[38-0835b] 
大般涅槃經卷第十二多
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
聖行品之二
善男子云何菩薩摩訶薩住於大乘
大般涅槃觀察集諦善男子菩薩摩
訶薩觀此集諦是陰因緣所謂集者
還愛於有愛有二種一愛巳身二愛
所湏復有二種未得五欲繫心專求
旣求得巳堪忍專著復有三種欲愛
色愛無色愛復有三種業因緣愛煩
惱因緣愛苦因緣愛出家之人有四
種愛何等爲四衣服飮食臥具湯藥
復有五種貪著五陰隨諸所湏一切
愛著分別挍計无量無邊善男子愛
有二種一者善愛二不善愛不善愛
者凡愚之求善法愛者諸菩薩求善
法愛者復有二種不善與善求二乘
者名爲不善求大乘者是名爲善善
男子凡夫愛者名之爲集不名爲諦
菩薩愛者名之實諦不名爲集何以
故爲度衆生所以受生不以愛故而
受生也迦葉菩薩
[38-0835c]
世尊於餘經中爲諸衆生說業爲因
緣或說憍慢或說六觸或說無明爲
五盛陰而作因緣今以何義說四聖
諦獨以愛性爲五陰因佛讃迦葉
善哉善哉善男子如汝所說諸因
緣者非爲非因但是五陰要因於愛
善男子譬如大王若出遊廵大臣眷
屬悉皆隨従愛亦如是隨愛行處是
諸結等亦復隨行譬如膩衣隨有塵
著著則隨住愛亦如是隨所愛處業
結亦住復次善男子譬如濕地則能
生牙愛亦如是能生一切業煩惱牙
善男子菩薩摩訶薩住是大乘大般
涅槃深觀此愛凡有九種一如債有
餘二如羅刹女婦二如妙花莖有毒
蛇緾之四如惡食性所不便而强食
之五如婬女六如摩樓迦子七如瘡
中瘜肉八如暴風九如彗星云何名
爲如債有餘善男子譬如窮人負他
錢財雖償欲畢餘未畢故猶繫在獄
而不得脫聲聞緣覺亦復如是以有
愛習之餘氣故不能得成阿耨多羅
三藐三菩提善男子是名如債有餘
涅槃經卷苐十二苐二張多
[38-0836a]
善男子云何如羅刹女婦善男子譬
如有人得羅刹女納以爲婦是羅刹
女隨所生子生巳便食食子旣盡復
食其夫善男子愛羅刹女亦復如是
隨諸衆生生善根子隨生隨食善子
旣盡復食衆生令隨地獄畜生餓鬼
唯除菩薩是名如羅刹女婦善男子
云何如妙花莖毒舐緾之譬如有人
性愛好花不見花莖毒蛇過患卽便
前捉捉巳蛇螫螫巳命終一
亦復如是貪五欲花不見是愛毒蛇
過患而便受取卽爲愛蛇之所毒螫
命終卽墮三惡道中唯除菩薩是名
如妙花莖毒蛇緾之善男子云何所
不便食而强食之譬如有人所不便
食而强食之食巳腹痛患下而死愛
食如是五道衆生强食貪著以是因
緣墮三惡道唯除菩薩是名所不便
食而强食之善男子云何如婬女譬如
愚人與婬女通而彼婬女巧作種種
諂媚現親悉奪是人所有錢財錢財
旣盡便復驅逐愛之婬女亦復如是
愚人無智與之交通而是愛女奪其
涅槃經卷苐十二苐三張多
[38-0836b]
所有一切善法善法旣盡驅逐令墮
三惡道中唯除菩薩是名婬女善男
子云何如摩樓迦子譬如摩樓迦子若
鳥食巳隨糞墮地或因風吹來在樹
下卽便生長緾繞東縳尼拘羅樹令
不増長遂至枯死愛摩樓迦子亦復
如是緾縳凡夫所有善法不令増長
遂至枯滅旣枯滅巳命終之後墮三
惡道唯除菩薩是名如摩樓迦子善男
子云何如瘡中瘜肉如人久瘡中生應
肉其人要當勤心癁治莫生捨心若
生捨心瘜肉増長虫疽復生以是因
緣卽便命終凡夫愚人五陰瘡痍亦
復如是愛於其中而爲瘜肉應當勤
心治愛瘜肉若不治者命終卽墮三
惡道中唯除菩薩是名如瘡中瘜肉善
男子云何如暴風譬如暴風能偃山夷
岳拔於深拫愛欲暴風亦復如是於
父母所而生惡心能拔大智舎利弗
等無上深固菩提根本唯
名如暴風善男子云何如彗星譬如彗
星出現天下一切人民飢饉病瘦嬰
諸苦惱愛之彗星亦復如是能斷一
涅槃經卷苐十二苐四張多
[38-0836c]
切善根種子令凡夫人孤窮飢饉生
煩惱病流轉生死受種種苦唯除菩
薩是名如彗星善男子菩薩摩訶薩住
於大乘大般涅槃觀察愛結如是九
種善男子以是義故諸凡夫人有苦
無諦聲聞緣覺有苦有苦諦而无眞
實諸菩薩等解苦無苦是故无苦而
有眞諦諸凡夫人有集無諦聲聞緣
覺有集有集諦諸菩薩等解集無集
是故無集而有眞諦聲聞緣覺有滅
非眞菩薩摩訶薩有滅有眞諦聲聞
緣覺有道非眞菩薩摩訶薩有道有
眞諦
善男子云何菩薩摩訶薩住於大乘
大般涅槃見滅見滅諦所謂斷除一
切煩惱若煩惱斷則名爲常滅煩惱火
則名寂滅煩惱滅故則得受樂諸佛菩
薩求因緣故故名爲淨更不復受二十
五有故名出世以出世故故名爲我常
於色聲香味觸等若男若女若生住滅
若苦若樂不苦不樂不取相貌故名畢
竟寂滅眞諦善男子菩薩如是住於大
乘大般涅槃觀滅聖諦善男子云何
涅槃經卷第十二苐五張多
[38-0837a]
菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃觀
道聖諦善男子譬如闇中因燈得見
麤細之物菩薩摩訶薩亦復如是住
於大乘大般涅槃因八聖道見一切
法所謂常无常有爲無爲有衆生非
衆生物非物苦樂我无我淨不淨煩
惱非煩惱業非業實不實乘非乘
無知陀羅驃非陀羅驃求那非求那
見非見色非色道非道解非解善男
子菩薩如是住於大乘大般涅槃觀
道聖諦
迦葉菩薩白佛言世尊若八聖道是
道聖諦義不相應何以故如來或說
信心爲道能度諸漏或時說道不放
逸是諸佛世尊不放逸故得阿耨多
羅三藐三菩提亦是菩薩助道之法
或時說言精進是道如告阿難若有
人能勤修精進則得成就阿耨多羅
三藐三菩提或時說言觀身念處若
有繫心精勤修習是身念處則得成
就阿耨多羅三藐三菩提或時說言
正定爲道如告大德摩訶迦葉夫正
定者眞實是道非不正定而是道也
涅槃經卷苐十二苐六張多
[38-0837b]
若入正定乃能思惟五陰生減非不
人定能思惟也或說一法若人修習
能淨衆生滅除一切憂愁苦惱逮得
正法所謂念佛三昧或復說言修無
常想是名爲道如告比丘有能多修
無常想者能得阿耨多羅三藐三菩
提或說空寂阿蘭若處獨坐思惟能
得速成阿耨多羅三藐三菩提或時
說言爲人演法是名爲道若聞法巳
疑網卽斷疑網斷巳則得阿耨多羅
三藐三菩提或時說言持戒是道如
告阿難若有精勤修持禁戒是人則
度生死大苦或時說言親近善友是
名爲道如告阿難若有親近善知識
者則安淨戒若有衆生能親近我則
得發於阿耨多羅三藐三菩提心或
時說言修慈是道修學慈者斷諸煩
惱得不動處或時說言智慧是道如
諸聲聞以智慧刀能斷諸流諸漏煩
惱或時如來說施是道如佛徃昔告
波斯匿王大王當知我於徃昔多行
惠施以是因緣今日得成阿耨多羅
涅槃經苐三十二苐七張多
[38-0837c]
三藐三菩提世尊若八聖道是道諦
者如是等經豈非虛妄若彼諸經非
虛妄者彼中何緣不說八道爲道聖
諦若彼不說如來徃昔何故錯謬然
我定知諸佛如來久離錯謬
爾時世尊讃迦葉菩薩善哉善哉善
男子汝今欲知菩薩大乘微妙經典
所有秘密故作是問善男子如是諸
經悉入道諦善男子如我先說若有
信道如是信道是信根本是能佐助
菩提之道是故我說無有錯謬善男
子如來善知无量方便欲化衆生故
作如是種種說法善男子譬如良醫
識諸衆生種種病源隨其所患而爲
合藥幷藥所禁唯水一種不在禁例
或服薑水或甘草水或細辛水或黑
石蜜水或阿摩勒水或尼婆羅水或
鉢晝羅水或服冷水或服熱水或蒲
萄水或安石榴水善男子如是良醫
善知衆生所患種種藥雖多禁水不
在例如來亦爾善知方便於一法相
隨諸衆生分別廣說種種名相彼諸
衆生隨所說受受巳修習除斷煩惱
涅槃經卷苐十二苐八張多
[38-0838a]
如彼病人隨良醫教所患得除復次
善男子如有一人善解衆語在大衆
中是諸大衆熱渴所逼咸發聲言我
欲飮水我欲飮水是人卽時以清冷
水隨其種類說言是水或言波尼或
言鬱持或
婆耶或言甘露或言牛乳以如是等
無量水名爲大衆說善男子如來亦
爾以一聖道爲諸聲聞種種演說従
信根等至八聖道復次善男子譬如
金師以一種金隨意造作種種瓔珞
所謂鉗鎖環釧釵鐺天冠臂印雖有
如是差別不同然不離金善男子如
來亦爾以一佛道隨諸衆生種種分
別而爲說之或說一種所謂諸佛一
道無二復說二種所謂定慧復說三
種謂見慧智復說四種所謂見道修
道无學道佛道復說五種所謂信行
道法行道信解脫道見到道身證道
復說六種所謂湏陀洹道斯陀含道
阿那含道阿羅漢道辟支佛道佛道
復說七種所謂念覺分擇法覺分精
進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺
涅槃經卷苐十二苐九張多
[38-0838b]
分復說八種所謂正見正思惟正語
正業正命正精進正念正定復說九
種所謂八聖道及信復說十種所謂
十力復說十一種所謂十力大慈復
說十二種所謂十力大慈大悲復說
十三種所謂十力大慈大悲念佛三
昧復說十六種所謂十力大慈大悲
念佛三昧及佛所得三正念處復說
二十道所謂十力四無所畏大慈大
悲念佛三昧三正念處善男子是道
一體如來昔日爲衆生故種種分別
復次善男子譬如一火因所然故得
種種名所謂木火草火糠火麥火牛
馬糞火善男子佛道亦爾一而無二
爲衆生故種種分別復次善男子譬
如一識分別說六若至於眼則名眼
識乃至意識亦復
如是一而无二如來爲化諸衆生故
種種分別復次善男子譬如一色眼
所見者則名爲色耳所聞者則名爲
聲鼻所嗅者則名爲香舌所嘗者則
名爲味身所覺者則名爲觸善男子
道亦如是一而無二如來爲欲化衆
涅槃經卷苐十二苐十張多
[38-0838c]
生故種種分別善男子以是義故以
八聖道分名道聖諦善男子是四聖
諦諸佛世尊次第
說之以是因緣無量衆生得度生死
迦葉菩薩白佛言世尊昔佛一時在
恒河岸尸首林中爾時如來取小樹
葉告諸比丘我今手中所捉葉多一
切因地草木葉多諸比丘言世尊一
切因地草木葉多不可稱計如來所
捉少不足言諸比丘我所覺了一切
諸法如因大地生草木等爲諸衆生
所宣說者如手中葉世尊爾時說如
是言如來所了無量諸法若入四
諦則爲已說若不入者應有五諦
佛讃迦葉善哉善哉善男子汝今
所問則能利益安隱快樂无量衆
生善男子如是諸法悉巳攝在四聖
諦中迦葉菩薩復白佛言如是等法
若在四諦如來何故唱言不說佛言
善男子雖復入中猶不名說何以故
善男子知四聖諦有二種智一者中
二者上中者聲聞緣覺智上者諸佛
菩薩智善男子知諸陰苦名爲
中智涅槃經卷苐十二苐十一張多
[38-0839a]
分別諸陰有無量相悉是諸苦非諸
聲聞緣覺所知是名上智善男子如
是等義我於彼經竟不說之善男子
知諸入者名之爲門亦名爲苦是名
中智分別
非諸聲聞緣覺所知是名上智如是
等義我於彼經亦不說之善男子知
諸界者名之爲分亦名爲性亦名爲
苦是名中智分別諸界有无量相悉
是諸苦非諸聲聞緣覺所知是名上
智善男子如是等義我於彼經亦不
說之善男子知色壞相是名中智分
別諸色有無量相悉是諸苦非諸聲
聞緣覺所知是名上智如是等義我
於彼經亦不說之善男子知受覺相
是名中智分別諸受有无量覺相非
諸聲聞緣覺所知是名上智善男子
如是等義我於彼經亦不說之善男
子知想取相是名中智分別是想有
無量取相非諸聲聞緣覺所知是名
上智如是等義我於彼經亦不說之
善男子知行作相是名中智分別是
行无量作相非諸聲聞緣覺所知是
涅槃經卷苐十二苐十二張多
[38-0839b]
名上智善男子如是等義我於彼經
亦不說之善男子知識分別相是名
中智分別是識无量知相非諸聲聞
緣覺所知是名上智善男子如是等
義我於彼經亦不說之善男子知愛
因緣能生五陰是名中智一人起愛
無量无邊聲聞緣覺所不能知能知
一切衆生所起如是等愛是名上智
如是等義我於彼經亦不說之善男
子知滅煩惱是名中智分別煩惱不
可稱計滅亦如是不可稱計非諸聲
聞緣覺所知是名上智如是等義我
於彼經亦不說之善男子知是道相
能離煩惱是名中智分別道相无量
無邊所離
聞緣覺所知是名上智如是等義我
於彼經亦不說之善男子知世諦者
是名中智分別世諦無量无邊不可
稱計非諸聲聞緣覺所知是名上智
如是等義我於彼經亦不說之善男
子一切行無常諸法无我涅槃寂滅
是第一義是名中智知第一義無量
无邊不可稱計非諸聲聞緣覺所知
涅槃經卷苐十二苐十三張多
[38-0839c]
是名上智如是等義我於彼經亦不
說之
爾時文殊師利菩薩白佛言世尊
所說世諦第一義諦其義云何世
尊第一義中有世諦不世諦之中
有第一義不如其有者卽是一諦如
其無者將非如來虛妄說耶善男子
世諦者卽第一義諦世尊若爾者則
无二諦佛言善男子有善方便隨順
衆生說有二諦善男子若隨言說則
有二種一者世法二者出世法善男
子如出世人之所知者名第一義諦
世人知者名爲世諦善男子五陰和
合稱言某甲凡夫衆生隨其所稱是
名世諦解陰無有某甲名字離陰亦
无某甲名字出世之人如其性相而
能知之名第一義諦復次善男子或
復有法有名有實或復有法有名无
實善男子有名無實者卽是世諦有
名有實者是第一義諦善男子如我
衆生壽命知見養育丈夫作者受者
熱時之炎亁闥婆城龜毛兎角旋火
之輪諸陰界入是名世諦苦集滅道
涅槃經卷苐十二苐十四張多
[38-0840a]
名第一義諦善男子世法有五種一
者名世二者句世三者縳世四者法
世五者執著世善
女甁衣車乘屋舎如是等物是名名
世云何句世四句一偈如是等偈是名
句世云何縳世捲合繫結束縳合掌
是名縳世云何法世如鳴椎集僧嚴
皷誡兵吹貝知時是名法世云何執
著世如望遠人有染衣者生想執著
言是沙門非婆羅門見有結繩撗佩
身上便生念言是婆羅門非沙門也
是名執著世善男子如是名爲五種
世法善男子若有衆生於如是等五
種世法心無顚倒如實而知是名第
一義諦復次善男子若燒若割若死
若壞是名世諦无燒無割无死無壞
是名第一義諦復次善男子有八苦
相名爲世諦无生無老无病无死無
愛別離无怨憎會無求不得无五盛
陰是名第一義諦復次善男子譬如
一人多有所能若其走時則名走者
或收刈時復名刈者或作飮食名作
食者若治材木則名工匠鍛金銀時涅
槃經卷苐十二苐十五張多
[38-0840b]
言金銀師如是一人有多名字法亦
如是其實是一而有多名依因父母
和合而生名爲世諦十二因緣和合
生者名第一義諦
文殊師利菩薩白佛言世尊所言
實諦其義云何佛言善男子言實
諦者名曰眞法善男子若法非眞
不名實諦善男子實諦者無顚倒
無顚倒者乃名實諦善男子實諦者
无有虛妄若有虛妄不名實諦善男
子實諦者名曰大乘非大乘者不名
實諦善男子實諦者是佛所說非魔
所說若是魔
善男子實諦者一道清淨無有二也
善男子有常有樂有我有淨是則名
爲實諦之義文殊師利白佛言世尊
若以眞實爲實諦者眞實之法卽是
如來虛空佛性若如是者如來虛空
及與佛性無有差別佛告文殊師利
有苦有諦有實有集有諦有實有滅
有諦有實有道有諦有實善男子如
來非苦非諦是實虛空非苦非諦是
實佛性非苦非諦是實文殊師利所
涅槃經卷苐十二苐十六張多
[38-0840c]
言苦者爲无常相是可斷相是爲實
諦如來之性非苦非無常非可斷相
是故爲實虛空佛性亦復如是復次
善男子所言集者能令五陰和合而
生亦名爲苦亦名无常是可斷相是
爲實諦善男子如來非是集性非是
陰因非可斷相是故爲實虛空佛性
亦復如是善男子所言滅者名煩惱
滅亦常無常二乘所得名曰无常諸
佛所得是則名常亦名證法是爲實
諦善男子如來之性不名爲滅能滅
煩惱非常無常不名證知常住无
變是故爲實虛空佛性亦復如是善
男子道者能斷煩惱亦常无常是可
修法是名實諦如來非道能斷煩惱
非常無常非可修法常住不變是故
爲實虛空佛性亦復知是復次善男
子言眞實者卽是如來如來者卽是
眞實眞實者卽是虛空虛空者卽是
眞實眞實者卽是佛性佛性者卽是
眞實文殊師利有苦有苦因有苦盡
有苦對如來非苦乃至非對是故爲
實不名爲諦虛空佛性亦復
涅槃經卷苐十二苐十六張多
[38-0841a]
者有爲有漏無樂如來非有爲非有
漏湛然安樂是實非諦文殊師利白
佛言世尊如佛所說不顚倒者名爲
實諦若爾者四諦之中有四倒不如
其有者云何說言无有顚倒名爲實
諦一切顚倒不名爲實佛告文殊師
利一切顚倒皆入苦諦如諸衆生有
顚倒心名爲顚倒善男子譬如有人
不受父母尊長教勅雖受不能隨順
修行如是人等名爲顚倒如是顚倒
非不是苦卽是苦也文殊師利言如
佛所說不虛妄者卽是實諦若爾者
當知虛妄則非實諦佛言善男子一
切虛妄皆入苦諦如有衆生欺誑於
他以是因緣墮於地獄畜生餓鬼如
是等法名爲虛妄如是虛妄非不是
苦卽是苦也聲聞緣覺諸佛世尊遠
離不行故名虛妄如是虛妄諸佛二
乘所斷除故故名實諦文殊師利言
如佛所說大乘是實諦者當知聲聞
辟支佛乘則爲不實佛言文殊師利
彼二乘者亦實不實聲聞緣覺斷諸
煩惱則名爲實無常不住是變易法
涅槃經卷第十二苐十八張多
[38-0841b]
名爲不實文殊師利言如佛所說若
佛所說名爲實者當知魔說則爲不
實世尊如魔所說聖諦攝不佛言文
殊師利魔所說者二諦所攝所謂苦
集凡是一切非法非律不能令人而
得利益終日宣說亦無有人見苦斷
集證滅修道是名虛妄如是虛妄名
爲魔說文殊師利言如佛所說一道
清淨无有二者諸外道等亦復說言
我有一道清淨無二若言一道是實
諦者與彼外道有
不應說言一道清淨佛言善男子諸
外道等有苦集諦無滅道諦於非滅
中而生滅想於非道中而生道想於
非果中而生果想於非因中而生因
想以是義故彼无一道清淨無二
文殊師利言如佛所說有常有我有
樂有淨是實義者諸外道等應有實
諦佛法中無何以故諸外道輩亦復
說言諸行是常云何是常可意不可
意諸業報等受不失故可意者名十
善報不可意者十不善報若言諸行
悉皆無常而作業者於此巳滅誰復
涅槃經卷苐十二苐十九張多
[38-0841c]
於彼受果報乎以是義故諸行是常
煞生因緣故名爲常世尊若言諸行
悉無常者能煞可煞二俱无常若無
常者誰於地獄而受罪報若言定有
地獄受報者當知諸行實非无常世
尊繫心專念亦名爲常所謂十年所
念乃至百年亦不忘失是故爲常若
無常者本所見事誰憶誰念以是因
緣一切諸行非无常也世尊一切憶
想亦名爲常有人先見他人手足頭
項等相後時若見便還識之若無常
者本相應滅世尊諸所作業以久修
習若従初學或經三年或經五年然
後善知故名爲常世尊筭數之法従
一至二従二至三乃至百千若无常
者初一應滅初一若滅誰復至二如
是常一終無有二以一不滅故得至
二乃至百千是故爲常世尊如讀誦
法誦一阿含至二阿含乃至三四阿
含如其無常所可讀誦終不至四以
是讀誦増長因緣故名爲常世
衣車乘如人負債大地形相山河樹
林藥木草葉衆生治病皆悉是常亦
涅槃經卷苐十二苐二十張多
[38-0842a]
復如是世尊一切外道皆作是說諸
行是常若是常者卽是實諦世尊有
諸外道復言有樂云何知耶受者定
得可意報故世尊凡受樂者必定得
之所謂大梵天王大自在天釋提桓
因毗紐天及諸人天以是義故名定
有樂世尊有諸外道復言有樂能令
衆生生求望故飢者求食渴者求飮
寒者求溫熱者求涼極者求息病者
求差欲者求色若無樂者彼何緣求
以有求者故知有樂世尊有諸外道
復作是言施能得樂世間之人好施
沙門諸婆羅門貧窮困苦衣服飮食
臥具醫藥象馬車乘末香塗香衆花
屋宅依止燈明作如是等種種惠施
爲我後世受可意報是故當知決定
有樂世尊有諸外道復作是言以
因緣故當知有樂所謂受樂者有因
緣故名爲樂觸若無樂者何得因緣
如无兎角則無因緣有樂因緣則知
有樂世尊有諸外道復作是言上中
下故當知有樂下受樂者釋提桓因
中受樂者大梵天王上受樂者大自
涅槃經卷苐十二苐二十一張多
[38-0842b]
在天以有如是上中下故當知有樂
世尊有諸外道復言有淨何以故若
無淨者不應起欲若起欲者當知有
淨又復說言金銀珎寶琉璃頗梨車
璖馬瑙珊瑚眞珠璧玉珂貝流泉浴
池飮食衣服花香末香塗香燈燭之
明如是等物悉是淨法復次有淨謂
五陰者卽是淨器盛諸淨物所謂人
天諸仙阿羅
是義故名之爲淨世尊有諸外道復
言有我有所覩見能造作故譬如有
人入陶師家雖復不見陶師之身以
見輪繩定知其家必是陶師我亦如
是眼見色巳必知有我若无我者誰
能見色聞聲乃至解法亦復如是復
次有我云何得知因相故知何等爲
相喘息視眴壽命役心受諸苦樂貪
求瞋恚如是等法悉是我相是故當
知必定有我復次有我能別味故有
人食果見巳知味是故當知必定有
我復次有我云何知耶執作業故執
鐮能刈執斧能斫執甁盛水執車能
御如是等事我執能作是故當知必
涅槃經卷苐十一苐二十張多
[38-0842c]
定有我復次有我云何知耶卽於生
時欲得乳哺乘宿習故是故當知必
定有我復次有我云何知耶和合利
益他衆生故譬如甁衣車乘田宅山
林樹木象馬牛羊如是等物若和合
者則有利益此内五陰亦復如是眼
等諸根有和合故則利益我是故當
知必定有我復次有我云何知耶有
遮法故如有物故則有遮㝵物若无
者則無有遮若有遮者則知有我是
故當知必定有我復次有我云何知
耶伴非伴故親與非親非是伴侣正
法邪法亦非伴侣智與非智亦非伴
侣沙門非沙門婆羅門非婆羅門子
非子晝非晝夜非夜我非我如是等
法爲伴非伴是故當知必定有我世
尊諸外道等種種說有常樂我淨當
知定有常樂我淨世尊以是義故諸
外道等亦得說言我有
佛言善男子若有沙門婆羅門有常
有樂有淨有我者是非沙門非婆羅
門何以故迷於生死離一切智大導
師故如是沙門婆羅門等沉沒諸欲
涅槃經卷苐十二苐二十三張多
[38-0843a]
善法羸損故是諸外道繫在貪欲瞋
恚癡獄堪忍愛樂故是諸外道雖知
業果自作自受而猶不能遠離惡法
是諸外道非是正法正命自活何以
故無智慧火不能消故是諸外道雖
欲貪著上妙五欲貧於善法不勤修
故是諸外道雖欲徃至正解脫中而
持戒足不成就故是諸外道雖欲求
樂而不能求樂因緣故是諸外道雖
復憎惡一切諸苦然其所行未能遠
離諸苦因緣是諸外道雖爲四大毒
蛇所緾猶行放逸不能謹愼是諸外
道無明所覆遠離善友樂在三界无
常熾然大火之中而不能出是諸外
道遇諸煩惱難愈之病而復不求大
智良醫是諸外道方於未來當涉無
邊險遠之路而不知以善法資粮而
自莊嚴是諸外道常爲婬欲灾毒所
害而反抱持五欲霜毒是諸外道瞋
恚熾盛而復反更親近惡友是諸外
道常爲無明之所覆蔽而反推求邪
惡之法是諸外道常爲邪見之所誑
惑而反於中生親善想是諸外道怖
涅槃經卷苐十二苐二十四多
[38-0843b]
食甘果而種苦子是諸外道巳處煩
惱闇室之中而反遠離大智炬明是
諸外道患煩惱渴而復反飮諸欲鹹
水是諸外道漂沒生死無邊大河而
復遠離無上船師是諸外道迷惑顚
倒言諸
大般涅槃經卷第十二多
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
涅槃經卷苐十二苐二十五張多
[38-0843c]
