子是諸衆生若於夢中
夢墮地獄受諸苦惱卽生悔心哀哉
我等自招此罪若我今得脫是罪者
必定當發菩提之心我今所見最是
極惡從是覺已卽知正法有大果報
如彼嬰兒漸漸長大常作是念是醫
最
母以藥故身得安隱以是因緣我命
得全奇哉我母受大苦惱滿足十月
懷抱我身旣生之後推乾去濕除去
不淨大小便利乳餔長養將護我身
涅槃經苐九卷苐十七張勿
[38-0805c]
以是義故當報母恩色養侍衞隨順
供養犯四重禁及無閒罪臨命終時
念是大乘大涅槃經雖墮地獄畜生
餓鬼天上人中如是經典亦爲是人
作菩提因除一闡提復次善男子譬
如良醫及良醫子所知深奥出過諸
醫善知除毒無上呪術若惡毒蛇若
龍若蝮以諸呪術呪藥令良以此良
藥用塗革屣以此革屣觸諸毒虡毒
爲之消唯除一毒名曰大龍是大乘
典大涅槃經亦復如是若有衆生犯
四重禁五無間罪悉能消滅令住菩
提如藥革屣能消衆毒未發心者能
令發心安住無上菩提之道是彼大
乘大涅槃經威神藥故令諸衆生生
於安樂唯除大龍一闡提輩
復次善男子譬如有人以雜毒藥用
塗大鼓於衆人中擊令發聲雖無心
欲聞聞之皆死唯除一人不撗死者
是大乘典大涅槃經亦復如是在在
處處諸行衆中有聞聲者所有貪欲
瞋恚愚癡悉皆滅盡其中雖有無心
思念是大涅槃因緣力故能滅煩惱
涅槃經苐九卷苐十八張勿
[38-0806a]
而結自滅犯四種禁及五無間聞是
經巳亦作無上菩提因緣漸斷煩惱
除不橫死一闡提輩復次善男子譬
如闇夜諸所營作一切皆息若未訖
者要待曰明學大
切諸定要待大乘大涅槃日聞是如
來微密之教然後乃當造菩提業安
住正法猶如天雨潤益増長一切諸
種成就菓實悉除飢馑多受豐樂如
來秘藏無量法雨亦復如是悉能除
滅八種熱病是經出世如彼菓實多
所利益安樂一切能令衆生見如來
性如法花中八千聲聞得受記莂成
大果實如秋收冬藏更無所作一闡
提輩亦復如是於諸善法無所營作
復次善男子譬如良醫聞他人子非
人所持尋以妙藥幷遣一使勅語使
言卿持此藥速與彼人彼人若遇諸
惡鬼神以藥力故悉當遠去卿若遟
晩吾當自徃終不令彼抂撗死也若
彼病人得見使者及吾威德諸苦當
除得安隱樂是大乘典大涅槃經亦
復如是若比丘比丘尼優婆塞優婆
涅槃經苐九卷苐十九張勿
[38-0806b]
夷及諸外道有能受持如是經典讀
誦通利復爲他人分別廣說若自書
寫令他書寫斯等皆爲菩提因緣若
犯四禁及五逆罪若爲邪鬼毒惡所
持聞是經典所有諸惡悉皆消滅如
見良醫惡鬼遠去當知是人是眞菩
薩摩訶薩也何以故暫得聞是大涅
槃故亦以生念如來常故暫得聞者
尙得如是何況書寫受持讀誦除一
闡提其餘皆是菩薩摩訶薩復次
善男子譬如聾人不聞音聲一闡提
輩亦復如是雖復欲聽是妙經典而
不得聞所以者何無因緣故復次善
男子譬如良醫一切醫方無不通逵
兼復廣知無量呪術是醫見王作如
是
卿不見我腹内之事云何而言有必
死病醫卽答言若不見信應服下藥
旣下之後王自驗之王不肯服爾時
良醫以呪術力令王隱處遍生瘡疱
兼復㿃下虡血雜出王見是巳生大
怖懅讃彼良醫善哉善哉卿先所白
吾不用之今乃知卿於吾此身作大
涅槃經苐九卷苐二十張勿
[38-0806c]
利益恭敬是醫猶如父母是大乘典
大涅槃經亦復如是於諸衆生有欲
無欲悉能令彼煩惱崩落是諸衆生
乃至夢中夢見是經恭敬供養喻如
大王恭敬良醫是大良醫知必死者
終不治之是大乘典大涅槃經亦復
如是終不能治一闡提輩復次善男
子譬如良醫善知八種悉能癁治一
切諸病唯不能治必死之人諸佛菩
薩亦復如是悉能救癁一切有罪唯
不能治必死之人一闡提輩復次善
男子譬如良醫善知八種微妙經術
復能愽逵過於八種以已所知先教
其子若水若陸山谷藥草悉令識知
如是漸漸教八事巳次復教餘最上
妙術如來應供正遍知亦復如是先教
其子諸比丘等方便除滅一切煩惱
修學淨身不堅固想謂水陸山谷水
者喻身受苦如水上泡陸者喻身不
堅如芭蕉樹其山谷者喻煩惱中修
無我想以是義故身名無我如來如
是於諸弟子漸漸教學九部經法令
善通利然後教學如來秘藏爲其子
涅槃經苐九卷苐一十一張勿
[38-0807a]
故說如來常如來如是說大乘典大
涅槃經爲諸衆生巳發心者及末發
心作菩提
是大乘典大涅槃經无量無數不可
思議未曾有也當知卽是無上良醫
最尊最勝衆經中王
復次善男子譬如大船従海此岸至
於彼岸復従彼岸還至此岸如來
正覺亦復如是乘大涅槃大乘寶
船周旋徃返濟渡衆生在在處處有
應度者悉令得見如來之身以是義
故如來名曰無上船師譬如有船則
有船師以有船師則有衆生渡於大
海如來常住化度衆生亦復如是復
次善男子譬如有人在大海中乘船
欲渡若得順風須臾之間則能得過
無量由旬若不得者雖復乆住經無
量歲不離本處有時船壞沒水而死
衆生如是在彼愚癡生死大海乘
諸行船若得値遇大般涅槃猛利之
風則能疾到無上道岸若不値遇當
久流轉無量生死或時破壞墮於地
獄畜生餓鬼復次善男子譬如有人
涅槃經苐九卷苐二十二張勿
[38-0807b]
不遇風王乆住大海作是思惟我等
今者必在此死如是念時忽遇利風
隨順渡海復作是言快哉是風未曾
有也令我等輩安隱得過大海之難
衆生如是乆處愚癡生死大海困苦
窮顇未遇如是大涅槃風則應生念
我等必定墮於地獄畜生餓鬼是諸
衆生思惟是時忽遇大乘大涅槃風
隨順吹向入於阿耨多羅三藐三菩
提方知眞實生奇特想歎言快哉我
従昔來未曾見聞如是如來微密之
藏爾乃於是大涅槃經生清淨信
也世尊善男子如來亦爾方便示現
棄捨毒身可言如來無常滅耶不也
世尊如來於此閻浮提中方便捨身
如彼毒蛇捨於故皮是故如來名爲
常住復次善男子譬如金師得好眞
金隨意造作種種諸器如來亦爾於
二十五有悉能示現種種色身爲化
衆生拔生死故是故如來名無邊身
雖復示現種種諸身亦名常住無有
變易
涅槃經苐九卷苐二十三張勿
[38-0807c]
復次善男子如菴羅樹及閻浮樹一
年三變有時生花光色敷榮有時生
葉滋茂蓊鬱有時彫落狀似枯死善
男子於意云何是樹實爲枯死不耶
不也世尊善男子如來亦爾於三界
中示三種身有時初生有時長大有
時涅槃而如來身實非無常迦葉菩
薩讃言善哉誠如聖教如來常住無
有變易善男子如來密語甚深難解
譬如大王告諸羣臣先陀婆來先陀
婆者一名四實一者鹽二者器三者
水四者馬如是四物共同一名有智
之臣善知此名若王洗時索先陀婆
卽便奉水若王食時索先陀婆卽便
奉鹽若王食巳欲飮漿時索先陀婆
卽便奉器若王遊時索先陀婆卽便
奉馬如是智臣善解大王四種密語
是大乘經亦復如是有四無常大乘
智臣應當善知若佛出世爲衆生說
如來涅槃智臣當知此是如來爲計
常者說無常相欲令比丘修無常想
或復說言正法當滅智臣應知此是
如來爲計樂者說於苦相欲令比丘
涅槃經苐九卷苐二十四張勿
[38-0808a]
多修
破壞智臣當知此是如來爲計我者
說无我相欲令比丘修無我想或復
說言所謂空者是正解脫智臣當知
此是如來說正解脫無二十五有欲
令比丘修學空想以是義故是正解
脫則名爲空亦名不動謂不動者是
解脫中无有苦故是故不動是正解
脫爲無有相謂無相者无有色聲香
味觸等故名无相是正解脫常不變
易是解脫中無有无常熱惱變易是
故解脫名曰常住不變清涼或復說
言一切衆生有如來性智臣當知此
是如來說於常法欲令比丘修正常
法是諸比丘若能如是隨順學者當
知是人眞我弟子善知如來微密之
藏如彼大王智慧之臣善知王意善
男子如是大王亦有如是密語之法
何况如來而當無耶善男子是故如
來微密之教難可得知唯有智者乃
能解我甚深佛法非是世間凡夫品
類所能信也
復次善男子如波羅奢樹迦尼迦樹
涅槃經苐九卷苐二十五張多
[38-0808b]
阿叔迦樹値天亢旱不生花實及餘
水陸所生之物皆悉枯顇無有潤澤
不能増長一切諸藥无復勢力善男
子是大乘典大涅槃經亦復如是於
我滅後有諸衆生不能恭敬無有威
德何以故是諸衆生不知如來微密
藏故所以者何以是衆生薄福德故
復次善男子如來正法將欲滅盡爾
時多有行惡比丘不知如來微密之
藏嬾隋懈怠不能讀誦宣楊分別如
來正法譬如癡賊
木不解如來微密藏故於是經中懈
怠不勤哀哉大險當來之世甚可怖
畏苦哉衆生不勤聽受是大乘典大
涅槃經唯諸菩薩摩訶薩等能於是
經取眞實義不著文字隨順不逆爲
衆生說復次善男子如牧牛女爲欲
賣乳貪多利故加二分水轉賣與餘
牧牛女人彼女得巳復加二分轉復
賣與近城女人彼女得巳復加二分
轉復賣與城中女人彼女得巳復加
二分詣巿賣之時有一人爲子納婦
急湏好乳以供賓客至巿欲買是賣
涅槃經苐九卷苐二十六張勿
[38-0808c]
乳者多索價直是人語言此乳多水
實不直是値我今日瞻侍賓客是故
當取取巳還家煮用作糜無復乳
味雖無乳味於苦味中猶勝千倍何
以故乳之爲味諸味中最善男子我
涅槃後正法未滅餘八十年爾時是
經於閻浮提當廣流布是時當有諸
惡比丘抄略是經分作多分能滅正
法色香美味是諸惡人雖復誦讀如
是經典滅除如來深密要義安置世
間莊嚴文飾無義之語抄前著後抄
後著前前後著中中著前後當知如
是諸惡比丘是魔伴侣受畜一切不
淨之物而言如來悉聽我畜如牧牛
女多加水乳諸惡比丘亦復如是雜
以世語錯定是經令多衆生不得正
說正寫正取尊重讃歎供養恭敬是
惡比丘爲利養故不能廣宣流布是
經所可分流少不足言如彼牧牛貧
窮女人展轉賣乳乃至作糜而无乳
味是大乘典大涅槃經亦復
轉薄淡無有氣味雖无氣味猶勝餘
經越踰千倍如彼乳味於諸苦味其
涅槃經苐九卷苐二十七張勿
[38-0809a]
勝千倍何以故是大乘典犬涅槃經
於聲聞經最爲上首喻如牛乳味中
最勝以是義故名大涅槃
復次善男子若善男子善女人等無
有不求男子身者何以故一切女人
皆是衆惡之所住處復次善男子如
蚊蜹水不能令此大地潤洽其女人
者婬欲難滿亦復如是譬如大地一
切作丸令如芥子如是等男與一女
人共爲欲事猶不能足假使男子數
如恒沙與一女人共爲欲事亦復不
足善男子譬如大海一切天雨百川
衆流皆悉歸注而彼大海未曾滿足
女人之法亦復如是假使一切悉爲
男子與一女人共爲欲事而亦不足
復次善男子如阿叔迦樹波吒羅樹
迦尼迦樹舂花開敷羣蜂唼取色香
細味不知猒足女人欲男亦復如是
不知猒足善男子以是義故諸善男
子善女人等聽是大乘大涅槃經常
應呵責女人之相求於男子何以故
是大乘典有丈夫相所謂佛性若人
不知是佛性者則無男相所以者何
涅槃經苐九卷苐二十八張勿
[38-0809b]
不能自知有佛性故若有不能知佛
性者我說是等名爲女人若能自知
有佛性者我說是人爲大丈夫若有
女人能知自身定有佛性當知是等
卽爲男子善男子是大乘典大涅槃
經無量无邊不可思議功德之聚何
以故以說如來秘密藏故是故善男
子善女人若欲速知如
方便勤修此經迦葉菩薩白佛言世
尊如是如是如佛所說我今巳有丈
夫之相得入如來微密藏故如來今
日始覺悟我因是卽得決定通達佛
言善哉善哉善男子汝今隨順世間
之法而作是說迦葉復言我不隨順
世間法也佛讃迦葉善哉善哉汝今
所知無上法味甚深難知而能得知
如蜂採味汝亦如是復次善男子如
蚊子澤不能令此大地沾洽當來之
世是經流布亦復如是如彼蚊澤正
法欲滅是經先當沒於此地當知卽
是正法襄相復次善男子譬如過夏
初月名秋秋雨連注此大乘典大涅
槃經亦復如是爲彼南方諸菩薩故
涅槃經苐九卷苐二十九張勿
[38-0809c]
當廣流布降注法雨彌滿其處正法
欲滅當至罽賓具足無缺潛沒地中
或有信者或不信者如是大乘方等
經典甘露法味悉沒於地是經沒巳
一切諸餘大乘經典皆悉滅沒若得
是經具足无缺人中象王諸菩薩等
當知如來無上正法將滅不乆
爾時文殊師利白佛言世尊今此純
陀猶有疑心唯願如來重爲分別令
得除斷佛言善男子云何疑心汝當
說之當爲除斷文殊師利言純陀心
疑如來常住以得知見佛性力故若
見佛性而爲常者本末見時應是無
常若本無常後亦應爾何以故如世
間物本無今有巳有還无如是等物
悉是無常以是義故諸佛菩薩聲聞
緣覺無有差別爾時世尊卽說偈言
無有是處
善男子以是義故諸佛菩薩聲聞緣
覺亦有差別亦无差別文殊師利讃
言善哉誠如聖教我今始解諸佛菩
薩聲聞緣覺亦有差別亦无差別迦
涅槃經苐九卷苐三十張勿
[38-0810a]
葉菩薩白佛言世尊如佛所說諸佛
菩薩聲聞緣覺性无差別唯願如來
分別廣說利益安樂一切衆生佛言
善男子諦聽諦聽當爲汝說
善男子璧如長者多畜乳牛有種
種色常令一人守護將養是人有時
爲祠祀故盡搆諸牛著一器中見諸
牛乳同一白色尋便驚恠牛色各異
其乳云何皆同一色是人思惟如此
一切皆是衆生業報因緣令乳色一
善男子聲聞緣覺菩薩亦爾同一佛
性猶如彼乳所以者何同盡漏故而
諸衆生言佛菩薩聲聞緣覺而有差
別有諸聲聞凡夫之人疑於三乘云
何无別是諸衆生乆後自解一切三
乘同一佛徃猶如彼人解悟乳相由
業因緣復次善男子譬如金鑛淘錬
滓穢然後消融成金之後價直无量
善男子聲聞緣覺菩薩亦爾皆得成
就同一佛性何以故除煩惱故如彼
金鑛除諸滓穢以是義故一切衆生
同一佛性无有差別以其先聞如來
密藏後成佛時自然得知如彼長者
涅槃經苐九卷苐三十一張勿
[38-0810b]
知乳一相何以故以斷無量億煩惱
故迦葉菩薩白佛言世尊若一切衆
生有佛性者佛與衆生有何差別如
是說者多有過咎若諸衆生皆有佛
性何因緣
般涅槃緣覺之人於中涅槃而般涅
般菩薩之人於大涅槃而般涅槃如
是等人若同佛性何故不同如來涅
槃而般涅槃善男子諸佛世尊所得
涅槃非諸聲聞緣覺所得以是義故
大般涅槃名爲善有世若無佛非无
二乘得二涅槃迦葉復言是義云何
佛言无量無邊阿僧祗刧乃有一佛
出現於世開示三乘善男子如汝所
言菩薩二乘無差別者我先於此如
來密藏大涅槃中巳說其義諸阿羅
漢無有善有何以故諸阿羅漢悉當
得是大涅槃故以是義故大般涅槃
有畢竟樂是故名爲大般涅槃迦葉
言如佛說者我今始知差別之義無
差別義何以故一切菩薩聲聞緣覺
未來之世皆當歸於大般涅槃譬如
衆流歸於大海是故聲聞緣覺之人
涅槃經卷苐九苐三張勿
[38-0810c]
悉名爲常非是无常以是義故亦有
差別亦无差別迦葉言云何性差別
佛言善男子聲聞如乳緣覺如酪菩
薩之人如生熟酥諸佛世尊猶如醍
醐以是義故大涅槃中說四種性而
有差別迦葉復言一切衆生性相云
何佛言善男子如牛新生乳血未別
凡夫之性雜諸煩惱亦復如是迦葉
復言狗尸那城有旃陀羅名曰歡喜
佛記是人由一發心當於此界千佛
數中速成無上正眞之道以何等故
如來不記尊者舎利弗目犍連等速
成佛道佛言善男子或有聲聞緣覺
菩薩作誓願言我當乆乆護持正法
然後乃成無上佛道以發速願故
速記復次善男子譬如商人有无價
寶詣巿賣之愚人見巳不識輕笑寶
主唱言我此寶珠價直无數聞巳復
笑各各相謂此非眞寶是頗梨珠善
男子聲聞緣覺亦復如是若聞速記
則便懈怠輕笑薄賤如彼愚人不識
眞寶於未來世有諸比丘不能精懃
修習善法貧窮困苦飢餓所逼因是
涅槃經苐九卷苐三十三張勿
[38-0811a]
出家長養其身心志輕躁邪命諂曲
若聞如來授諸聲聞速疾記者便當
大笑輕慢毁呰當知是等卽是破戒
自言已得過人之法以是義故隨發
速願故與速記護正法者爲授遠記
迦葉菩薩復白佛言世尊菩薩摩訶
薩云何當得不壞眷屬佛告迦葉若
諸菩薩勤加精進欲護正法以是因
緣所得眷屬不可沮壞迦葉菩薩復
白佛言世尊何因緣故衆生得此脣
口乾燋佛告迦葉若有不識三寶常
存以是因緣脣口乾燋如人口爽不
知甜若辛酢鹹淡六味差別一切衆
生愚癡無智不識三寶是長存法是
故名爲脣口乾燋復次善男子若有
衆生不知如來是常住者當知是人
則爲生盲若知如來是常住者如是
之人雖有肉眼我說是等名爲天眼
復次善男子若有能如如來是常當
知是人乆巳修習如是經典我說是
等亦名天眠雖有天眼而不能知如
來是常我說斯等名爲肉眼是人乃
至不識自身手足支節亦復不能令
涅槃經苐九卷苐三十四張勿
[38-0811b]
他識知以是義故名爲肉眼
復次善男子如來常爲一切衆生而
作父
類二足四足多足無足佛以一音而
爲說法彼彼異類各各得解悉皆歎
言如來今日爲我說法以是義故名
爲父母
復次善男子如人生子始十六月雖
復語言未可解了而彼父母欲教其
語先同其音漸漸教之是父母語可
不正耶不也世尊善男子諸佛如來
亦復如是隨諸衆生種種音聲而爲
說法爲令安住佛正法故隨所應見
而爲示現種種形像如來如是同彼
語言可不正耶不也世尊何以故如
來所說如師子吼隨順世間種種音
聲而爲衆生勸說妙法
大般涅槃經卷第九
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
涅槃經苐九卷苐三十五張勿
[38-0811c]
大般涅槃經卷第十勿
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
一切大衆
